在本篇信息中，我们要更多的来看新约里信徒的象征。
约翰十章说到信徒是羊。犹太和外邦信徒都是羊，有基督作他们的牧人。
一 犹太信徒，借着基督作门，从犹太教的羊圈出来
首先，羊是那些借着基督作门，从犹太教的羊圈出来的犹太信徒。（2～4，7～9。）约翰十章的羊圈象征律法，或犹太教这律法的宗教。在基督来临以前，神将祂的选民放在律法的监管之下。律法是圈，神的子民，也就是羊，被暂时看守并保护在其中，直等到草场，就是为着羊所预备的永久之地预备好了。基督是草场，就是给神子民停留的永久之地。在基督来临以前，神预备律法作羊圈，暂时看守并限制祂的选民。然而，犹太宗教利用律法形成犹太教，后来就成了羊圈。
约翰十章启示基督是门，使神的子民借以离开羊圈而来到草场。神不要再将祂的选民看守在律法的圈中。反之，祂要他们从律法出来，进入基督。现今在新约时代，神要借着基督作门，将祂的子民带出律法。基督来了，草场也预备好了。羊不需要再受制于犹太律法的监管。他们必须从律法的圈中得释放，享受草场的丰富。基督是门，借此祂的信徒能从任何一种圈中出来，而进入祂这草场。
二 外邦信徒，借着基督被带进来，与犹太信徒成为一群（召会）
第二，约翰十章的羊是外邦信徒，借着基督被带进来，与犹太信徒成为一群（召会）。十六节说，‘我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。’这里主耶稣启示，除了犹太信徒是祂在律法监护之下的羊以外，祂另外有羊，不是属于犹太圈的，乃是神在外邦人中所拣选的人，祂必须领来。主耶稣说这话时，乃是预言。及至使徒行传，彼得去传福音给哥尼流家，就是外邦人，（十，）以及保罗去传福音给外邦世界时，（十三，）这预言就得着应验。借着传福音给外邦人，许多来自各方的人得救归主，他们也都成了主的羊。
主耶稣首先将祂的犹太信徒从犹太宗教的圈中呼召领出来，五旬节以后，祂从外邦世界又拯救并带来许多外邦信徒，使他们众人－犹太信徒和外邦信徒，都成为一群，归于祂这一位牧人之下。这一群是一个宇宙召会，基督的一个身体，（弗二14～16，三6，）就是主借着祂的死与复活，把祂永远、神圣的生命分赐到我们里面所产生的。这一群不再属于犹太羊圈或外邦世界，乃是独自存在，从犹太人和外邦人中分别出来的神的召会。（林前十32。）这一群在性质上与羊圈极其不同。基督作我们的牧人，已将我们带进羊群，在此我们在草场上，享受祂作我们的生命和生命的供应。
三 有基督作他们的牧人，为他们舍了祂的魂生命，使他们得着神圣的生命
这一群里的羊有基督作他们的牧人，为他们舍了祂的魂生命，使他们得着神圣的生命。（约十11，14～15，16下，10。）在十节主耶稣说，‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’在十一节祂说，‘我是好牧人，好牧人为羊舍命。’在这两节里，原文用了两个不同的字指生命。在十节的希腊字是zoe，奏厄，在新约里用以指永远、神圣的生命。在十一节的希腊字是psuche，朴宿克，与魂同字，意思是属魂的生命，就是人的生命。这两节指明，主耶稣有两种生命。主是人，有朴宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂舍了祂的魂，祂的朴宿克生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，（15，17～18，）使他们能有分于祂的奏厄生命，就是神的生命，（10下，）永远的生命，（28，）使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。祂这位好牧人，就是这样，并为着这目的，以神的生命喂养祂的羊。
主神圣的生命不能被宰杀。在祂钉十字架时被宰杀的，是祂属人的生命。祂是人，为作我们的救主，舍了祂属人的生命，好为我们完成救赎，使我们得着祂的奏厄生命。祂舍了祂属人的生命，好使我们蒙救赎以后，能得着祂神圣的生命，永远的生命。
牧人、神圣的生命、和属人的生命，都是为着羊群。那些在羊群里的，乃是需要救赎的堕落之人。牧者是人，有人的生命。祂牺牲祂人的生命，好为祂的羊群完成救赎。这样，祂的羊群就蒙了救赎。然后祂的羊群接受祂神圣的生命，借这神圣的生命，羊生活在一起，成为羊群，因此，羊群形成一个单位，成为一个实体。这不是借着属人的生命，乃是借着神圣的生命完成的。
在人的生命里，我们是被定罪的，是分裂的；在神圣的生命里，我们是蒙悦纳，是联结的。在神圣的生命里，我们众人是一个实体。这就是说，我们是在一位牧人之下，在一个生命里的一个羊群。然而，我们若凭着我们人的生命而活，我们就不再是羊。羊是凭神圣的生命得重生的人。我们都必须凭着神圣的生命而活，因而成为真实、真正、纯洁的羊。这样我们就在羊群里。我们若没有凭着神圣的生命而活，就无法有羊群，因羊群是借着神圣的生命所产生、形成并维持的。在神圣的生命里，我们才真正是一。这在我们人的朴宿克生命里是不可能的，惟有在神圣的奏厄生命里才有可能。现今，我们这些蒙救赎并重生的人，是在神圣的生命里，在一位牧人之下，成为一群。
信徒也由许多麦粒所象征。约翰十二章二十四节说，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’‘许多子粒’一辞，指许多麦粒，乃是那一粒麦子的繁增。
一 由那一粒麦子－基督－所产生
在十二章二十四节，主耶稣清楚的说到，祂自己，就是成为肉体的神，是那落在地里死了的独一麦粒。信徒是许多麦粒，由基督这一粒麦子所产生。
二 借着基督的死与复活
这许多麦粒是借着基督的死与复活产生的。在主耶稣十字架的工作里，祂是一粒麦子落在地里死了，好释放出神圣的生命来。神圣的生命在耶稣里面，正如生命局限在一粒麦子里面。因为生命隐藏在子粒中，所以外壳必须破裂，使内里的生命得着释放。基督包罗万有的死，释放了那在祂里面的神圣生命。祂是一粒麦子死了，释放出神圣的生命，且点活神所救赎的人，好产生许多子粒。
主耶稣落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒；（彼前一3；）正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是许多子粒。主耶稣是一粒麦子落在地里，借着死失去祂属魂的生命，使祂能将神圣的生命释放给许多子粒。这是基督的死释放生命的方面。
基督的死将神圣的生命从祂里面释放出来。祂是一粒麦子，这一粒无法扩增，除非落在地里死了。这是得着生命繁增的路。为此，基督在祂的死里，作为一粒麦子种在地里，借着释放神圣的生命而产生繁增。
主耶稣这落在地里死了的一粒麦子，在复活里结出了许多果实。这是借着复活而有新生的起头。关于这点，彼得说，‘我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。’（彼前一3。）当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活。（弗二6。）在复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。
主耶稣借着祂的死与复活，已得着繁增并繁殖。许多子粒就是那一粒的繁增，这繁增是那一粒麦子的繁殖。所以，主的复活乃是祂的繁殖，产生召会作祂的复制。
三 为着形成一个饼－基督的身体
借着基督的死与复活所产生的许多麦粒，是为着形成一个饼－基督的身体。许多子粒产生了以后，需要被压碎，磨成粉，并在一个饼里调和在一起，好献给神。这饼就是召会，基督的身体。‘我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。’（林前十17。）我们从祂所产生、所分受的基督，把我们构成祂的一个身体。
一 神的基督的众肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体
信徒除了是许多麦粒以外，也是葡萄树的许多枝子。这就是说，信徒是神的基督的众肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。在约翰十五章一节主耶稣宣告：‘我是真葡萄树，’在五节祂说，‘我是葡萄树，你们是枝子。’这葡萄树及其枝子，就是基督和在基督里的信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命。
基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，约翰十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。
在约翰十五章，我们看见神在宇宙中所作之事的中心。这里父是栽培的人，农夫，栽培真葡萄树同其枝子，就是基督和在基督里的信徒。神在祂的经纶里种植基督，我们众人都是基督这真葡萄树上的枝子。
基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子。我们的确是无限之神的枝子，生机的与祂是一。这就是说，我们已生机的联于三一神。现今我们是神的一部分，正如我们身体的众肢体是我们的各部分。我们若在光中，就会看见我们是基督的众肢体，我们是祂的一部分。
我们已借着葡萄树的分枝，成了葡萄树的枝子，神的基督的众肢体，因为枝子就是葡萄树的扩展。凭着我们天然的生命，我们不是葡萄树的枝子。反之，凭着我们堕落的性情，我们是亚当的枝子，甚至是魔鬼的枝子。枝子怎样是树的分枝，我们出生的时候，也照样是亚当的分枝。我们既是亚当的枝子，也就是撒但的枝子。奇妙的是，当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面。这分枝使我们成为这奇妙基督的枝子。所以，基督的分枝使我们成为基督这葡萄树的枝子。现今我们这些枝子，被基督这生命所充满，因为作葡萄树上的枝子，意思就是基督成了我们的生命。
在葡萄树以外，没有植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。葡萄树与一般的树不同，它实际上没有干。你若砍去葡萄树的枝子，实际上就一无所剩，只留下根。所以，主耶稣说，‘我是葡萄树，你们是枝子，’是非常有意义的。葡萄树对枝子乃是一切。凡在葡萄树里的一切，也在枝子里。这指明基督这葡萄树，对我们这些枝子是很大的享受。从葡萄树，并借葡萄树，我们接受过枝子生活所需要的一切。
我们信徒是葡萄树的枝子，不适合作别的，只适合彰显葡萄树。凡葡萄树的所是和所有，都借着枝子得彰显。就个别说，枝子是重生的人。就团体说，枝子是召会，基督的身体。枝子，在子里的信徒，要借着结果子，作子同父的彰显。
二 住在葡萄树（神的基督）里
我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树（神的基督）里。主耶稣说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。’（约十五4～5。）惟有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。因这缘故，主耶稣说到祂自己是葡萄树，我们是枝子：‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’我们的生活和享受，就是住在葡萄树里。我们作枝子的定命，就是留在葡萄树上。
离了葡萄树，我们枝子就不能作什么。葡萄树的枝子凭自己不能作什么，因为离了葡萄树，枝子就会枯萎死去。枝子与葡萄树之间的关系，描绘我们与主耶稣之间的关系。离了祂，我们就一无所是，一无所有，也一无所能。凡我们所是、我们所有、并我们所作的，必须在主里，且凭着在我们里面的主。所以，我们住在主里面，主也住在我们里面，乃是很要紧的。我们不该在自己里面作什么；我们该凭着住在葡萄树里来作一切。基督这葡萄树是包罗万有的分，作我们日常的享受。因为我们对主是枝子，主对我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，并让祂住在我们里面。然后在我们的经历中，基督对我们就是一切，作我们的享受。
住在神的基督里是要紧的事。结果子在于住。我们住在基督里，在于一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子。我们若要住在葡萄树里，就必须看见我们是在葡萄树上的枝子这事实。我们若看见我们已经在基督里，我们就能住在祂里面。所以，我们需要祷告：‘主耶稣，给我清楚的看见，我是葡萄树上的枝子。’
我们一旦看见我们是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与葡萄树之间的交通。任何绝缘体都会使我们与葡萄树丰富的供应断绝。一点不顺从、一个罪、甚或罪恶的思想，都能成为绝缘体，使我们与葡萄树的丰富断绝。首先，我们必须看见我们是枝子。然后我们需要维持我们与主之间的交通。没有什么应当在祂与我们之间。从经历中我们知道，甚至一件小事也能使我们与葡萄树丰富的供应断绝。因此，我们需要祷告：‘主耶稣，让你我之间没有什么事物，使我与你丰富的供应断绝。’
只要我们住在基督里面，祂就必住在我们里面。祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们的住是祂住的条件，但祂住在我们里面不是我们住在祂里面的条件。在祂没有什么是有条件的。但在我们，因为我们刻变时翻，就需要条件。我们若不住在基督里面，祂就无法住在我们里面。虽然祂不改变，我们却有许多改变。我们也许今天住在祂里面，明天就远离祂。所以，祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们住在祂里面，是祂住在我们里面的条件。因此，主说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’我们若住在祂里面，祂也必然住在我们里面。我们若不住在祂里面，就不能符合祂住在我们里面的条件。祂的住在于我们的住。这个互住就会产生果子。
三 多结果子荣耀父，作祂的彰显
葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父。我们凭着葡萄树，借着结果子彰显神圣生命的丰富而荣耀父。结果子使父的生命得着彰显；因此，结果子使祂得着荣耀。因这缘故，主耶稣说，‘你们多结果子，我父就因此得荣耀。’（约十五8。）
在约翰十五章八节，‘荣耀’一辞意思是使其中的用意、内容、内里的生命、和内里的丰富得着释放并彰显。葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父，使其中的用意、内容、内里生命、和内里的丰富，从里面得着释放并彰显。葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父，彰显神圣生命的丰富。当葡萄树结出成串的葡萄，神圣生命的丰富就得着彰显。这彰显就是父的得荣，因为父是神圣的生命。
父是葡萄树的源头和本质。没有果子，葡萄树的素质、本质、和生命就是隐藏、遮藏、并受限制的。然而，在成串的果子上，葡萄树内里生命的丰富就得着彰显。这样彰显内里的生命，就是将神圣的本质从葡萄树里面释放出来。葡萄树的生命借着枝子的繁殖和繁增得着彰显，父就因此得荣耀，因为父在祂生命丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和繁增上得着彰显。这是父的得荣耀。
我们结果子，就是三一神从里面的得荣、彰显。今天三一神在我们里面作我们的生命和性情，这三一神的生命和性情从我们里面的彰显，就是荣耀。所以，神圣的生命同其性情借着我们结果子得着彰显，父就得着荣耀。
在约翰十七章二十二节，主耶稣祷告，说到父赐给祂并祂赐给门徒的荣耀。父赐给子的荣耀，并子赐给门徒的荣耀，就是神圣的生命同神圣的性情，作神的彰显。父已将祂的生命和性情赐给子，使子彰显父的荣耀。子也将这神圣的生命同其神圣的性情赐给我们，使我们也能在荣耀里彰显神。在约翰十五章，这神圣生命的彰显，父的得荣耀，是在结果子上。一天又一天，我们需要过结果子的生活，这样我们就荣耀父。我们越在结果子上彰显神圣的生命，父就越得着荣耀。