在本篇信息中，我们要更多来看那灵为着神圣的分赐，在信徒里面第三阶段工作的各方面。那灵在这一阶段的工作，是要保守我们在与三一神的交通中。
那灵在信徒里面作工，向他们承认基督是在肉体里来的。约壹四章二节说，‘凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；在此你们可以认出神的灵来。’按照本节，辨别诸灵是根据灵承认不承认耶稣基督是在肉体里来的。因为真申言者的灵是由真理的圣灵所推动的，这灵必定承认耶稣神圣的成孕，确认祂是生为神的儿子。凡这样的灵必是出于神的。在此我们就可以认出神的灵来。
约壹四章二节的‘肉体’这辞非常重要。我们人类都是从肉体生的，都是肉体。（约三6上。）因此每个人都是肉体。承认耶稣基督是在肉体里来的，就是承认祂神圣的成孕，生为神的儿子。（路一31～35。）基督是神成为肉体，借着神圣的成孕成为人。祂没有属人的父亲，因祂是由圣灵成孕的。祂的成孕是神圣的，因为是借着圣灵完成的。虽然基督是由圣灵成孕的，但这种成孕是在童女腹中进行的。所以，祂这位神是在肉体里成为人。与多西特派（Docetists）虚假的教训相反的是，祂的身体不是幻像；祂有真正的身体，物质的身体，在本质上是坚实的。祂由圣灵成孕；祂成了肉体，由童女马利亚而生。因为祂是由那灵成孕，在肉体里出生的，那灵绝不会否认祂是借神圣的成孕在肉体里来的。
凡否认耶稣基督是在肉体里来的，就是否认祂是由圣灵成孕的。不仅如此，凡弃绝在肉体里来的耶稣基督，就是弃绝祂的人性和祂的人性生活，这样的人也必弃绝基督的救赎。基督若没有成为真正的人，就不会有人血为着救赎人类流出来。祂若没有在童女马利亚的腹中借着圣灵的成孕成为肉体，就绝不能作我们的代替，被钉十字架，在神面前担当我们的审判。所以，否认耶稣基督是在肉体里来的，就是否认祂神圣的成孕、祂的成为肉体、祂的出生、祂的人性、祂的人性生活、以及祂的救赎。新约着重的指明，基督的救赎是在祂属人的身体里，借着流出祂的血所成就的。
凡弃绝基督的成为肉体，因而弃绝祂的救赎的，也否认基督的复活。基督若从来没有经过死，祂就不可能进入复活。
否认耶稣基督是在肉体里来的，乃是极大的异端。这种异端的教训使人不可能享受神圣的三一。按照新约里三一的启示，子是在肉体里同着父并在父的名里来的。子被钉十字架，在复活里成了赐生命的灵。所以，我们有那灵作子同着父的实际。这包含成为肉体、人性生活、借着流出人血而有的救赎、在属人身体中的死、埋葬以及复活。这一切乃是我们对三一神之享受的组成要素，构成成分。若有人否认基督的成为肉体，这人就是否认基督圣别的出生、人性、人性生活、借着钉十字架而有的救赎、以及复活。这完全废掉了对真正三一的享受。在这光中我们看见，那灵在信徒里面作工，承认耶稣基督是在肉体里来的，乃是极其重要的。
当我们蒙那灵保守在与三一神神圣的交通里，那灵就要给我们看见，向我们承认，主耶稣仍旧是人，祂是神圣的，也是属人的。这意思是主耶稣甚至在复活、升天以后仍旧是人。所以，在神圣的交通里，我们可以不断的享受祂是人，尤其是在祂的人性里能同情我们的软弱和难处的一位。在我们与神圣三一的交通里，第三者（那灵）承认、见证第二者（我们的救主）仍旧是人。那灵向我们承认主耶稣的人性，这种工作的确是一种安慰。
一面那灵承认基督的人性，承认祂是在肉体里来的；另一面那灵承认基督的神性，承认祂是神的儿子。那灵在信徒里面，与水和血同证基督是神的儿子。（约壹五6～9。）那灵，就是那真理、实际的灵，见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。（5～12。）借着这样的见证，那灵便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命。（西三4。）
约壹五章六节说，‘这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。’这耶稣基督来作神的儿子，使我们从神而生，并得着神圣的生命。（约十10，二十31。）神乃是在祂儿子里面，赐给我们永远的生命。（约壹五11～13。）拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水，（太三16～17，约一31，）凭着祂在十字架上所流的血，（约十九31～35，太二七50～54，）也是凭着祂所赐那没有限量的灵。（约一32～34，三34。）凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子；（约壹五7～10；）我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命。（约壹五11，13，约三16，36，二十31。）受浸的水借着埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是实际，就是生命里的实际，（罗八2，）使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样，他们从神而生，成为神的儿女，（约三5，15，一12～13，）活出实行真理、（约壹一6、）神的旨意、（二17、）神的义、（29、）并神的爱，（三10～11，）使神得着彰显的生活。
约壹五章六节说，那灵作见证，因为那灵就是实际。那灵，就是那真理、实际的灵，（约十四16～17，十五26，）见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命。（西三4。）在约壹五章六节，‘实际’是指神的儿子基督一切所是的实际。（约十六12～15。）
约壹五章七至八节说，‘作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归于一。’‘归于一’的意思也就是归于在他们见证中的那件事、那个点或那个目的。
约壹五章六至十节说，神见证耶稣基督是神的儿子。神以三个步骤见证这事：凭着水，凭着血，又凭着灵。水是指主耶稣的受浸。按照四福音的记载，主从水里上来以后，诸天立刻开了，又有声音宣告祂是神的爱子。这就是神凭着水，凭着受浸，见证耶稣基督是祂的儿子。三年半以后，主耶稣死在十字架上，流出祂的血来。主死了以后，站在十字架近旁的人见证祂是神的儿子。那是神凭着血所作耶稣基督是神儿子的见证。接着，有那灵的见证。在复活里，基督成了赐生命的灵。
我们若仔细读五章六节，就会看见主耶稣是借着水又借着血来的，但这里没有告诉我们祂是借着那灵来的。然后七至八节清楚的告诉我们，作见证的有三，这三样就是那灵、水与血。基督借着水，借着血，并成为那灵而来。在复活里祂成为那灵而来。不但如此，按照六节，基督是凭着水又凭着血来的，但本节没有说祂是凭着那灵来的。关于那灵，本节有存在的思想，因本节告诉我们：‘作见证的就是那灵。’所以，基督是借着水，借着血，并成为灵来的。
受浸的水了结了旧造；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；然后那灵来使神所拣选并救赎的人有新生的起头。所以，这里有了结、救赎和新生的起头。我们是旧造，已经被了结了；但我们是神所拣选的人，首先蒙了救赎，然后有新生的起头，成为新造。凭着了结、救赎、和新生的起头这三个步骤，耶稣基督不仅被见证为神的儿子，并且进入了我们灵里。这意思是凭着了结、救赎和新生的起头，基督现今在我们里面。
当那灵在我们里面作工，保守我们在与三一神的交通中，我们就享受主耶稣的人性，也享受祂的神性，这是在祂受浸时凭着水、在祂受死时凭着血所作的见证。如今那灵凭着水与血见证耶稣基督是神圣的，祂是神的儿子。
那灵是信徒本于信接受基督作他们的义的凭藉。‘我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义。’（加五5。）这里‘靠着那灵’与‘靠肉体’（三3）相对。不但如此，‘本于信’与‘本于行律法’（2）相对。我们所盼望的义，就是基督自己。（林前一30。）这不是在肉体中本于行律法，乃是在灵里本于信。基督是我们所盼望的义。祂是我们今天的义，也是我们要来的盼望。我们不是寻求属地的亨通；靠着那灵，本于信，我们等待基督作所盼望的义。
我们在神圣的交通里，借着那灵作凭藉，本于信接受基督作我们的义。当我们在与三一神的交通中享受基督，我们就领悟基督天天、甚至时时是我们的义。我们自己没有义；反之，我们的义乃是我们所活的基督。我们活基督，祂就是我们的义。我们在神面前没有自己的功绩，我们在神面前惟一的功绩，乃是我们每天所活的基督。所以，在我们与三一神的交通中，我们不是以行为或品格作我们的功绩，我们乃是以基督作我们的功绩，作我们的义，在我们与神的交通中享受祂。
在加拉太五章五节，保罗把那灵与信放在一起。按照加拉太三章十四节，那灵由美地所预表。信可比喻为拍摄神圣风景的照相机。要对基督有正确的享受，我们需要那灵作包罗万有的地，信作享受这地的凭藉。然后当我们本于信享受那灵时，我们就热切等待所盼望的义。
罗马八章十六节说，‘那灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女。’在我们里面有一位见证人，见证我们是神的儿女。这就是说，在我们里面有一位提醒我们是神的儿女。有时候这一位提醒者规律我们，或保卫我们。这种规律来自与我们的灵同证的那灵。
保罗在罗马八章十四节说到神的儿子，在十五节说到儿子名分的灵。为什么他在十六节忽然说到神的儿女？原因是那灵见证基本的事，祂见证我们与神基本或初步的关系。我们可能是儿女，没有长大成为儿子；我们也可能是儿子，没有后嗣的资格。圣灵要见证我们都是神的后嗣还为时过早，我们多数的人还不够成熟以得着这样的见证。因此，那灵见证最基本、最初步的关系－我们是神的儿女。祂与我们的灵同证，我们是神的儿女。
罗马八章十六节不是说‘在我们的灵里’，乃是说‘与我们的灵’。本节若说‘在我们的灵里’，意思就是只有神的灵见证，我们的灵却不见证。然而，那灵与我们的灵同证，意思就是二者一同见证。神的灵见证，同时我们的灵与祂一同见证。然而，有时候我们也许不觉得那灵在我们里面见证，但我们不能否认我们的灵见证的事实。只要我们的灵见证，圣灵也见证。保罗在他的智慧里说，那灵与我们的灵同证。我们的灵见证，也就是那灵的见证，因二灵已经调和在一起成为一了。那灵与我们的灵同证，我们是神的儿女。
我们常常运用心思，想要理解一些与我们基督徒生活有关的事。我们从经历中知道，这是一种打岔。我们所需要的，乃是那灵活的见证。按照八章十六节，那灵是与我们的灵同证，不是与我们的心思同证。保罗清楚明白的说，那灵与我们的灵同证，我们是神的儿女。
不但如此，那灵也见证，作为神的儿女，我们不该作某些事情或去某些地方。许多时候这种见证搅扰我们。一面，这种见证保证我们是神的儿女；另一面，当我们作与神儿女不符的事时，这种见证使我们知罪自责。这指明作神的儿女要受到限制并约束。然而，这种限制和约束不是苦难，乃是保护。感谢主，因着那灵与我们的灵内里的见证，我们得着保守并保护。
内住的灵与我们的灵同证我们是神的儿女，这种工作也是神圣交通的事。当那灵保守我们在与三一的交通中，我们就享受我们是神的儿女。我们有甜美亲密的内里感觉，我们是神的儿女。
住在信徒里面的那灵，与他们的灵一同呼叫阿爸，父。有两节经文说到这事。‘因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！’（加四6。）‘所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。’（罗八15。）因着神的灵进入我们灵里，我们领受了儿子名分的灵。因着神的灵进入了我们灵里，我们的灵成了儿子名分的灵。
加拉太四章六节说，神差出祂儿子的灵，进入我们的心。实际上，神的灵在我们重生时，就进入我们的灵里。（约三6，罗八16。）因我们的灵是隐藏在我们的心里，（彼前三4，）又因这里的话所指的，与我们的感觉和悟性有关，这两部分又都属于我们的心，所以说神儿子的灵受差遣进入我们的心。
罗马八章十五节和加拉太四章六节是平行的经节。罗马八章十五节说，我们这些得着儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫阿爸，父；而加拉太四章六节说，神儿子的灵在我们心里呼叫阿爸，父。这指明我们重生的灵，与神的灵调和为一，而且我们的灵是在我们的心里。到底是我们呼叫，还是那灵呼叫？乃是二者一同呼叫。当我们呼叫时，祂在我们的呼叫中呼叫。当祂呼叫时，我们与祂一同呼叫。按照文法，罗马八章十五节呼叫的主词是‘我们’，但加拉太四章六节呼叫的主词是‘那灵’。这些经文证明我们的灵与那灵是一。当我们呼叫阿爸父，祂就在我们的呼叫中与我们一同呼叫。那灵在我们的呼叫中呼叫，因为神儿子的灵住在我们的灵里。
‘阿爸’是亚兰文，意思是父，‘父’是希腊文Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞。（可十四36。）这个由希伯来文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。阿爸和父这两个辞放在一起，结果是深切、甜美的感觉，就是极其亲密的感觉。‘阿爸，父’是加强的甜美。我们这样呼叫时，所有的感觉是甜美、亲密的。我们在与三一神的交通中，享受这种甜美和亲密。
虽然儿子名分的灵已经进入我们灵里，那灵却在我们心里呼叫：阿爸，父。这指明我们与父在儿子名分里的关系，是甜美且非常亲密的。呼叫神阿爸，父，是何等亲切甜美！这样亲密的呼叫与我们的灵有关，也与我们的情感有关。在我们灵里儿子名分的灵，从我们心里呼叫：阿爸，父。这证明我们与父有真正生命里的关系，我们是祂的真儿子。
当那灵在信徒里面作工时，祂在他们的良心里作见证。在罗马九章一节保罗说，‘我在基督里说真话，并不说谎，有我的良心在圣灵里同我作见证。’本节证明良心是人灵的一部分。我们已经看见圣灵与我们的灵同证。（八16。）然而本节告诉我们，我们的良心在圣灵里作见证。所以，因着圣灵与我们的灵同证，我们的良心与圣灵同证，我们的良心就必定是我们灵的一部分。
当我们享受与三一神的交通，我们的良心常常印证我们的立场，并且那灵在我们的良心里见证我们的立场。然而，情形也可能相反。我们若作错事或在错的立场上，那灵在我们的良心里就会向我们作反面的见证。那灵在我们良心里正面和反面的见证，都是圣灵在我们享受神圣的交通中所有的工作。