我们看过，在新约里，在基督里的信徒称为门徒和信徒。在本篇信息中，我们要说到在新约里，信徒其余的两个名称－圣徒和基督徒。
新约里有许多经文说到信徒是圣徒。行传九章十三节和三十二节分别说到在耶路撒冷的圣徒和‘居住在吕大的圣徒’。罗马一章七节说，‘写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。’罗马八章二十七节告诉我们，那灵‘为圣徒代求’。罗马十二章十三节说到‘在圣徒缺乏上要有交通，’十五章二十五节说到供给圣徒。‘圣徒’一辞指那些圣别、分别归神的人。我们不仅是在基督里的信徒－我们是神的圣徒。我们是神圣别的子民，是为着神的定旨分别归祂的子民。
一 被分别且圣别归神的人
‘圣徒’一辞指那些被分别且圣别归神的人。圣徒是分别的人，是被分别归神的人。林前一章二节说，‘写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。’‘蒙召的圣徒’一辞，指明在基督里的信徒乃是蒙召的圣徒，并不是蒙召作圣徒。这是地位上的事，是地位上的圣别，为了达到性质上的圣别。
按照文法，在林前一章二节，‘给…神的召会’与‘给在基督耶稣里被圣别（的人）’是同位语，指明‘给…神的召会’等于‘给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。’这有力的指明，召会是众圣徒的组合，众圣徒是召会的构成分子。这二者不该视为分开的实体。就个别说，我们是圣徒；就团体说，我们是召会。
不仅如此，在一章二节，‘蒙召的圣徒’，与‘在基督耶稣里被圣别（的人）’也是同位语。英文钦定译本不说‘蒙召的圣徒’，却说‘蒙召作圣徒’。若照着这翻译，作圣徒是未定的，不是已经成就的事实。但保罗不是说我们蒙召作圣徒；他乃是说我们是蒙召的圣徒。我们若转离自己，注视基督（我们在祂里面被圣别），就能宣告我们是圣徒。我们需要领悟，圣徒就是蒙召的人。
蒙神呼召就是被分别来归祂。例如，蒙召服兵役的人，就从平民生活分别出来，被征召入伍。这可以说明神的呼召。我们蒙神呼召时，就被祂分别出来。结果，我们就被圣别；就是被分别归神，为要实现祂的定旨。因着我们已蒙神呼召归于祂的定旨，我们就是蒙召的圣徒。
二 在基督里
林前一章二节告诉我们，我们在基督耶稣里被圣别。在基督耶稣里被圣别，指在基督的元素与范围里被圣别。当我们信入基督时，就是当我们借着相信祂，被带进与祂生机的联结时，基督乃是那将我们分别归神，使我们圣别归神的元素与范围。
在基督里被圣别，意思是我们被放在基督里。基督是圣别的范围。不仅基督是圣别的，基督自己就是圣别。因为神将我们放住在这位基督里，（林前一30，）我们就被放在圣别的范围里。既然我们在基督这圣别的范围里，我们就被圣别。在基督里被圣别，就是在祂里面成为圣别。
圣别实际上就是神自己，而神又具体化身在基督里。所以，基督是我们的圣别。作为我们的圣别，祂是圣别的范围与元素。借着基督的救赎，神已将我们放在基督里。既然我们在那是圣别之范围与元素的基督里，我们就被圣别，成为圣别。
林前一章二节所说的，是地位上在基督里的事。我们绝不该轻看我们在基督里的地位。神已将我们放在基督里，我们才有可能经历神圣三一的神圣分赐。因着我们在基督耶稣里被圣别，我们就有胆量宣告说，我们是圣别的，我们是圣徒。关于这点，我们不该看自己。神不看我们在自己里的所是；祂乃是在基督里看我们。保罗不是告诉哥林多人，他们在自己里面被圣别，乃是说他们在基督耶稣里被圣别。我们需要忘记自己，并看见我们是在基督里被圣别。
三 在地位上借基督凭祂救赎的血
我们圣徒是在地位上，借基督凭祂救赎的血所圣别的。希伯来十三章十二节说，‘所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。’基督的身体在城门外受十字架的死，祂的血被带进至圣所里圣别我们。（11。）希伯来书揭示，神属天的呼召是要使我们成为圣别的子民，（三1，）就是圣别归神的人。基督是那圣别人的，（二11，）祂在十字架上受死，流出血来，又带着祂的血进入至圣所，（九12，）使祂能借着祂属天祭司职分（七26）的天上职事，（八2，6，）作圣别人的工作；并使我们借着祂的血进入幔内，（六19，）有分于祂这属天的圣别人者。
基督救赎的血是在地位上圣别我们，不是在性质上圣别我们。基督的血只能在地位上圣别我们，因为是关于内里生命，血不能在我们里面成就什么；那是圣灵用神圣别的性情，在性质上圣别我们的工作。基督的血，只能在地位上将我们分别归神，使我们成为圣别。
四 在性质上借着圣灵用神圣别的性情
我们圣徒也在性质上，借着圣灵用神圣别的性情所圣别。圣灵不断的使我们的性质与神圣别的性质调和，借此改变我们的性质。这是主观的圣别。
圣别不仅是地位上的更动，就是从凡俗属世的地位，分别到为着神的地位，如马太二十三章十七、十九节，及提前四章三至五节所说的；也是性质上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们全人，将我们天然的性质变化为属灵的性质，如罗马十二章二节，林后三章十八节所说的。这是一个漫长的过程，开始于重生，（彼前一2～3，多三5，）经过整个基督徒的生活，（帖前四3，来十二14，弗五26，）并在被提的时候，在生命成熟时达到完成。（帖前五23。）
关于主观、性质的圣别，罗马十五章十六节说，信徒‘在圣灵里得以圣别’。基督死在十字架上，主要的是为着我们的称义。如今，在复活里，祂是那在我们灵里赐生命的灵，活在我们里面，为着我们的圣别。祂是赐生命的灵，乃是我们的生命，并且祂正用祂圣别的性情浸透我们全人，使我们在性质上完全被圣别。因这缘故，在罗马书里，圣别不仅是在地位上，借着血；也是在性质上，借着生命，甚至借着那灵自己。那灵正在我们灵里作工，将祂自己从我们这人的中心扩展到我们的每一部分，直到祂达到圆周。这样我们就要完全被神圣别的性情浸透。至终，我们全人要被基督这赐生命的灵所圣别。
被放在基督里是一次永远的，被那灵圣别却是一生之久。在我们呼求主耶稣的名，相信祂的那一刻，我们就被放在基督里。我们如今是这样的在基督里被圣别。因为神已将我们放在基督里，那灵已进入我们里面，并成了在我们里面圣别人的灵。如今这灵一直在圣别我们，并要在我们的一生中继续圣别我们。所以，今天我们仍在那灵圣别的工作之下。
说到性质上圣别的另一处经文是帖后二章十三节：‘祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，…可以得救。’我们蒙神拣选，叫我们得救，这是那灵的拯救和圣别。我们乃是借着那灵的圣别而得救。当圣灵圣别我们的时候，神就拯救我们。所以，我们是借着那灵的圣别而得救。那灵的圣别实际上就是神圣的变化。借此我们彻底得救脱离一切老旧和消极的事物，成为新造，好得着主的荣耀。
那灵在我们里面，为要用神圣的元素，就是神的性情，圣别我们。在帖前四章三节，保罗说到圣别，这圣别是属于那灵的。那灵的内住实际上就是我们的圣别。那灵住在我们里面有一个目标－新陈代谢的圣别我们、变化我们、改变我们。这就是那灵的圣别。
每天我们都在被圣别；那圣别我们的一位，乃是那灵。这就是圣经说到那灵的圣别的原因。那灵终日在圣别我们，将父所计划的和子所成就的，应用到我们身上。那灵受托付要圣别我们；神将那灵赐给我们，目的是为着完成圣别的工作。我们圣徒有这样一位实际的、活的并主观的圣别人者。
对于圣别，所强调的是为着神的定旨分别归祂。我们的圣别甚至在我们悔改以前就开始了。当我们听见福音时，圣灵就开始圣别我们、分别我们。然后我们经历重生，这也是圣别的一部分。重生以后，我们就在性质上被圣别的过程中。至终，我们要得荣耀。我们的得荣将是最后、终极的圣别。当我们得荣时，就要为着神的定旨完全分别归祂。
虽然圣别强调分别归神，但这不是说，圣别不包含神圣的分赐。圣别性质的一面尤其包含神的分赐。因这缘故，主观的圣别，就是性质的圣别，实际上就是变化。借着我们的经历，我们领悟到那灵作为圣别人的灵，正将祂的元素分赐到我们里面。那灵的分赐就是那灵圣化的工作。所以，圣灵圣化的工作，就是将祂的元素和素质分赐到我们这人里面，在性质上圣化我们。结果，我们就完全被三一神浸透，并全然为着祂的定旨分别归祂。
一 是为基督作刚强见证的人，使他们在不信的人眼中显得不同且特别
在新约里，信徒也称为基督徒。行传十一章二十六节说，‘门徒称为基督徒，是从安提阿开始。’在行传二十六章二十八节，亚基帕对保罗说，‘你想稍微一劝，便叫我作基督徒阿？’在十一章二十六节，‘基督徒’是羞辱的名称。在安提阿的门徒给人加上这样羞辱的绰号，指明他们必定为主作了刚强的见证，使他们在不信的人眼中显得不同且特别。
二 是基督的依附者，受祂所受的辱骂
‘基督徒’这名称也用在彼前四章十六节，这节指明他们是基督的依附者，受祂所受的辱骂。这节的上下文与有分于基督的苦难有关。十四节上半说，‘你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的。’在基督的名里，实际上就是在基督的人位里，在基督自己里，因为名指人位。信徒既已信入基督，（约三15，）浸入祂的名里，（徒十九5，）就是浸入祂自己，（加三27，）他们就是在基督里，（林前一30，）并且与祂是一。（林前六17。）当他们在祂的名里受辱骂，他们就与祂同受辱骂，有分于祂的苦难。彼得说到在基督的名里受辱骂以后，在四章十六节继续说，信徒‘若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。’
基督徒的希腊文是Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿，（徒十一26，）他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此彼前四章十六节说，若因是基督徒受苦，却不要羞耻。那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。
三 是属基督的人，与基督是一；不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂
在彼得和保罗的时代，基督徒是羞辱的名称，但今天这名称该有正面的意义，指明他们是属基督的人，与基督是一；他们不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。
我们基督徒与基督有生机的联结，就是在生命里生机的一。当我们相信基督，我们与祂之间就发生了生机的联结。借着相信基督，我们信入祂，借此与祂成为一灵。（林前六17。）这就是我们所说生机的联结一辞的意义。
我们与基督生机的联结，也包含我们浸入基督。（加三27。）神在祂经纶里的心意，是要将我们放在基督里面，并要基督进入我们里面，活在我们里面。所以，浸入基督，就是进入与三一神之具体化身的生机联结里。这能变化我们全人。
除了里面、主观的信入基督以外，我们也需要浸入祂里面，这是外面、客观的行动。我们需要里面相信的行动，和外面受浸的行动。这样，我们就完成了进入基督里完整的一步。在加拉太三章保罗常说到信仰和信，但在本章末了祂说到浸入基督。那开始于信入基督的一步，借着浸入祂得以完成。这样，信徒与基督之间生机的联结就完满的发生了。
如今我们基督徒，就是属基督并与祂是一的人，需要在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。你也许听过为基督而活、活出基督、以及凭基督而活，却没有听过活基督。凭基督而活、为基督而活、以及活出基督，与单单活基督多少有些不同。我们若凭基督而活，仍然是在作一件事。活基督乃是说，基督是我们的生命。（西三4。）我们活，祂就活。祂活，我们就活。
圣经里的中心思想是：基督必须是我们的生命，我们必须活祂作我们的生活。作基督徒的目标是活基督。不仅如此，神在祂的经纶里为我们所定的定命，乃是我们活基督。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，将自己作到我们里面，使我们接受基督作我们的生命和生命的供应以活祂。神的愿望是要我们活基督。我们若真寻求主，有朝一日我们要看见，神所愿望的，不是我们的作为、行为或美德，乃是基督。基督要作我们的生命、我们日常的行事为人、和我们的一切。
活基督的秘诀乃是要领悟，我们基督徒所得着的生命，是另一位的生命，但这生命不是由祂而活，乃是由我们而活。有两个人位，但只要活一个生命。生命是基督的，但祂要我们活出这生命。基督与我们，二者只有一个生命，一个生活。我们该凭着基督的生命活基督。生命是祂的，生活是我们的。这才是正确的基督徒生活。
虽然我们与基督是两个，但我们不该有两个生命，也不该有两个生活。我们两个所有的一个生命是祂的，但生活是我们的。我们的生活必须凭着祂的生命，彰显祂而非彰显我们自己。所以，基督徒的生活是包含两个人位的生活，但这两个人位只有一个生命和一个生活。生命是主的，生活是我们的。
使徒保罗活基督。在腓立比一章二十一节他说，‘在我，活着就是基督。’在加拉太二章二十节保罗宣告：‘基督在我里面活着。’保罗不仅能说基督在他里面活着，也能说在他，活着就是基督。一面，基督活在保罗里面；另一面，保罗活基督。在里面基督是保罗的生命，在外面基督是保罗的生活。保罗与基督因此同有一个生命，同过一个生活。基督的生命就是保罗的生命，保罗的生活就是基督的生活。基督与保罗，两个活着如同一个。林前六章十七节就是指着这样的生活。在那里保罗说，我们与主成为一灵。我们与基督之间所发生的生机联结，使我们与祂如此亲近、亲密，甚至与祂成为一灵。
活基督不仅仅是过圣别的生活，或活出圣别的光景。活基督乃是活一个人位。这就是过那是基督自己的生活。保罗的生活就是活基督。他活基督，因为基督活在他里面。他在生命和生活上，都与基督是一。他与基督同有一个生命，同过一个生活。他们一同活着，如同一人。基督活在他里面作他的生命，他在外面活基督作他的生活。
我们基督徒有特权得着基督作我们的生命。如今祂要我们活祂。‘因为我活着，你们也要活着。’（约十四19。）这指明我们与基督可以同活，共有一个生命和一个生活。日过一日，我们需要实行活基督，接受祂作我们的生命和人位。这是基督徒的生活。我们这样活基督，就会经历我们已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我们里面活着。然后我们就能与保罗同说，‘在我，活着就是基督。’