在前面的信息中，我们看见信徒借着主的灵将他们释放脱离了律法的辖制，就渐渐的变化。如今，我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，就变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。（林后三18。）在本篇信息中，我们要进一步来看与变化有关的三件事，然后继续来看信徒要模成基督的形像。
因为我们有三部分－灵、魂、体，主在祂的救恩里，就采取三个步骤来对待我们：在我们灵里的重生，在我们魂里的变化，以及在我们身体上的改变形状。主借着在我们灵里重生我们，（约三6，）从中心开始祂的救恩。当我们接受基督时，主的灵就进到我们灵里，将基督分赐到我们灵里作生命，来重生我们。借着这神圣的行动，不仅我们死了的灵被点活，神的生命连同其神圣的性情也被放进我们的灵里。结果，生命的改变就从我们全人的中心开始。如今主渴望这种生命的改变能继续，就是扩展到我们的魂里，使我们的心思、情感、意志得着变化。我们的灵已经重生，但我们的心思、情感、意志可能仍是一样。这意思是说，在我们灵里有基督作生命，但在我们魂里还没有基督。我们需要祂不断的从我们灵里扩展到我们魂里，直到我们魂的每一部分都变化成为祂的形像。然后我们就要思想如祂思想，喜爱如祂喜爱，并且拣选如祂拣选。我们就要在实际生活中有主的样式，因为我们的魂已经完全被祂神圣的元素所浸透。因此，我们信徒需要魂的更新或变化。
罗马十二章二节说，‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。’模仿这世代，意即在外表上跟随摩登的时尚；变化，乃是使生机的元素作到我们全人里面，在里面产生新陈代谢的改变。我们需要借着心思的更新而变化。
罗马十二章的心思，与罗马七、八章的心思都不相同。在罗马七章，心思是单独的，心思自己独立行动。在罗马八章，心思是倚靠的，心思被置于灵。然而，心思不仅该是倚靠的，也该是更新的。罗马十二章二节告诉我们，我们需要一个更新的心思。心思得着更新，不仅是借着外面的教训，也是借着加入基督的元素。当主耶稣将祂自己从我们的灵扩展到心思里，我们的心思就得以更新。然后借着心思的更新，我们的魂就新陈代谢的改变了。这样我们就经历魂里的变化。
我们很可能在灵里重生，但在心思、情感、意志里仍是老旧的。我们的心思若仍是老旧的，就不会在魂里渐渐变化；在我们的思想、喜爱和拣选上还没有改变。在这些事上，我们和不信的人一样。惟一的不同是我们已经在灵里重生，他们没有。就着魂而论，我们的思想、喜爱和拣选的方式，和他们的一样。但我们的心思若更新，我们的魂就要变化。
因着基督在我们的灵里，所以当我们的心思服从灵，实际上我们就是服从基督。这给祂机会，从我们的灵扩展到心思里，祂自己就来浸透、充满、更新我们的心思。这样，我们的魂就借着心思的更新而变化。我们在心思里得更新以后，就会自动在情感和意志上得更新，因为心思调整情感，意志也受心思的影响。我们的心思若向主敞开，情感和意志必然会跟随。不但如此，心思若给主浸透并占有，主必定要接管我们的情感，并占有我们的意志。因这缘故，罗马十二章二节告诉我们，魂的变化乃是借着心思的更新。
信徒是在他们心思的灵里渐渐变化。（弗四23。）在说到脱去旧人和穿上新人这段话中间，（22，24，）保罗插进了在我们心思的灵里得以更新的思想。基于脱去旧人和穿上新人这些已成就的事实，以弗所四章二十三节告诉我们，要在我们心思的灵里得以更新。更新是为着我们变化成为基督的形像。（罗十二2，林后三18。）这里的灵是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。这样我们天然的心思就被克服、征服而置于灵下。当然，这含示新陈代谢的变化过程。当这过程进行时，调和的灵就进入我们的心思，接管我们的心思，成为我们心思的灵。
我们借着心思的灵得以更新，在经历中实现脱去旧人和穿上新人所成就的。脱去旧人和穿上新人是已成就的事实。如今我们必须借着在我们心思的灵里得以更新，经历并实化这些事实。
我们得以更新，不仅仅是在外面得以调整、改正或改良，乃是使新的元素，神圣的元素作到我们里面。一样东西得以更新，意思就是旧元素为新元素所顶替。我们的灵是更新的灵，因为这灵由活的基督这更新的元素所内住。因为我们灵里有新的元素，所以当更新的灵扩展到我们的心思里，我们就能在心思的灵里得以更新。我们越转向心思的灵，并且在心思的灵里行事为人，我们的心思就越得以更新。然后旧元素就实际的为新元素所顶替。旧元素－亚当的元素－被排除，而新元素－基督的元素－就加进来，取而代之。
我们需要牢记一个事实，就是当我们的心思为我们的灵所接管，我们人的灵就成为心思的灵。实在说来，我们那与圣灵调和的重生之灵，不但影响我们的心思，并且管治、支配我们的心思。这灵将自己扩展到心思里，接管心思，因而成为心思的灵，乃是为着不断的变化。首先，变化发生在我们的心思里，然后发生在我们的情感和意志里。
信徒借着心思的更新而变化，结果成为宝贵的材料－金、银、宝石－以建造召会。（林前三9下～10，12上。）在林前三章十二节，保罗说到‘用金、银、宝石…，在这根基上’建造。金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎并分泌生命的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的。基督是三一神的具体化身。就三一神而论，有父神为金，子神的救赎并分泌生命为银，灵神的变化工作为宝石。
保罗只题起三类宝贵的材料－金、银、宝石，这是很有意义的，因为这些东西符合三一神的三者。保罗所题第一种宝贵的材料－金，指神圣三一的第一者－父神。金并不表征救赎或变化；金是宝贵的元素，表征在性质上不改变或不腐化的东西。金始终如一。因此在圣经中，金表征父神的性情。神圣的性情，像金一样，绝不改变。
在出埃及三十章我们看见，银用来救赎神子民的生命。银表征三一的第二者－子基督－所成就的救赎。因此，林前三章十二节的银指基督的救赎。照着新约，基督的救赎首先了结我们。当基督死在十字架上救赎我们时，祂就了结我们。凡基督所了结的，祂也救赎，带回归神。因此，被带回归神，是在了结之后。不但如此，凡基督所了结并救赎的，祂就以自己来取代。所以救赎包含了结、被带回归神、并且以基督的所是来取代。
宝石与圣灵变化的工作有关。每一颗宝石都是变化过的实体。宝石原是其他的材料，也许是泥土或碳。经过了高温与高压，结果这材料就变化成为宝石。因此，宝石指明变化。照着林后三章十八节，我们为主灵所变化。这清楚的启示变化是那灵的工作。因此，林前三章十二节所题第三项宝贵的材料，指神圣三一的第三者－那灵。
在经历中，宝石是金、银的总和。在我们属灵的经历中，我们有神的性情，以及基督救赎并分泌生命的工作，结果就有圣灵的变化。这意思是说，那灵借着神圣的性情和基督的十字架来变化我们。经历那灵变化的工作，就是借着我们里面神圣的生命，经历新陈代谢的改变。
借着变化的过程，我们就不断的由三一神来构成，由父的性情、子的救赎和那灵的变化来构成。当我们接受三一神，当我们借着喝祂吃祂，将祂吸取到我们里面，当我们让祂自己传输到我们里面，并借着祂得了传输时，三一神－父、子、灵－就进入我们里面，成为我们的元素和本质。这使新陈代谢的过程在我们里面发生，借此加上新元素，排除旧元素。这就是变化。
保罗在林前三章用隐喻的方式告诉我们，植物借着长大能成为矿物。植物首先在神的耕地上长大；（9；）然后成为宝贵的材料，为着神的建造。我们是神的耕地，这耕地产生植物。但这些神圣的植物长大的时候，它们的长大就带来变化。结果，在神的耕地上长大的植物，就变化成为神建造的材料。
召会是产生金、银、宝石的耕地。这含示当神耕地上的植物长大的时候，就成为矿物。当然，植物在性质上是植物，但它们长大的时候，却变化成为矿物。凡在神的耕地上长大的，都要在性质上变化。变化不是仅仅包含外面的改变，乃是包含内里、生机、新陈代谢的改变，将新元素加到我们全人里面，顶替旧元素。当神圣生命的水流在我们里面涌流时，神圣的素质－金、银、宝石等元素的素质就加增。这水流越在我们里面涌流，我们就越得着神圣素质的加增、扩大。这种扩大引起变化。至终，我们不仅生长如植物，并且变化成为宝贵的材料，为着神的建造。
变化产生模成。（罗八29。）模成比变化更高。变化是内里的，是素质的事；模成是外面的，是形状的事。变化包含形状上的改变；模成却包含将这形状塑造成一定的形像，就是基督的形像。基督有一个形像，我们需要模成这形像。我们被变化，意思是我们在形状上有所改变。我们被模成，意思是我们的形状改变成为基督的形状，改变成为祂的形像。
圣别、变化和模成不能分开，因为三者彼此相关。主在圣别我们，变化我们，使我们能模成祂的形像。模成来自变化，变化带进模成。
a 模成神长子的形像
信徒渐渐模成神长子的形像。罗马八章二十九节告诉我们：‘神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。’因此，我们不是仅仅模成神儿子的形像，乃是模成神长子的形像。
基督神圣的儿子名分有两方面：独生子的一面和长子的一面。基督身为独生子，是独一的；但基督身为神的长子，乃是许多弟兄中的第一位。罗马八章二十九节明确的告诉我们，我们正在模成神长子的形像。基督的复活就是祂生为神的长子。行传十三章三十三节启示，复活对那人耶稣乃是出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子。祂从永远就是神的独生子。（约一18，三16。）成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。基督在成为肉体时，为马利亚所生；在复活里，祂有第二次的出生。当基督为马利亚所生时，乃是生为一个人，祂的人性与神儿子的名分无关。严格说来，耶稣人性的部分不是神子，乃是人子。因此，主耶稣人性的部分，必须借着复活生到神圣的儿子名分里。所以基督的复活对祂乃是新的出生。祂在成为肉体以前，已经是神的独生子；然后借着成为肉体，祂生为一个人；后来在复活里，祂生为神的长子。诗篇二篇七节曾预言这事：‘你是我的儿子，我今日生你。’行传十三章三十三节引自诗篇二篇七节，指明基督在复活那天，生为神的儿子。祂需要借着复活而生，因为祂穿上了人性。就祂的神性说，祂不需要生为神的儿子；但就祂的人性说，却有此需要。在基督复活那天，祂属人的性情被拔高，变化为荣耀的本质。这就是借着复活而生。这样，主耶稣就生为神的长子。
基督是神的长子，含示祂有许多弟兄，并且祂在这些弟兄中是长子。借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及作神许多儿子的众信徒。这指明借着一次出生，一次生产，神的许多儿子就生出来了。照着神的看法，一切神所拣选的人，都在基督的复活里与祂一同出生。这就是为什么彼前一章三节说，我们借基督的复活蒙了重生。当基督复活时，我们就蒙了重生。我们都是借着一次宇宙性的生产生出来的。在基督的复活里，无数神的儿子生为神长子基督的众弟兄。
身为在基督里的信徒，我们都是神的众子，也是长子的众弟兄。借着重生，我们有了神圣的性情。（彼后一4。）我们是人，如今却有神圣的性情。主耶稣是神圣的，但也有属人的性情。这意思是说，主耶稣和我们是一样的，因为祂和我们都有属人的性情和神圣的性情。如今我们正在模成神长子基督的形像。祂是长子，是原型；我们是众子，是大量生产。基督是模子、模型、榜样，神已将我们放在祂里面，使我们被作成、模成长子的形像。至终我们都要模成这模子，模成这形像。
罗马一章三至四节说，‘论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’在这段经文里，神的儿子基督是原型；而在八章二十九节，许多弟兄乃是从原型大量生产出来的。在一章四节，一个儿子被标出；但在八章二十九节，许多儿子被模成。一个儿子的标出与原型有关；许多儿子的模成则是大量生产的工作。神得着了长子作原型，如今要有大量生产，为要产生有长子形像的许多儿子。
虽然我们已经重生为神的众子，在某些方面有神众子的样式，但在多数方面，我们还没有这种样式。因这缘故，我们需要在基督的生命里得救，（罗五10，）脱离己的样子，就是脱离己的彰显、样式。己的彰显就是己的样子。我们何等需要蒙拯救，脱离己的样子，为要有神众子的样式！得救脱离己的样子，就是模成神长子的形像。因此，当我们得救脱离己的样子，完全模成神的长子基督的形像，我们就在实际上成为神的众子，并且在每一方面具有神众子的样式。
b 照着神的预定
罗马八章二十九节告诉我们，神预定我们模成祂儿子的形像。我们是蒙召且得称义的人，（30，）神已经预先定好我们的定命。在创立世界以前，神就预定我们模成祂儿子的形像。这意思是说，模成基督是我们的定命，也是我们的目的。我们的定命不是天堂，乃是模成神长子的形像。
我们已经蒙了预定，要模成神长子的形像，使祂在许多弟兄中作长子。这是神的定旨－要产生祂长子的许多弟兄以彰显祂。当基督是独生子时，祂是独一的。但神渴望得着许多儿子，他们要成为祂儿子的许多弟兄。这样，神的独生子就成为许多弟兄中的长子。祂是长子，我们照着神的预定，乃是许多的儿子，正在模成长子的形像。神在这事上的定旨，乃是要我们团体的彰显祂。因此，为着完成神的定旨，祂就预定我们模成祂儿子的形像。
c 在成熟的过程中，作神长子的许多弟兄
那些在模成神长子形像的人，乃是在成熟过程中，作神长子许多弟兄的信徒。我们现今是在成熟的过程中，就是在变化和模成的过程中。这过程完成的时候，我们就要达到成熟。因此，成熟是为着模成而有之变化过程的完满地步。
我们如今正在模成神长子形像的过程中。这模成是借着变化发生的。我们越被变化，就越被模成。变化这种新陈代谢的改变，产生了模成。
借着变化和模成的过程，我们越过越像我们的长兄基督。祂有神圣的性情和属人的性情；我们是祂的许多弟兄，有属人的性情和神圣的性情。关于这点，希伯来二章十一节说，‘那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。’那圣别人的，是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神的许多儿子。说祂和我们都是‘出于一’，指父是源头。神的长子和祂许多的儿子，都在复活里为同一位父所生。因此，长子和许多的儿子有同一源头，同一生命，同一性情，同一素质。因为祂（长子）和我们（许多的儿子），在神圣的生命和性情上是同样的，所以祂称我们为弟兄，并不以为耻。我们是祂的众弟兄，如今正在成熟的过程之中。
这成熟的过程包含信徒对神圣生命的经历。模成实际上表明生命的塑造。当神圣的生命在我们里面长大，并且变化我们的时候，自然而然就将我们塑成神长子的形状、形像。然而，我们若没有看见这个实际，就会努力将自己塑成基督的样式；这样的自我努力绝不管用。关于这点，只有一件事有效，就是在我们里面长大、圣别我们、变化我们、并塑造我们的神圣生命。我们不需要塑造自己、表演或努力改良我们的行为。我们所需要的，乃是更完满的经历神圣生命及其素质、能力、法则和形状。我们这些正在经过变化以得模成之过程的人，乃是借着包罗万有、神圣生命的功用，逐渐塑成神长子的形像。