我们看过，在神完全救恩起初的阶段，重生的阶段，信徒已蒙神呼召，被那灵圣别，悔改相信，受浸联于经过过程的三一神，蒙救赎，且成为新造。现在我们需要来看，我们在基督里的信徒已经得救了。
马可十六章十六节上半，行传十六章三十一节，和罗马十章九节、十三节清楚启示，信徒已经得救了。在马可十六章十六节上半主耶稣说，‘信而受浸的必然得救。’信是接受基督，为着罪得赦免和重生，使我们成为神的儿女。受浸乃是确认这个。因此，信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。
行传十六章十九至三十四节说到腓立比的禁卒和他一家的得救。禁卒问保罗和西拉：‘我当怎样行才可以得救？’（30。）他们说，‘当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。’（31。）这里的‘家’字，指明信徒的家是神救恩的完整单位。保罗和西拉‘就把主的话，讲给他同他全家的人听。…他和属乎他的人，立即都受了浸。于是禁卒领他们上去，到他的家里，给他们摆上饭，他和全家因为信了神，就都欢腾。’（32～34。）禁卒信而受浸之后，不顾上司和犯人，也进入与使徒的交通，就是基督身体的交通，作为他得救的标记。
罗马十章九节说，‘你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。’这里我们看见，得救包含里面的事，就是心里相信；也包括外面的事，就是口里承认。在里面，我们需要心里信耶稣基督借着神从死人中复活。在外面，我们需要口里以听得见的方式，公开承认主耶稣。借着这相信和承认，我们就得救了。
罗马十章十三节说，‘凡呼求主名的，就必得救。’‘呼求’原文意呼唤人，叫人的名字。因此，呼求主需要我们向祂呼喊，或以听得见的方式呼叫祂。我们要得救，就需要呼求主的名。借着呼求祂的名，我们有分于并享受神的救恩。
1 借着神在祂的三一里
提前一章一节说到神我们的救主，因为在祂的救恩里，祂不是赐律法的神，乃是拯救的神。在提多书三章四至五节保罗说，‘我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现…，祂便救了我们，…乃是照着祂的怜悯。’乃是我们救主神的恩慈和爱拯救了我们，使我们与人有别。
信徒已为神在祂的三一里所拯救。在拯救我们的事上，神的确是三一神。父计划，子成就父的计划，那灵应用子照着父的计划所成就的。所以，神圣的三一都用上了，为要拯救我们。
神圣的三一拯救罪人的工作，启示在路加十五章的三个比喻里。这些比喻揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。显然的，牧人指子，妇人指那灵，父亲指天上的父。子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中。（4～7。）那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着。（8～10。）父接纳悔改归回的罪人，如同人接纳他的浪子。（11～32。）整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾，灵像爱宝贝者细细的寻找，父像慈父温暖的接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。
路加十五章里神圣三一的次序与马太二十八章十九节里的不同。马太二十八章十九节的次序是父、子、圣灵。但在路加福音里，先有子作牧人，然后有那灵作妇人，最终有父作接纳回家浪子的父亲。所以，路加十五章的次序开始于子，接续于那灵，再引到父。这次序与以弗所二章十八节的完全一样：‘因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。’按照这节，我们进到父面前，首先是借着子，然后是在那灵里。借着子并在那灵里，我们得以进到父面前。这是我们得以进到三一神里面的路，就是借着子，在那灵里，进到父面前。我们在基督里的信徒，的确已为神在祂的三一里所拯救。
a 出于父神
我们得救是出于父神。（帖后二13。）说救恩出于父神，意思乃是：父是我们救恩的起源。父起始了我们的救恩。
b 在子神里
不但如此，我们是在子神里得救。子是我们在其中得救的元素、范围、和凭藉。约壹四章十四节告诉我们：‘父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。’主耶稣是堕落人类的救主。祂是救主，乃基于祂的人位和救赎的工作。祂是神成为人，作我们的救主，祂又为我们成就了完全的救赎，借此拯救了我们脱离神的定罪，并脱离我们堕落的光景。所以，在提前一章十五节保罗见证：‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’基督借着成为肉体来到世上，作我们的救主。（约一14。）祂是神成为肉体来作人，使祂能在人的身体里，借着死与复活拯救我们。因此，信徒是在子神里得救。
c 借着灵神
信徒是借着灵神得救。（多三5。）那灵是三一神临到我们并应用到我们身上。因此，我们是借着灵神的应用而得救。我们的救恩是出于父，在子里，并借着灵。
2 借着神永远救恩一切构成的成分
神的救恩是永远的救恩，（来五9，）这救恩并不简单，有许多构成的成分。这些构成的成分包括神的呼召，那灵的圣别，以及信徒联于经过过程的三一神，蒙救赎，并成为新造。这些项目的每一项都有许多细节。神的呼召是照着祂的预定和定旨，借着祂自己的荣耀和美德，在基督里，并借着福音。这属天的呼召，呼召信徒出黑暗、入神奇妙之光，并进入祂儿子我们主耶稣基督的交通。信徒蒙召是要为基督受苦；为着基督的平安，为着祂的一个身体；为得着主耶稣基督的荣耀；进入祂永远的荣耀，以彰显全般恩典的神；进入神自己的国和荣耀；叫信徒被分别并成为圣别归神。为了圣别我们，分别我们归神，那灵就光照我们，并使我们为罪，为义，为审判知罪自责，借此寻找我们。信徒是联于经过过程之三一神的人，已联于父神这神圣三一的源头，子神这经过过程之三一神的具体化身，以及灵神这经过过程之三一神的完成。信徒借着被买来，罪得赦免，得释放，在地位和性质上被洗净，被圣别，客观并主观的得称义，以及第一步与神和好，借此蒙了救赎。再者，信徒已借着得重生，接受神的灵，得着永远的生命，得更新，被转迁，并得释放，成为新造。由此我们看见，神的救恩绝不是肤浅的，在其构成成分上乃是丰富的。
3 脱离：
神永远的救恩拯救我们脱离许多事物：
a 神的定罪和永远的灭亡
首先，信徒得救脱离了神的定罪和永远的灭亡。约翰三章十八节说，‘信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信入神独生子的名。’在五章二十四节主耶稣告诉我们：‘那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判（被定罪），乃是已经出死入生了。’我们是罪人，在神的定罪和祂永远灭亡的判决之下。但我们已得救脱离了神的定罪和永远的灭亡。
b 神的忿怒
信徒也得救脱离神的忿怒。‘现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。’（罗五9。）在约翰三章三十六节主耶稣说，‘信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。’不但如此，帖前一章十节说到‘那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。’这是神那要来之审判的忿怒。我们得救以前，是在神的忿怒之下；但我们成为在基督里的信徒，已经得救脱离神的忿怒。
c 律法、律法的咒诅、律法的辖制、以及在律法之下的劳苦并重担
新约启示，信徒得救脱离了律法、律法的咒诅、律法的辖制、以及在律法之下的劳苦并重担。加拉太四章四、五节指明，神差出祂的儿子，把我们从律法以下赎出来；罗马六章十四节告诉我们，我们不再在律法之下。这是得救脱离律法。加拉太三章十三节宣告：‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。’基督代替我们挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅。所以，我们是得救脱离律法的咒诅。不但如此，加拉太书也强调我们得救脱离律法的辖制这事实。（五1，四7，五13，二4。）再者，我们也是得救脱离在律法之下的劳苦并重担。主在马太十一章二十八节的话清楚指明这点：‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。’
d 罪与罪的权势
信徒得救也脱离了罪与罪的权势。基督将我们从我们的罪里救出来，（太一21，）‘在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪’，（彼前二24，）为我们的罪死了。（林前十五3。）再者，基督因着是真理，就释放我们脱离罪的权势。（约八34，36，32。）所以，我们借着祂罪得赦免，（徒十43，）并得拯救脱离罪的权势。（罗六6，7，18。）
e 肉体、旧人、和亚当
在神的救恩里，我们也得救脱离了肉体、旧人和亚当。歌罗西二章十一节告诉我们，我们在基督里‘受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。’这指明借着基督的钉十字架这个宇宙的割礼，我们已得救脱离肉体。在罗马六章六节保罗说，‘我们的旧人已经与祂同钉十字架。’在歌罗西三章九节他说，我们已经‘脱去旧人，同旧人的行为。’我们已得救脱离旧人；旧人虽是神造的，却因罪堕落了。再者，我们已从亚当迁入基督，借此得救脱离亚当。（林前十五22，罗五12，17，19。）在亚当里我们有罪与死，但在基督里我们有义与生命。
f 对死的惧怕和奴役、撒但、撒但的压制、撒但的权势、以及黑暗
我们信徒也得救脱离了对死的惧怕和奴役、撒但、撒但的压制、撒但的权势、以及黑暗。希伯来二章十四至十五节说，‘儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。’基督既废除了那掌死权的魔鬼，就拯救我们脱离对死的惧怕和奴役。主耶稣也拯救了我们脱离撒但，并脱离撒但的压制与权柄。我们已从撒但权下转向神。（徒二六18。）我们也已从黑暗转入光中，从撒但黑暗的死亡范围迁入神光明的生命范围。
g 宗教世界及其蒙学
在加拉太一章四节我们看见，主耶稣‘为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。’按加拉太书全文看，现今这邪恶的世代，是指宗教世界，就如六章十四至十五节所证实的。一章四节强调，基督为我们的罪舍了自己，目的是要将我们从现今这邪恶的宗教世代救出来，拔出来。因为我们已得救脱离宗教世界，我们就不再‘受奴役于世上的蒙学之下’；（四3；）蒙学指律法初级教训的初阶原理。我们已得救脱离宗教世界及其蒙学。
h 他们祖宗所传流虚妄的生活
彼前一章十八至十九节说，‘知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。’这些经文指明，信徒已经得救，脱离他们祖宗所传流虚妄的生活。信徒得救脱离虚妄的生活，就是脱离一种没有目的的生活。我们既已得救脱离所传流给我们虚妄的生活，现今我们所过的乃是满了目的的生活，为着神的目标的生活。
4 有确据
现在我们来看一件既要紧又极喜乐的事，就是信徒的得救是有确据的。我们得救不是含糊、不确定的；反之，我们可以证实我们是得救的。
a 借着神的话
首先，我们的救恩由神的话所证实。神的信实担保祂的话。约壹五章十三节说，‘我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。’这里我们看见，经上所写的话，乃是信徒有永远生命并得救的确据。我们相信基督而得救，并接受永远的生命乃是事实；圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。我们有救恩，我们也有神的话作契据，为这事向我们保证。
b 借着那灵与他们的灵同证
借着那灵与我们的灵同证，我们的救恩也得以向我们保证。罗马八章十六节说，‘那灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女。’内住的灵与我们的灵同证我们是神的儿女。圣灵这个作证，开始于我们属灵出生的时候。那灵与我们的灵同证，这事实的意思是神的灵与我们的灵一同作证。神的灵作证，同时我们的灵与祂一同作证，我们是神的儿女。所以，我们身外的圣言和住在我们里面的圣灵，都向我们保证我们永远的救恩。
c 借着爱弟兄
我们救恩的进一步确据是爱弟兄。约壹三章十四节说，‘我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。’在我们天然的生命里，我们不能爱某种人。但在神圣的生命里，我们能爱所有的弟兄，所有在基督里的信徒，无论他们的种族或国籍是什么。这种对弟兄的爱，是我们已得救的确据。因为神的素质是爱，神的生命有爱的性情。爱是神性情的素质。我们得着祂作我们神圣的生命时，就得着了这生命的性情，就是爱。所以，我们是得救且重生的人，就爱神所有的儿女。神的话，那灵与我们的灵同证，以及我们对弟兄的爱，是我们已经得救的完全确据和担保。