在本篇信息中，我们要来看内里生命工作阶段中，那灵在信徒里面工作的其余方面。
内住的灵是父神将信徒加强到里面的人里，使基督安家在他们心里的凭藉。在以弗所三章十六至十七节，保罗祷告父：‘照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。’因为父不直接作什么，祂不直接加强我们。乃是借着那灵加强我们。事实上，我们是凭着父作那灵得以加强，因那灵就是在我们里面作工的父。当父在我们里面作工时，祂是借着那灵作工；那灵在我们里面作工，就是父作工。父凭着那灵，不断的将我们加强到里面的人里。
父凭着内住的灵加强我们，这事实不是说，那灵不与我们同在，或那灵要从诸天降临加强我们。加强的灵从祂重生我们的时候起，就一直与我们同在。祂如今仍在我们里面。父借着这内住的灵，从里面加强我们。
照以弗所三章十六节看，我们正被加强到里面的人里。里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命。这是我们由神的灵重生，（约三6，）由神的灵内住，（罗八11，16，）并与神的灵调和（林前六17）的灵。为了经历基督，使我们成为神一切的丰满，我们需要得加强到这里面的人里。这含示我们需要借着圣灵得加强到我们的灵里。
父借着那灵，将我们加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里。我们的心是由魂的各部分－心思、情感、意志，加上灵的主要部分－良心－组成的。这些是我们人内里的各部分。借着重生，基督进到了我们的灵里。（提后四22。）如今我们该让祂扩展到我们心的每一部分。我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。
为了使基督不被监禁在我们里面，而有自由定居在我们全人的深处，我们需要凭着那灵得加强到里面的人里。因此，内住的灵一直在作工，将我们加强到里面的人里。
在基督里的信徒该凭着那灵活着并行动。（加五16，25。）保罗不是嘱付我们照着道理而行，甚至不是照着一些圣经节而行。这不是说，我们的行动不该照着圣经。这里的点是保罗嘱咐我们，要灵活的凭着那灵而行。我们需要认识圣经，顺从圣经。然而，严格的说，我们需要照着在我们灵里的那灵而行。这需要我们日常的实行。
凭着灵活着与凭着灵而行不同。活着的意思是得生命，也是生存。基督徒乃是在基督里的信徒，已经从神而生，且有儿子名分的灵。他有那灵的生命，并凭着那灵生存。凭着灵活着，就是凭着灵得生命并生存。行的意思是凭着灵行动、活动、说话、作事。我们一切的生活和行动，都该凭着在我们里面的那灵。
在加拉太五章十六节保罗说，‘你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。’基督徒的行动该绝对凭着灵。按五章全文，五章十六节的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。
十六节的‘行’字意思是行动、活动、为人，包含我们所作所说的一切，因此包括我们整个日常的生活。保罗在这节嘱咐我们，要凭着灵过我们日常的生活－生活、行动、为人。保罗甚至有信心说，我们若凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
在加拉太五章二十五节保罗继续说，‘我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。’凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律。凭着灵而行，就是使我们日常生活中的生活行动受那灵引导并管理。保罗的观念是，既然我们的生活凭着灵，照样，我们的行动也该凭着灵。‘活着’原文含示得生并活着。我们首先得生命，但我们继续活着。我们若凭着灵得生命，就当继续凭着灵活着。原文在这里更完全的翻译是：‘我们若凭着灵得生并活着。’保罗在罗马一章十七节和希伯来十章三十八节用了类似的说法。在希伯来十章三十八节不是得生命的问题，乃是继续凭着我们所得的生命活着。在罗马一章十七节和加拉太五章二十五节是首先得生命，然后继续活着。
在加拉太五章十六、二十五节，保罗用两个不同的希腊字说到‘行’，指明在新约里有两种凭着灵的行动。十六节的行字，原文意踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。这样领会凭着灵而行，由保罗在二十二至二十三节说到那灵的果子所证实。这些经文里所题那灵果子的不同方面，并非不寻常的东西，乃是一般日常生活的方面。因此，十六节的行是我们习惯、一般的日常行动。
二十五节的行字直译，按规则而行。原文意遵守原理，照原理而行，如列队行走，在军队行列中前进，步伐一致；引伸为整齐有规律的行动。源于意排列成行的字根。因此，这里的行原文意为成列而行，亦为在军队的行列中前进。这样行动，像士兵在行列中前进，需要我们步伐一致。
我们比较这两种的行动，就看见第二种比第一种更有规律。在第二种的行动里，我们需要像军队一样行走，步伐一致；而在第一种的行动里，我们可自由行走。然而，两种的行动，普通、一般的行动，和在行列或队伍中的行动，都是凭着灵。
每一个在基督里的信徒，都该有两种凭着灵的行动。第一种是我们日常的行动；第二种是在神圣的规则和步伐中的行动。我们基督徒不是漫无目的随意而行的人；我们被神创造，并且被神复造、重生，有确定的目的。因此，我们必须有第二种的行动，以完成神的定旨，并达到我们在地上生活的目标。内住的灵引导我们有两种的行动。在第一种凭着灵的行动里，我们凭着灵生活、为人、行动；这种行动支持第二种的行动，就是朝向目标的行动。我们神的儿女不是没有目的的人，我们在地上的生活是有确定的目的。我们不是漫无目标随意而行。神有永远的定旨，祂的心意是要祂的子民为着祂的定旨生活。神创造并重生我们，都是为着完成祂的定旨。因为神是有目的的，并要达到祂的目标，祂就嘱咐我们要有两种凭着灵的行动：建立正确日常生活的行动，以及符合神圣规则与原理，以达到神所设立之目标的行动。
在第一种凭着灵的行动里，我们以那灵为我们生活的素质。这样凡我们的所是、所作、并所有，都会凭着那灵来作我们的素质。这就是说，我们的素质将是那经过过程，成为我们构成成分的三一神。我们若以那灵为我们的素质，我们日常生活的每一方面就都会凭着那灵。
第一种凭着灵的行动是为着第二种－以那灵为我们道路的途径。我们都必须走一条道路，这道路的途径该是那灵自己。为着第一种的行动，那灵是我们的素质；为着第二种，那灵是我们的道路。那灵自己是引向神目标的道路、规则、路线、原理。那灵自己该是我们的规则。我们若要有第二种凭着灵的行动，就必须以那灵为我们的规则、我们的道路。
我们若有第一种的行动，就是以那灵为我们的素质，我们就能有第二种向着神目标的行动。我们若与包罗万有的灵是一，毫无疑问，祂会引导我行在祂自己这条道路上。结果，那灵就成为引向神目标的规则、原理。那灵自然而然成为通往神目标之道路上的线道、规则。因此，包罗万有的灵成了我们道路的途径。我们行在这条路上，必定会达到神的目标，祂的定旨也要得着成就。
那灵在信徒里面作工，也为他们与肉体争战。加拉太五章十七节说，‘肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。’这节指明在肉体和那灵之间有争战，肉体与那灵彼此敌对。肉体为自己的欲望纵任贪欲，抵抗那灵；那灵为神的定旨抵抗肉体。我们在自己里面无法击败情欲的肉体，我们需要信靠那为我们与肉体争战的内住之灵。
照加拉太五章二十二至二十三节看，那灵在信徒里面作工，就在他们生活的许多方面结出生命的果子：‘那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。’肉体所作的，是没有生命的‘行为’；（19；）那灵所产生的，是满了生命的‘果子’。那灵的果子，就是在我们里面作生命之灵不同的表现，这里只列九项为例。这果子还有许多项的表现，就如卑微、（弗四2，腓二3、）怜恤、（腓二1、）敬虔、（彼后一6、）公义、（罗十四17，弗五9、）圣别、（弗一4，西一22、）清洁，（太五8，）以及别的美德。以弗所四章二节，歌罗西三章十二节除了题到这里所列的温柔以外，也以卑微为美德。罗马十四章十七节的公义、和平并喜乐，都是今天神国的各面；但这里只列和平与喜乐，没有列公义。彼后一章五至七节把敬虔和忍耐，与节制和爱一同视为属灵生长的特征，但这里没有列敬虔和忍耐。马太五章五至九节把公义、怜悯和清洁，与温柔、和平一同算为今天国度实际的条件；然而前三项美德，没有列在这里。
肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化。实际上，基督乃是作为那灵活出来的。这里所举那灵九面的果子，乃是基督的特征。
那灵的果子包括内住之灵不同的表现。保罗列出那灵九面的果子以后，就宣告：‘这样的事，没有律法反对。’（加五23。）请注意保罗是说‘这样的事’，不是说‘这些事’。他若说‘这些事’，那灵的果子就可能限于这些经节里所列的九项。但保罗说到‘这样的事’，这指明除了他用作例证的九项以外，还有许多的方面。
我们需要区别我们天然的美德，和作为那灵果子的美德。天然的美德和那灵的果子之间的不同是，天然的美德没有任何出于那灵的东西，而那灵的果子却满了那灵的本质与元素。
凭着那灵而行，结果就有那灵的果子。我们不需要努力爱人、保持和睦、或要喜乐。事实上，我们不需要努力去得着任何基督徒的美德。我们只需要凭着灵活着，凭着灵而行，那灵的果子就会自动产生出来。我们凭着灵而行，那灵的果子连同许多方面的美德就会产生。这些美德不是行为，乃是因凭着灵而行所产生惟一活的果子不同方面的表现。
雅各书四章四至五节启示，在信徒里面的那灵为神对抗世俗，恋慕以至于嫉妒：‘你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。经上说，─祂使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒。”你们想，这话是徒然的么？’这里雅各用婚姻说明我们与神的关系。神是丈夫，我们是祂的配偶。我们既是神的配偶，就应当爱祂。我们若爱任何人事物以顶替祂，我们就成为淫乱的人。神所放在我们里面内住的灵，渴望保守我们单单为着祂自己。每当我们不愿单单为着祂，而要爱世界的时候，这内住的灵不仅会被得罪，也会嫉妒。这是正确的领会雅各所说，那居住在我们里面的灵，恋慕以至于嫉妒的意义。
正如丈夫恋慕以至于嫉妒他的妻子，照样，那灵为着神对我们恋慕以至于嫉妒。我们爱任何属世的事物，就是有了另一个丈夫。世俗顶替神作了我们的丈夫。这内住的灵看见我们爱神以外的事物，总是嫉妒。我们爱世界，或爱神以外任何物质的事物，内住的灵就嫉妒；祂渴望看见我们绝对的爱神。丈夫看见妻子爱他以外的人，就恋慕以至于嫉妒。神这内住的灵是我们的丈夫，祂看见我们爱祂以外的人事物，就恋慕以至于嫉妒。这需要我们对付凡我们在神以外所爱的。因此，内住的灵在我们里面作工，将我们从神以外的一切分别出来，并保守我们为着神自己。那灵这样作工，使我们能将三一神惟一的分赐接受到里面，叫我们变化。
内住的灵是信徒与他们属灵的仇敌，黑暗的权势并邪恶的事物争战的剑。在以弗所六章十七节保罗说到‘那灵的剑，那灵就是神的话。’这指明那灵是神的话。那灵和话都是基督。（林后三17，启十九13。）在神六项的军装中，惟有作为剑的那灵是为着攻击仇敌的，我们可以用这剑把仇敌砍碎。
剑、那灵和话乃是一。话就是圣经；但这话若仅仅是印出来的字句，就既不是那灵，也不是剑。以弗所六章十七节的‘话’，指那灵在一切情况下，所说即时的话。圣经中常时的话，成了即时的话，就是那灵。成为那灵的话，就是把仇敌砍碎的剑。
圣经是神的话；但离了那灵，圣经对我们不过是死的字句。那灵使圣经的字句成为神活的话。因此，那灵是神的话，这样的灵乃是我们与神的仇敌争战的剑、兵器，以带进祂的国度。
我们若要享受那灵作为与仇敌争战的剑，就必须到圣经的话跟前，借着各样的祷告接受这话。这样用经上的话祷告，在我们里面的那灵，就成为我们借以击杀一切消极事物的剑。
信徒不该叫内住的灵忧愁。在以弗所四章三十节保罗说，‘不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。’叫圣灵忧愁，就是使祂不喜悦。圣灵永远住在我们里面，（约十四16～17，）绝不离开我们；但是当我们不照着灵而行，（罗八4，）祂就忧愁。照以弗所四章看，我们若是过一种生活，在日常行事的细节中照着实际的原则，有恩典，我们就不会叫神的圣灵忧愁。然而，我们若不这样生活，就会叫我们里面的那灵忧愁。
叫圣灵忧愁，意思就是叫祂不喜悦我们。常常我们觉得不喜乐，那种不喜乐的感觉，事实上就是圣灵的感觉。然而，当祂在我们里面觉得喜乐，我们也喜乐。照着实际并在恩典里的正确生活，总会叫圣灵喜乐，并且赐给我们那灵的喜乐。
我们不该叫那灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。一旦那灵进入我们里面，祂就一直与我们同在。即使我们得罪祂，祂仍在我们里面。我们不会与那灵分开，但我们的确会叫祂忧愁。我们已经受了圣灵为印记，这种印涂要继续进行，直到得赎的日子。这种印涂将神圣的元素带到我们里面。一天过一天，神圣的元素要加到我们里面，使我们里面神圣的标记更加明显。不仅如此，神对我们的主权也越过越得以加强。至终，这种印涂会使我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状。我们不该是叫这印涂的灵忧愁的人。
信徒不该销灭那灵。帖前五章十九节说，‘不要销灭那灵。’那灵使我们的灵火热，（罗十二11，）并使我们的恩赐如火挑旺。（提后一6。）所以我们不该销灭祂。
基督徒的生活乃是受那灵感动并激发的生活。我们终日该有那灵感动我们、激发我们，在我们里面运行并活动。因此，我们不可销灭那灵，却要将我们里面的火焰挑旺起来。帖前五章十九节的‘销灭’含示火。那灵在我们里面焚烧，我们不该销灭这火，而该将这火挑旺起来。
我们如何知道我们在销灭那灵？当我们自己觉得被销灭，我们就知道那灵被销灭了。我们若被销灭，那灵也被销灭；但我们若得释放，那灵也得释放。我们得释放，指明我们里面的圣灵是自由的，没有被销灭。
最终，在内里生命的阶段，信徒不该亵慢那灵。希伯来十章二十九节警告我们，不可亵慢恩典的灵。以弗所四章三十节告诉我们，不要叫神的圣灵忧愁，意思是不要不顺从祂而使祂不喜乐。然而，亵慢、藐视、弃绝、不理或忽略那灵，却更为严重，我们没有人该这样作。
我们若觉得羞耻，这指明我们里面的圣灵已经受到亵慢。我们若不喜乐，那灵已经忧愁；我们若被销灭，那灵已经被销灭；我们若觉得蒙羞，那灵已经受到亵慢。我们不该叫那灵忧愁，不该销灭或亵慢那灵，我们该经历那灵是三一神的总和给我们享受。然后，借着内住之灵的工作，我们就会觉得喜乐、释放和荣耀。