我们看过，信徒是借着进入神的国，借着活在召会中，并借着活在基督的身体里，团体的经历神圣三一的分赐。在本篇信息中我们要来看，在神完全救恩长进的阶段，信徒也是借着穿上新人而经历这分赐。
信徒借着穿上新人，（弗四22～23，）团体的经历经过过程之三一神的分赐。新人是属于基督的。这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的。（二15～16。）这不是个人的，乃是团体的。（西三10～11。）
以弗所书首先启示召会是基督的身体、（一22～23、）神的国、神的家人、（二19、）也是神的殿、神的居所；（21～22；）然后在四章二十四节，又进一步启示召会是新人。召会的希腊文是ekklesia，艾克利西亚，意思是蒙召出来成为聚集，因此是会众；这是召会初步的一面。保罗由此向前说到神国的国民，以及神家里的亲人。这些比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面高。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集，属天国民的国度，神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体。在更高的一面，召会乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。这新的团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。
我们需要穿上那已经在基督里创造成的新人。（弗二15。）基督用神那作到人性里的性情，创造一个新人，召会。这行动乃是新的。在旧造里，神没有将祂的性情作到祂任何的造物里面，甚至也没有作到人里面。然而，在一个新人的创造里，神的性情已作到人里面，使祂的性情同着人性成为一个实体。
在以弗所二章十五节里，‘在祂自己里面’这句话非常有意义。这指明基督不仅是一个新人（召会）的创造者，也是这一个新人得以创造的范围和素质。基督是这新人的元素。我们的旧人没有什么适于新人的创造，因为我们从前的素质是罪恶的。但在基督里有美妙的素质，在其中已创造一个新人。这新人，就是召会，乃是团体、宇宙的。信徒虽有许多，但宇宙中只有一个新人。所有的信徒都是这一个团体、宇宙新人的组成分子。
我们这些已经得救、重生的人，如今必须脱去旧人，穿上新人。虽然新人已经造好了，但我们需要穿上新人。然而，很少信徒知道如何脱去旧人，更少人知道如何穿上新人。我们也许以为，脱去旧人就是脱去老旧的性情，或老旧的己；穿上新人就是穿上新的性情。这观念完全是错误的。二章十五节的新人既是团体的人，四章二十四节的新人也必是团体的。照着四章二十四节，我们需要穿上那已经在基督里创造的新人。
a 借着脱去旧人，同其在迷惑的情欲中之败坏的生活
信徒借着脱去旧人，同其在迷惑的情欲中败坏的生活，而穿上新人。以弗所四章二十二节说，‘脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。’旧人出于亚当，虽是神造的，却因罪堕落了。这旧人已经与基督同钉十字架，（罗六6，）并且在受浸时已经埋葬了。（4上。）
在以弗所四章二十二节，‘迷惑’一辞之前的‘那’是加强语，指明‘迷惑’是人位化的辞。因此，‘那迷惑’是指那迷惑者撒但；从他出来的，乃是败坏之旧人的情欲。旧人是照着魔鬼那迷惑者的情欲受了败坏的。在外面，旧人的生活样式乃是在心思的虚妄里行事为人。（17。）在里面，旧人是照着魔鬼的情欲，那迷惑的情欲受了败坏的。
脱去旧人，不仅仅是脱去老旧的性情，乃是脱去老旧的生活方式，从前的生活方式。我们老旧的生活方式，并非完全是个人的生活方式，因我们的社会生活，我们的社交生活也包含在其中。没有人能完全是个人、独立的。人的性情天生是社会的。作人就是要活在社会中，而有某种社交生活。所以，脱去旧人特别是指脱去我们属世的社会关系。继续活在老旧社会关系里的信徒，仍然在过旧人的生活。旧人的生活主要是在社会关系里。因此，脱去旧人的意思不仅是脱去旧人的己，也是脱去他属世的社会关系。
今天主的心意不仅仅是将我们聚在一起，乃是要我们脱去旧人的生活。我们不但必须脱去我们老旧的性情，也必须脱去我们从前的生活样式。我们的生活方式必须在性情、样式和实行上，完全是新的。召会生活是新人在新性情和新样式中的日常生活。
b 借着他们心思之灵里的更新
信徒也是借着在他们心思之灵里的更新，穿上新人。在以弗所四章二十三节保罗说，我们在我们心思的灵里得以更新。得以更新，是为着我们变化成基督的形像。（罗十二2，林后三18。）二十三节的灵，是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。这样，我们天然的心思就被胜过、征服、而被置于灵下。当然，这含示新陈代谢的变化过程。这过程发生时，调和的灵就进入我们的心思，接管我们的心思，并成为我们心思的灵。
借着心思的灵，我们得以更新，在经历上完成我们借着受浸脱去旧人并穿上新人时所成就的。脱去旧人并穿上新人，实际上是已成就的事实。现今我们需要借着在我们心思的灵里得更新，经历并领悟这些事实。
穿上新人的路，乃是叫我们与那灵调和的灵，成为我们心思的灵。我们的心思支配并指引我们的全人。灵成为我们心思的灵，意思是灵指引、控制、支配并据有我们的心思。并非我们的心思该是我们灵的心思，乃是我们的灵该是我们心思的灵。心思若是灵的心思，意思就是我们的心思支配、控制并指引我们的灵。但我们的灵若是我们心思的灵，意思就是我们的灵支配、控制并指引我们的心思。当灵指引我们的心思，它就管治我们的全人。若是这样，我们这人就在灵的控制之下。在我们心思的灵里，我们得以更新；借着这灵，我们就在经历上穿上新人。
我们需要看见，新人已经造好，并且借着重生，已放在我们灵里。现今我们的灵需要成为支配我们这人的部分。这就是说，我们与神的灵调和的灵，必须成为我们心思的灵。我们的灵若是我们心思的灵，那么我们的生活就都会凭着灵。无论我们作什么，都会照着灵。我们心思的灵，就会成为更新的灵。我们借着这灵得更新，就穿上新人。
我们在经历中穿上新人多少，在于我们的灵指引我们这人有多少。所以，就经历说，穿上新人不是一次永远发生的。这是一生之久的事，是在我们整个基督徒生活中继续、逐渐的过程。我们得重生时，用基督这神圣元素创造而成的新人，就放在我们灵里。现今日复一日，我们需要借着让灵控制我们这人，并更新我们的心思，而穿上这新人。每次我们这人的一部分得更新，我们就多穿上一点新人。因此，我们越多借着那控制我们心思的灵得更新，我们就越多穿上新人。至终，这穿上新人的过程就完成了。
c 照着那用自己的形像，在那实际的义和圣中创造新人的神
以弗所四章二十四节说，我们‘穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。’旧人是外面照着神的形像创造的，没有神的生命和性情。（创一26～27。）但新人是里面照着神自己创造的，有神的生命和性情。（西三10。）
因为新人是照着神，在基督里并用基督创造而成，所以新人带有神的形像。至终，新人是在那实际的义和圣中带有神的形像。
以弗所四章二十四节告诉我们，新人是在那实际的义和圣中所创造的。义是照着神公义的法则，与神与人都是对的；圣是从一切凡俗的事物分别归神，且被神圣别的性情所浸透。外面与新人有关的一切都是义的，里面与新人有关的一切都是圣的。
在四章二十四节，义表征神的所行，圣表征神的所是。凡神所作的都是义的，凡神所是的都是圣的。新人在这两方面都是照着神创造的。
新人的义和圣都是出于‘那实际’。在二十四节里‘实际’之前的‘那’是加强语。在二十二节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；这里与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那迷惑是魔鬼；那实际乃是神。那实际，如二十一节所说，是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显。
阿福德（Dean Alford）说，四章二十四节的实际指神的素质，因神就是实际。这与二十二节所题那迷惑的情欲不同。迷惑是撒但那说谎者的素质，但实际是神那实际者的素质。因此，情欲是属撒但，那迷惑的，而义和圣是属神，那实际的。文生（M. R. Vincent）指出，在这段经文里，迷惑与实际该是人位化的。新人是照着神，在实际的义和圣（神素质的两面）中所创造的。
歌罗西三章十节说，新人‘照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识’。这里的形像指基督，神的爱子，作神的彰显。（西一15，来一3上。）在基督里创造新人的，（弗二15，）乃是神这位创造者。
以弗所四章二十四节说，新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的，而歌罗西三章十节说，新人是照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。歌罗西三章十节里神的形像，就是以弗所四章二十四节里那实际的义和圣。基督是神的形像，和神的具体化身。（西一15，二9。）祂在地上时，是义和圣的人，满了爱和光。这是神彰显在人身上的形像。今天召会是新人，具有神的形像；那就是说，新人具有神的义和圣，也具有祂的爱和光。
以弗所四章二十四节指明，新人是直接照着神创造的。但歌罗西三章十节启示，新人是照着神的形像渐渐更新，以致有充足的知识。因为新人是照着神创造的，所以实际上，新人与神相同。然而，在我们的经历中，新人必须更新，以致有充足的知识，那就是照着创造他之神的形像，彰显。新人照着神的创造已经完成了，但在我们的经历中，新人是一点一点更新，以致有充足的知识。这样我们所经历的新人，就成为神的彰显。
我们越在我们心思的灵里得更新，新人同神圣的元素就越从我们的灵扩展到我们的魂里。在我们里面的这扩展乃是照着基督；祂是神的形像，神的彰显。在我们的魂里所发生的更新越多，我们就越能彰显神。换句话说，我们在魂里所经历的更新越多，我们就越有基督的形像。
d 以基督为一切的肢体，又在一切的肢体之内，不留地位给种族、宗教、文化、或社会阶级
新人是以基督为一切的肢体，又在一切的肢体之内，不留地位给种族、宗教、文化、或社会阶级。保罗在歌罗西三章十节说到新人之后，在十一节继续说，‘在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’‘此’字指十节的新人，‘在此’指在新人里。在新人里没有天然的人。不但如此，连天然的人存在的可能和地位都没有。文生说，在希腊文里，‘并没有’是非常强烈的字，意思是没有可能。在新人里，没有为着哲学智慧的希利尼人，也没有为着神迹的犹太人。（林前一22。）没有受割礼的和未受割礼的。受割礼的，指遵守犹太宗教仪式的人；未受割礼的，指不理会犹太宗教的人。不但如此，在新人里也没有化外人、西古提人、为奴的、或自主的。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人。为奴的是卖身为奴的人，自主的是从为奴得自由的人。在新人里只有基督有地位，任何一种天然的人都没有地位。
在新人里，‘基督是一切，又在一切之内。’在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人。在新人里基督是中心，也是普及，是构成新人的成分，是新人里一切的一切。
十一节的‘一切’一辞，指组成新人的众肢体。基督是这一切肢体，也在一切肢体之内。因为基督是新人一切的肢体，因此在新人里，任何种族、国籍、文化、或社会阶级都没有地位。我们要经历基督是新人一切肢体的实际，就需要接受基督作我们的生命和人位，并且活祂，不活我们自己。基督若是一切圣徒的生活，那么实际上就惟有祂在新人里。当一切的圣徒（无论他们的国籍是什么）都活基督，那么基督就会真正、实际的成为新人一切的肢体。基督将是你，基督也将是我。因为我们都活基督，不活我们自己，基督就成为我们众人，就是新人的每一肢体。
在三章十一节，保罗不仅说基督是一切，也说祂在一切之内。一面，基督是一切的肢体；另一面，祂在一切的肢体之内。我们也许希奇，保罗为何需要说基督在一切之内。倘若保罗不说基督在一切之内，只说祂是一切，我们就会以为，在新人里只需要基督，不需要我们。我们不该以为，因为基督在新人一切的肢体之内，我们就算不得什么，就是不需要的。一面，圣经的确说，在新人里天然的人没有地位，因为基督是一切的肢体；然而，保罗还说，基督是在一切的肢体之内。基督在新人的众肢体里，这事实指明众肢体继续存在。
我们接受基督作我们的生命和人位，并与祂同活，我们里面深处就会有感觉：我们与基督是一，并且基督是我们。但同时我们会有一个更深的感觉：基督在我们里面。所以，说基督在我们里面，并且祂就是我们，乃是正确的。我们是新人的一部分，有基督在我们里面。我们继续存在，但我们不是没有基督而存在；我们是有基督内住的人。在新人里基督是每个人，也在每个人里面。