那灵在信徒里面主观的工作，乃是为着神圣的分赐，我们需要对这个事实，有深刻的印象。这意思就是圣灵在我们里面的工作，目的是为了将三一神分赐到我们里面。凡那灵在我们里面所作的，都是为着叫三一神在祂的生命、性情、元素和素质里，分赐到我们这人里面。这是神圣分赐的福音。三一神借着终极成了赐生命的灵，正将祂自己分赐到我们里面。现今这赐生命的灵正多方作工，以实行这分赐。
在前两篇信息中，我们说过那灵为着神圣的分赐，在信徒里面工作的十二方面。这十二方面，开始于光照、圣别和重生，终结于圣别，乃是那灵工作的一个完整阶段。现今我们要开始思想那灵在我们里面工作的另一阶段－内里生命工作的阶段。这阶段的第一方面是那灵变化信徒的工作。
林后三章十八节说，‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’我们观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。祂将这些元素分赐到我们里面，结果，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新，（罗十二2，）渐渐变化形像，成为祂的形像。‘渐渐变化’，指明我们是在变化的过程中。‘同样的形像’，指复活并得荣之基督的形像。我们正渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样一式。（八29。）
保罗告诉我们，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，‘从荣耀到荣耀’；这意思就是我们渐渐变化，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这指明生命在复活里往前的过程。
变化乃是得着基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，好使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面进行的时候，我们天然人的旧元素就被带走，而荣耀、复活的基督这赐生命的灵，就加到我们里面，顶替天然的元素。结果，今天与昨天不同，明天又与今天不同，因为每天我们所有的天然元素更少，基督更多。
认识改变与变化的不同是很重要的。变化包含新陈代谢的过程。一样东西也许仅仅在外面有改变而没有内里新陈代谢的变化。在新陈代谢的过程中，有新的元素供应给生机体。这新的元素顶替旧的元素，使其得以排除。所以，新陈代谢的过程在活的生机体内进行的时候，新的东西就在它里面产生，以顶替被带走的旧元素。所以，新陈代谢包含三件事：第一，新元素的供应；第二，旧元素由新元素顶替；第三，旧元素被排除或被挪开，使新的东西可以产生。
我盼望强调一个事实，变化乃是新陈代谢的过程，新陈代谢的改变。那灵变化我们的工作，包含我们全人内里的改变－在生命、性情、素质、元素、形状和外表上。变化不是外面的改变、改正或调整；变化完全是我们这人内里、新陈代谢的改变。所以，我们可以将变化解释为神圣、属灵的新陈代谢，其中有新的元素加到旧的里面，以排除旧的，并产生新的。
那灵要在我们里面作祂变化的工作，需要某种素质借着那灵分赐到我们里面。所以，圣灵把神圣的生命、性情、元素、和素质分赐到我们里面，在我们里面作工，在生命、性情、素质、元素、形状、外表、并我们这人的每一面变化我们。这就是说，那灵将神圣的生命、性情、素质、元素和所是，分赐到我们的生命、性情、素质、元素和所是里，在我们里面引起新陈代谢的改变。这改变是生机的，因为这是在我们的所是里借着另一所是，在我们的生命里借着另一生命，在我们的性情里借着另一性情，在我们的元素和素质里借着另一元素和素质而有的改变。这变化是借着主灵。那灵借着神圣的分赐，作工变化我们的时候，使新陈代谢、生机的改变，在我们全人里面得以进行。
变化与那灵圣别的工作有关；但在性质和功能上，圣别与变化有分别。圣别的性质和功能是将我们分别归神，给祂使用。圣别的目的是为着神的定旨，将我们从凡俗的分别归神，使我们能完成祂的计划。然而，圣别虽包含分别归神为着神的定旨，然而在我们这人里面仍需要新陈代谢的改变。这来自变化。
变化是圣别改变的一面，圣别是变化分别的一面。我们在得救以前，是在罪人中间，在堕落的光景里，且埋在属世的事物中。有一天圣灵来寻找我们，并将我们分别归神，给祂使用，以完成祂的定旨。然而，我们的生命、性情、元素和素质，甚至我们的全人，仍在旧造里。为这缘故，那灵将我们分别归神的时候，也将神圣的生命、性情、素质和元素－甚至神圣的所是－分赐到我们里面，使我们可以变化成为三一神的形像、彰显。我们可以说，这变化是圣别的一方面。现在我们不但分别归神了，也借着神的素质、元素、生命、和性情分赐到我们里面，渐渐变化成为基督的形像。所以，圣别和变化并行：变化倚靠圣别，圣别为变化效力。
在罗马八章九节和十一节，保罗说到那灵住在信徒里面。得着那灵住在我们里面是一件大事。九节说到神的灵住在我们里面，十一节继续说，‘那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’那灵住在我们里面，不是闲着的；祂乃是积极的分赐生命给我们。内住的灵是赐生命的灵，那赐人生命的灵。照罗马八章看，那灵赐生命给我们的灵、（10、）我们由心思（6）所代表的魂、以及我们的身体。（11。）因此这内住的灵一直的将神圣的生命分赐到我们三部分的人里面。那灵内住的目的是将生命，实际上就是将神自己，分赐到我们这人的三部分里。这分赐开始于我们的灵，我们这人的中心，然后扩展到我们的魂与身体，直到我们全人被神圣的素质所浸透，使我们变化。
哥林多前书有两节说到那灵住在信徒里面。在三章十六节保罗问：‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？’然后在六章十九节他问：‘岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的。’在这些经节里有两种殿－团体的殿，召会，和个别的殿，信徒物质的身体。在林前三章十六节，信徒是团体的殿；在六章十九节，信徒的身体是个别的殿。圣灵是在我们的灵里，（罗八16，）我们的灵是在我们的身体里，因此我们的身体成了圣灵的殿，圣灵的居所。两种殿都是为着那灵的内住，使祂能在个别一面并团体一面，将三一神分赐到我们里面。
提后一章十四节说，‘你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。’内住之灵在作工，使我们能保守那托付。照提摩太前后书看，这托付包括关于神的经纶、神的计划要将自己分赐到我们里面等健康的教训。提摩太接受了这些教训为托付，保罗嘱咐他要借着内住的圣灵保守这托付。借着这样保守托付，提摩太就不会受打岔离开那关于神要将祂自己分赐到祂赎民里面之永远经纶的健康教训。今天我们也需要借着内住的灵保守那美好的托付。既然圣灵住在我们的灵里，我们要借着圣灵保守那美好的托付，就需要运用我们的灵。
最后，雅各书四章五节说，‘经上说，─祂使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒。”你们想，这话是徒然的么？’‘住’，原文也可译为‘安家’。内住的灵安家在我们里面，要为神占有我们全人，（参弗三17，）叫我们完全为着我们的丈夫。当神得着我们作祂的配偶时，祂将祂的灵放在我们里面，使我们与祂成为一。（林前六19，16～17。）祂是忌邪的神，（出二十5，）祂的灵乃是以神的妒忌，妒忌我们，（林后十一2，）恋慕我们，带着妒忌渴望我们不要与祂的仇敌为友，同时又作爱祂的人。
雅各只在雅各书四章五节题起神内住的灵，且是消极的说到不要与世界为友，而非积极的说到建造基督的身体。
那灵也在信徒里面作工，作为凭藉叫他们知道神住在他们里面，他们也住在神里面。（约壹三24下，四13。）我们如何知道神住在我们里面，我们也住在神里面？我们是借着内住的灵知道这事。我们若没有内住的灵，就无法领悟神住在我们里面，我们也住在祂里面。但我们信徒借着自己的经历，知道这互住。我们经历了我们与神之间生机的联结，生机的关系，而内住的灵就是神与我们之间的联系。那灵把我们联于神，也把神联于我们。借着内住的灵，神住在我们里面，我们也住在神里面。
约壹三章二十四节下半说，‘在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。’‘由于’这辞原文意出于。‘由于祂所赐给我们的那灵’形容‘我们就知道’。所以，我们是由于那灵，知道神住在我们里面。
约翰一书第一次明言那灵是在三章二十四节下半。在此之前，那灵隐含在二章二十、二十七节的膏油涂抹里。事实上，那灵，即包罗万有、复合、赐生命的灵，乃是这封书信所揭示一切奥秘必需且紧要的因素。这些奥秘就是神圣的生命，神圣生命的交通，神圣的膏油涂抹，住在主里面，神圣的出生，以及神圣的种子。乃是借着这灵，我们从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福，（加三14，）赐给了我们；乃是那在万有之上、承受万有、并无限扩增的基督，没有限量的把这灵赐给了我们。（约三31～35。）这灵和永远的生命，（约壹三15，）乃是我们借以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是借着与我们的灵同作见证的这灵，成为神的儿女，（罗八16，）并且知道万有的主住在我们里面。借着这灵，我们与主联合成为一灵。（林前六17。）并且凭着这灵，我们享受三一神的丰富。（林后十三14。）
约壹三章二十四节下半不是说到神的灵或圣灵；这节是说到那灵。每当新约题到那灵的时候，就是指包罗万有、复合、赐生命、内住的灵。在圣经的末了一章，有关于那灵的话。（启二二17。）那灵比神的灵和圣灵包罗更多。那灵指那在基督得荣以前‘还没有’（约七39）的灵。现今在基督复活后，那灵就在这里。所以，我们住在主里面，祂也住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。
约壹四章十三节说，‘神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。’‘在此’，意思就是在这个事实里；神已将祂的灵赐给我们，我们从这个事实就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。神所赐住在我们里面的那灵，乃是我们灵中的见证人，见证我们住在神里面，神也住在我们里面。这居住的灵，即内住的灵，乃是我们与神互相居住、互相内住的元素和范围。祂使我们确信，我们与神是一，彼此居住，且互相内住。
在约壹四章十三节，约翰指明我们可以知道我们住在神里面。住在神里面就是居住在祂里面，留在与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面。这就是凭实行神的义和神的爱的生活，照着神圣的膏油涂抹，（二27，）实行与神是一。这完全是借着包罗万有、复合之灵的运行；这灵居住在我们的灵里，乃是神圣膏油涂抹的基本元素。
在约壹四章十三节约翰告诉我们，神‘已将祂的灵赐给我们。’‘将祂的灵’，直译，将出于祂的灵的。神已将出于祂的灵的赐给我们。这很像，也是重复约壹三章二十四节的话，那里的话证明四章十三节不是说，神已将祂灵里的一些东西赐给我们，就如林前十二章四节所说不同的恩赐；乃是说神将祂的灵本身，就是那包罗万有的恩赐（徒二38）赐给我们。出于祂的灵的，这说法含示神所赐给我们的灵，乃是全备供应、没有限量的。（腓一19，约三34。）借着这全备供应、没有限量的灵，我们就有充分的确据，知道我们与神是一，并且我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
在使徒行传里有好些经节启示那灵在里面充满信徒。行传十三章五十二节说，‘门徒就被喜乐和圣灵充满。’‘充满’，希腊文是pleroo，意在里面充满。按使徒行传里的用法，pleroo，浦利路，是指在里面充满器皿，如行传二章二节的风在里面充满屋子。在行传十三章五十二节，门徒在里面和素质一面被那灵充满，是为着他们基督徒的生活。圣灵这种在里面的充满，是在素质上为着生命，不是在经纶上为着能力。喜乐是生命的事，不是能力的事，证明这一点。
行传六章三节说，‘当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。’这里的‘满有’，希腊文是pleres，浦利瑞斯，乃是pleroo，浦利路的形容词。‘满有那灵’，乃是行传十三章五十二节所题，在里面和素质一面被那灵充满之后的光景。这是生命的一面，不是工作的一面。六章三节里的‘智慧’一辞，也指明在这一节里，满有那灵是为着生命，如在路加二章五十二节者。
行传六章五节告诉我们，司提反乃是‘满有信心和圣灵的人’。七章五十五节说司提反‘满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。’这些经节也是指那灵里面的充满。司提反快要殉道的时候，他是在里面和素质一面被那灵充满。
行传十一章二十四节描写巴拿巴是‘满有圣灵和信心’的人。正如我们所看过行传别的经节，这是指信徒在素质一面被那灵充满后的光景。那灵这种里面的充满，不是为着工作或职事，乃是为着我们日常的生活。为这缘故，那灵里面的充满是素质的，不是经纶的。那灵借着在里面充满信徒，在他们里面作工，而有神圣的分赐。
路加十二章十二节说到那灵教导信徒的工作：‘在那时刻，圣灵自会教导你们当说的话。’这里那灵对信徒的教导，特别是指祂教导他们当逼迫的时候要说什么。当信徒受逼迫的时候，在他们里面的那灵会教导他们如何回答逼迫他们的人。
在马太十章十六至三十三节，主耶稣教导使徒关于逼迫和应付逼迫的路。祂告诉他们不要忧虑怎么说，或说什么。（19。）然后在二十节祂接着说，‘说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。’这里我们看见那灵在信徒里面说话的工作。主在二十节的话与路加十二章十二节的话相符，在那里祂说那灵会教导我们要说什么。我们在逼迫之下，那灵就教导我们，在我们里面说话。祂的说话就是祂的教导。
只要我们有那灵，我们就有主的同在。主在马太十章二十节的同在乃是为着说话的那灵。在面对逼迫时，我们该转向我们的灵，信靠内住的灵，相信那灵与我们同在，并且祂会对付反对者与逼迫者。我们不该凭自己面对反对，对抗攻击，乃该转向我们有神的灵居住的灵。我们需要信靠祂，让祂引导我们，让祂说话。
约翰十六章十三节有那灵在信徒里面作工，引导他们进入一切的实际：‘只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。’实际的灵引导信徒进入三一神并一切神圣事物的实际。实际的灵引导我们进入称义、圣别、爱、以及别的一切神圣事物的实际。祂引导我们，带我们进入这些事的实际。
照上下文看，约翰十六章十三节的‘实际’，指父所有、子所有、以及那灵从子并父所有而领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里。
作源头、元始的父有许多丰富。父所有的一切都成了子的，子有追测不尽的丰富。（弗三8。）凡父所有的，都是子的；子所有的，由那灵领受。既然那灵把所领受的，宣示或传输给我们，我们就成了目的地。父具体化于子，子变化形像成为那灵，那灵是神圣的三一达到我们。三一神一切的丰富都在那灵里达到我们。所以，我们是三一神的目的地。三一神一切的所是并所有，都已经宣示、传达、传输给我们。因为我们与那灵生机的联结，就是与经过过程的三一神生机的联结，凡祂所是并所有的，现今都成了我们的分，作我们的实际。
那灵引导我们进入的实际，乃是神圣三一的实际。事实上，神圣三一的实际，就是内住的灵。这实际是住在我们里面的那灵，不是停留在我们身上的那灵。那灵是父和子一切所是的实际。没有那灵，虽有父和子所是的素质，却没有实化。那灵是父和子一切所是的应用。我们若要应用父和子一切的所是，就需要那灵。现今内住的灵不是在引导信徒进入三一神的道理，乃是引导他们进入三一神的实际。
借着那灵，神圣三一的实际传输到我们里面。借着这传输，经过过程的三一神所是并所有的一切丰富，都分赐到我们里面。现今凡经过过程之三一神的所是和所有，都成了我们的元素。这使经过过程的三一神，成为我们这人的素质。这样，那灵作经过过程之三一神的完成，就成了我们的分。这就是那灵作三一神的实际，给我们经历并享受。