在本篇信息中，我们要来看那灵为着神圣的分赐，在信徒里面第三阶段工作的其余方面。那灵在这一阶段在我们里面作工，是为保守我们在与三一神的交通中。
信徒有分于那灵。希伯来六章四节指明，我们有分于圣灵。圣灵是三一神的完成，而我们有分于这样的一位。我们不但已接受了圣灵，如今更有分于圣灵。只要我们有那灵，我们就有分于祂。
希伯来书撰写出来是要给犹太信徒看见，在基督里的信徒有基督为奇珍，比天使、摩西、亚伦、和旧约宝贵得多。这奇珍就是包罗万有的基督。然而，在我们实际的经历中，基督是包罗万有的灵。因此，希伯来书不说我们有分于包罗万有的基督，乃说我们有分于圣灵。
那灵，就是三一神的完成，也是三一神临到我们。若不是那灵，父与子就无法临到我们。三一神的临到就是那灵，这灵乃是新约的实际；新约是超过旧约的。如今，我们真正且实际的有分于包罗万有的灵。因为我们有分于这灵，我们就有分于并享受经过过程的三一神同其一切的丰富。在神圣的交通里，我们有分于那灵。
至终，那灵是三一神对信徒的交通，即他们有分于对三一神的享受。事实上，这种交通是那灵在第三阶段的工作（维持我们与三一神的交通）一切方面的总和。
在圣经六十六卷书中，哥林多后书以祝福来结束是独特的：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’（十三14。）这祝福是由三一神的属性－恩、爱与交通－组成的。父神的爱是源头、泉源，恩典是爱的流、显出。爱随著作源头的父，恩典随著作显出的子，圣灵的交通是来往、传输的事。所以，爱是源头，恩典是流，交通是流同着源头的传输。这样我们就有爱、恩典、和交通作我们的享受，我们就有分于这三样。
林后十三章十四节清楚的说，恩典属于基督，爱属于神，交通属于圣灵。因为哥林多后书强调恩典，所以十三章十四节首先题到恩典。哥林多后书表明，恩典实际上是三一神具体化身在子里面，并借着灵传输到我们里面，给我们享受。因此，恩典是三一神作我们的生命、生命的供应和享受。这恩典从父的爱流出，借着灵传输到我们里面。所以，我们有基督的恩，神的爱，圣灵的交通－对三一神完全的享受。
基督的恩是基督之丰富的元素，神的爱是神之丰富的元素，圣灵的交通是传输到我们里面，作我们属灵享受的基督与神之丰富元素的总和。在这交通中我们享受三一神丰富的元素，这些元素就叫我们变化。一天过一天，三一神丰富的元素传输到我们里面，我们就渐渐变化。
我们需要有深刻的印象，林后十三章十四节的爱、恩、交通，不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面。爱是源头，恩是爱的显出，交通是显出的传输。爱是源头，在恩典里显出，这恩典借着交通传输到我们里面。神的爱是基督之恩的源头，灵的交通是基督之恩同着神的爱的传输。所以，爱、恩、交通都在我们里面，给我们享受。
我们是同时享受爱、恩与交通。当我们享受灵的交通时，我们也有主耶稣基督的恩与神的爱。正如父、子、灵不是三位神，照样，爱、恩、交通是一件东西的三方面。三一神是满了爱的父，满了恩的子，满了交通的灵。我们不该以为我们是依次享受父的爱，子的恩，和灵的交通。不，我们是同时享受神的爱，基督的恩，和灵的交通。
虽然我们是同时享受爱、恩、交通，但爱是源头，恩是流道，交通是目的地，这乃是真实的。我们的目的地是圣灵的交通。我们有这样的目的地，在爱、恩、交通这三方面享受三一神。
林后十三章十四节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与人的关系，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，神就在子里，并借着灵，（路一31～35，）成为肉体（约一1，14）来作人；又在子里，（路二49，）并凭着灵，（路四1，太十二28，）在地上过为人的生活。在主地上职事的起头，父用灵膏子，（太三16～17，路四18，）为要临到人，并带人归祂。当祂尚未在肉体里钉十字架，且复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，祂用明言向门徒揭示祂奥秘的三一，（约十四～十七，）说到子在父里面，父在子里面，（十四9～11，）灵是子的化身，（16～20，）这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受；（23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（十六13～15。）这样的三一是完全为着使经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面，（十四17，20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（十七21～23。）
基督在复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里；（太二八19；）就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种信徒与三一神生机的联结，保罗就在哥林多后书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福信徒借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。借着那灵在信徒里面的工作，使三一神成为对他们的交通，就使他们对三一神的享受成为可能的。
住在我们里面并在我们里面作工的那灵，乃是基督身体的一。以弗所四章三节说，‘以和平的联索，竭力保守那灵的一。’要有正当的身体生活，我们需要保守那灵的一。这对基督的身体是极其重要且必需的。
严格的说，一与联合不同。联合是许多人来在一起形成的，而一是那灵在信徒里面使他们众人成为一的一个实体。我们的一是实化为赐生命之灵的主耶稣自己。今天基督是在我们里面赐生命的灵，这灵就是我们的一。所以，我们的一乃是那内住在我们里面作生命的灵。
在以弗所四章三节，这一称为那灵的一。那灵的一实际上就是那灵自己，并不是那灵以外的东西。我们若谈论一却忽略那灵，就指明我们认为一是与那灵分开的东西。在我们里面和我们中间的一，乃是赐生命的灵；所以，保守一就是保守赐生命的灵。因为那灵是身体的一，我们就不该没有那灵而活动、行动、作工或说话。我们需要在那灵里生活、行动、行事、为人，这样我们就会保守一。保守那灵的一，惟一的路就是在那灵里面，此外没有别的路。
在以弗所四章四节保罗继续说，‘一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。’身体题在灵之前，因为在我们中间的一与身体有关，且是为着身体。我们需要保守一，因为我们众人是一个身体。
那灵是一个身体的素质。没有那灵，身体是空的，没有生命。这里的身体是基督的身体，基督身体的素质就是那灵。因此，身体与身体的素质是一。基督的身体不可能有一种以上的素质，身体惟一的素质就是那灵。
那灵是在身体里面。林前十二章十三节说，‘我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’这启示一位灵不但是身体的素质，也是身体的生命和生命的供应。离了一位灵，作为一个活的生机体，身体就无法存在。没有那灵，就不可能有身体。
那灵是三一神的实际。所以，那灵的一指明三一神的一作到我们里面来了。这一称为那灵的一，而这灵乃是身体的灵。因这缘故，以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。这指明灵不但是为着身体，也是在身体里。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。那灵是在身体里，不是单单在个别的肢体里。‘一个身体和一位灵，’意思是这一位灵作到我们这人里面，构成在我们这人里面，使我们构成一个身体。身体是一位灵的构成。当我们说，‘一个身体和一位灵，’意思就是身体是一位灵的构成，一位灵已经作到一个身体里面。至终，因为身体是一位灵的构成，我们就能说，身体与那灵是一。
建造身体就是使那灵作到我们里面，构成在我们里面，浸透、浸润我们这人的每一纤维，使我们与那灵成为一。召会乃是神圣之灵的构成。所以，一个身体和一位灵不是两个分开的实体。反之，一个身体与那灵是一，一位灵也与身体是一。这就是在召会中不可有任何分裂的原因。因为灵是一位，所以只能有一个身体。
以弗所四章四节将我们在一个盼望中蒙召，与一个身体和一位灵相题并论，这含示内住的灵正在执行将基督的身体带进荣耀里的过程，使我们的盼望得到实现。所以，本节有一个身体、一位灵和一个盼望。因为我们都在一个身体同一位灵里，并有一个盼望，所以我们是一。我们没有理由不一，也没有理由不同。我们是一个身体，我们有一位灵在我们里面作工，把我们带到盼望的目标。当我们借着那灵留在神圣的交通中，那灵就保守我们在身体惟一的一里，这一就是内住的灵自己。
当那灵在信徒里面作工时，祂也释放他们脱离律法的字句。林后三章十七节说，‘主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’心几时转向主，帕子就几时除去了。（16。）此外，主就是赐我们自由的那灵。因为主就是那灵，心一转向祂，帕子就除去，心也就从律法字句的辖制下得了释放。
那灵释放我们脱离规条、仪式、宗教的教训、和传统的道理。在保罗的时代，旧约的律法是很大的辖制。主是那灵，释放我们脱离律法的辖制。犹太人在割礼的辖制、饮食条例的辖制、和安息日的辖制下。然而，今天不是摩西的时代和字句律法的时代，乃是主耶稣是那灵、那是灵的基督的时代。摩西同字句的律法将人置于辖制下，但基督没有律法的辖制，祂是那灵，有完全的自由。从前我们在律法字句的辖制下，但如今赐生命的灵释放我们脱离了这辖制。所以，我们不被道理分裂，乃被那灵保守在基督身体惟一的一里。
希伯来九章八节启示，内住的灵向信徒指明至圣所的路：‘圣灵如此指明，当头一层帐幕仍然存立的时候，至圣所的路还未显明。’那时至圣所的路，就是新约的路，还未显明。说头一层帐幕仍然存立的时候，进入至圣所的路还未显明，意思就是进入新约的路还未开创。在希伯来十章十九至二十节我们看见，一条又新又活的路刚刚开创了。这就是进入至圣所、进入新约的路。
头一层帐幕，就是圣所，表征旧约；第二层帐幕，就是至圣所，表征新约。现今那封闭至圣所的幔子，借着基督的死已经裂开了，（太二七51，）因为这死已经把肉体钉了十字架，（来十20，加五24，）至圣所的路也已经显明了。因此，我们无须停留在圣所，就是旧约，也就是我们的魂里；我们必须进入至圣所，就是新约，也就是我们的灵里。这是希伯来书的目标。作者的观念是，至圣所与新约乃是一；至圣所就是新约。我们进入至圣所，就是进入新约；我们进入新约，就是进入至圣所。
圣灵告诉我们，当旧帐幕还在的时候，进入至圣所的路还未开创。再者，那灵用这例证告诉我们，进入至圣所的路已经开创，旧帐幕已经挪去了。今天我们没有旧帐幕；我们有新帐幕－基督。在希伯来书里，帐幕就是基督，供物也是基督。基督已经实化为那灵。所以，我们有那灵，就有帐幕和供物。基督是永远的灵，祂乃是我们的一切；祂这永远的灵在我们里面是主观的。这永远的灵是经过过程之三一神的完成，已经成了我们永远的享受。
既然在我们里面的那灵向我们指明了进入神居所内室的路，我们就不该留在外院子或圣所里；我们该进入我们的灵，因而进入至圣所与神同住，并享受祂是爱、光和一切神圣的事物。这就是那灵在我们里面作工，保守我们在与三一神交通的享受中而有的结果。
圣灵向信徒见证新约的生命之律：‘圣灵也对我们作见证，因为祂说过，─主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。”以后又说，─我绝不再记念他们的罪和不法。”’（来十15～17。）在本章里，希伯来书作者向信徒证明，不再需要献赎罪祭了，因为基督已经完成了除罪的事，罪的问题已经解决了。如今作者要强调这事实，就指出在耶利米三十一章三十三至三十四节，就是希伯来八章说到内里生命之律时所引的经文中，圣灵也为这事作见证。在耶利米三十一章三十三至三十四节，圣灵说神要将祂的律法写在他们心上，以后就说神不再记念他们的罪恶。这证明圣灵见证我们的罪已经除去，罪的问题已经解决了。不但以赛亚五十三章六、十一、十二节叙述基督要担当我们的罪，在耶利米三十一章圣灵也见证我们的罪要除去，神不再记念这些罪。
按照我们对新约天然的领会，罪得赦免是第一项。然而，这是末一项，甚至是补充的一项。新约主要是与三件事有关：写在我们这人里面的生命之律，神作我们的神、我们作祂的子民，以及内里认识神的能力。这三件事是永远的。但因为我们可能还记得我们的罪，所以需要一段补充，告诉我们神绝不再记念我们的罪和不法。然而，这里的要点是那灵向我们见证新约的生命之律。当我们在至圣所里，也就是说，当我们在调和的灵里，我们就领悟有生命之律这样一件东西。我们从字句律法的规条中得了释放，如今在我们与三一神的交通中，新约的生命之律对我们就是真实的。
腓立比三章三节说，‘真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。’这里我们看见，那灵是信徒事奉－敬拜－神的凭藉。这里的‘事奉’，原文指像祭司的事奉。所有新约的信徒，都是神的祭司。（彼前二9，启一6。）因此，我们对主的服事，无论在那一方面，都是祭司的服事，祭司的事奉。再者，这里真受割礼的，乃是新约的信徒，就是借着基督钉十字架真正受了割礼的人。他们与热中犹太教者完全不同。他们不凭律法的规条，乃凭神的灵作祭司事奉；他们不在律法上夸口，只在基督里夸口；他们不信靠肉体，只信靠那灵。
在腓立比三章二至三节有三重的对比：凭神的灵事奉的信徒，与犬类成对比；在基督里夸口的信徒，与作恶的成对比；不信靠肉体的信徒，与妄自行割的成对比。热中犹太教者凭他们堕落的性情生活，在基督里的信徒却凭神的灵事奉。因此，神的灵与‘犬类’的性情成对比。按照这些经文的启示，凡不在那灵里面而想要为神作事的人，就抵挡那些在灵里真正敬拜神的人。在神眼中，这样的人乃是犬类。
三节的肉体，包含我们天然人的一切所是和所有。热中犹太教者信靠割礼，这事实表明他们信靠肉体；他们信靠天然的本性和资格，不信靠那灵。保罗借着对比很强的说，我们相信基督的，乃是凭神的灵事奉，在基督里夸口，不信靠肉体。
那灵在信徒里面第三阶段工作末了的方面，乃是当他们受辱骂的时候，是安息在他们身上的荣耀。彼前四章十四节说，‘你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。’‘在基督的名里’，就是在基督的人位里，在基督自己里，因为名是指人位。信徒既已信入基督，（约三15，）浸入祂的名里，（徒十九5，）就是浸入祂自己，（加三27，）他们就是在基督里，（林前一30，）并且与祂是一。（六17。）当他们在祂的名里受辱骂，他们就与祂同受辱骂，有分于祂的苦难，（彼前四13，）在祂的苦难上有交通。（腓三10。）
我们若在基督的名里受辱骂，荣耀的灵，就是神的灵，便安息在我们身上。荣耀的灵，就是神的灵，原文直译为荣耀的灵和神的灵。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位。（罗一4。）这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀。我们越受苦，越受逼迫，荣耀就越在我们身上。这的确是祝福。所以，当我们在基督的名里受辱骂时，应当欢乐，因为荣耀的灵安息在我们身上。