在本篇信息中，我们要说到那灵的属性。我们用‘属性’一辞表明神所是的美德。神有一个性情，这性情是为着祂的所是。在神的所是里，有许多特点，这些特点是神圣所是的美德。我们可将这些美德视为神圣的属性。所以，我们说到神的属性，意思就是神所是的特点。同样，那灵的属性就是那灵所是的特点，美德。
那灵的第一个属性是生命。（罗八2。）当然，这生命是神那神圣、永远、非受造的生命。在新约里，生理的生命和心理的生命，分别由希腊文bios，白阿司，和psuche，朴宿克所指明。然而，保罗在罗马八章二节说到生命，却用另一个希腊文奏厄（zoe）。在圣经里，奏厄表明神的生命，神圣、无限、非受造、永远的生命。这是我们借着相信主耶稣所接受的生命：‘信入子的人有永远的生命。’（约三36。）在罗马八章保罗用这希腊文说到生命，指明神圣的生命分赐到我们这人里面。神渴望将祂自己当作生命分赐到我们里面。这分赐开始于我们得重生的时候，因为那时我们接受了永远的生命。
作那灵属性的生命是永远的。‘永远’一辞不仅表明永久、无终的时期，也表明绝对完全、完整，毫无缺欠或不足的性质。再者，永远的生命在其范围上也是永远的。所以，永远一辞表明三件事：时间、空间、和性质。就时间的元素说，这生命要永远持续。就空间、范围说，这生命是广大、无限的。就性质说，永远的生命是完全、完整的，毫无缺欠或不足。永远生命的范围包含整个宇宙。永远的生命既不是暂时的，也不是有限的；它在时间上是永久的，在空间上是无限的。不仅如此，永远的生命没有缺欠或不足。
那灵是这样一个生命的灵。那灵与生命是一，且无法分开；祂属于生命，生命也属于祂。生命是祂的内容，祂是生命的实际。说得准确一点，那灵不仅是生命的实际，也是生命本身；生命属于那灵，且由那灵产生。那灵是源头，而生命是来自那灵的流或水流。
那灵是生命的灵，因为神与基督作生命是在于祂。父是生命的源头，就是生命本身。因为子是父的显现，（提前三16，）子就是生命的表显。（约壹一2。）又因为那灵是子的进入，那灵就是生命的进入。生命原来在父里面，又在子里显现在人中间，并成为那灵进入人里面，给人经历。因此，那灵成为生命的灵。因为那灵是生命的灵，我们借着那灵就能接受生命。因为那灵是生命的灵，我们运用灵摸着那灵，就摸着生命。我们接触那灵，就接触生命。
罗马书说到得生命，（一17，）在生命里得救，（五10，）在生命中作王，（17，）在生命的新样中生活行动，（六4，）以及在生命里得以圣别。（22～23。）因为那灵是属于生命的，得生命的路就是那灵。在生命里得救的路是那灵，在生命中作王的路是那灵，在生命的新样中生活行动的路是那灵，在生命里得以圣别的路是那灵。生命属于那灵，而那灵是生命的。我们若有那灵，就有生命；若没有那灵，就没有生命。我们若在那灵里生活行动，就在生命里生活行动；若不在那灵里生活行动，就不在生命的新样中生活行动。所以，经历神圣、永远、非受造之生命的路是那灵。
因为那灵有生命的属性，神圣的生命就以三重的方式分赐到我们里面。首先，我们的灵成为生命。‘基督若在你们里面，…灵却因义是生命。’（罗八10。）基督是成了内住之灵的三一神。基督是赐生命的灵，住在我们灵里，祂的内住使我们的灵成为生命。第二，‘心思置于灵，乃是生命。’（6下。）心思是我们魂的主要部分，是代表魂的。因此，心思成为生命，我们的魂就成为生命。最终，生命分赐给我们必死的身体。照着罗马八章十一节，那叫基督耶稣从死人中复活的，借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。所以，生命是以三重的方式分赐到我们里面：我们的灵成为生命，我们的心思成为生命，以及生命分赐给我们必死的身体。这一切都是借着生命的灵。
那灵的另一属性是爱。罗马十五章三十节说到那灵的爱；加拉太五章二十二节指明爱是那灵的果子；歌罗西一章八节题到信徒在那灵里的爱。作为那灵属性或特点的爱，是神素质的性质。这爱是神所是的素质，神圣生命的本质。
爱是为人生活所需要的。要生活为人，我们必须有爱。没有爱，社会和我们家庭里的情况会很可怜。爱更是基督徒生活和召会生活所需要的。在神圣的爱以外，我们无法生活在一起作基督的肢体。所以，主耶稣嘱咐我们要彼此相爱。（约十三34～35。）我们若没有以神圣的爱彼此相爱，就无法有召会生活；但借著作为那灵属性的爱，我们就能爱别人。借着享受这爱，我们就能爱任何人，甚至爱恨我们、逼迫我们的人。神圣的爱，那灵的爱，不会为任何一种情况所耗尽。
我们需要区别我们天然、属人的爱，与作那灵果子的爱。在我们接受神圣的生命而得救以前，我们有一些爱的性能；但我们天然爱的美德不含任何神的事物，而作那灵果子的爱满了神圣的属灵本质。我们该记得，真实的爱是那灵的果子，这爱的本质、元素乃是那灵。所以，我们天然属人的爱与作那灵果子的爱，其间的不同是，我们天然的爱不含任何那灵的事物，而那灵的爱满了那灵的本质和元素。我们在召会生活中所需要的，乃是满了那灵本质的爱。
惟有一种爱是真实的，这爱是三一神分赐的结果。因为那灵有爱的属性，我们越在祂的分赐之下，就越有真实的爱。事实上，那灵越分赐到我们里面，我们越在被神圣的爱所构成的意义上成为爱，我们就会有作那灵彰显的爱，也会用这爱回应别人。
那灵的另一属性是喜乐。罗马十四章十七节说，神的国，就是召会生活的实际，乃是圣灵中的喜乐。帖前一章六节告诉我们，信徒‘在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话。’不仅如此，加拉太五章二十二节指明，喜乐是圣灵的果子。
所有的人都需要喜乐。身为基督徒，我们被神的爱和神圣的生命所充满时，就有喜乐。爱来自生命，喜乐来自爱。神的灵是神圣生命、神圣之爱、和神圣喜乐的灵。圣灵是喜乐的灵，所以，我们可以有圣灵中的喜乐，就是那灵的喜乐。我们若不能赞美主，就被打败了，并且不在圣灵里；我们若在那灵里，就会因神喜乐，并赞美祂。
行传九章三十一节说，‘那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。’这节指明召会因着逼迫遭受患难，在其中敬畏主并享受圣灵的安慰。这里我们看见，安慰是那灵的属性。
在我们的经历中，那灵的安慰与那灵的喜乐有关。我们有喜乐的时候，就得着安慰。没有喜乐，就没有安慰。首先我们有生命，然后我享受爱。我们享受神圣的爱，就有喜乐，也有安慰。
新约启示圣灵有圣别并使人得以圣别的属性。（彼前一2，罗十五16。）在新约里，‘圣别’一辞的意思是分别归神，分出归祂。成为圣别就是与一切凡俗的不同、有别。宇宙中只有一种性质，是与其他一切事物绝对不同的，这就是神的性质。因此，神是圣别的。成为圣别不是微不足道的事，因为成为圣别实际上就是成为神圣的，与神以外的任何事物分别、不同。
圣别和得以圣别都是指一种圣的元素。圣别指元素本身，因为圣别是圣别的性质和品质。得以圣别指成为圣别的过程，就是圣别的过程。一段过程在进行，使我们圣别，这过程就是圣别。所以，有圣别就是有元素，经历得以圣别就是在成为圣别的过程中。不仅如此，得以圣别也可表明圣别归神所产生的实际结果、特性和活动，以及因而产生的情形。（罗六19，22。）
在新约原文里，多次使用‘那灵，那圣的’（the Sprit，the holy） 一辞。（帖前四8，来三7，直译。）我信其原因是新约里不仅强调那灵，也强调圣。那灵有圣别的属性，甚至就是圣别。所以，圣灵有时称为‘那灵，那圣的’（the Sprit，the holy）。那灵在那里，圣别也在那里。包罗万有的灵住在我们里面，有圣别的光景，情形。那灵自己是圣别的素质、本质。这灵进入我们灵里，并留在那里作圣别的素质，我们灵里就有圣别的光景。
彼前一章二节说到那灵的圣别。这里那灵的圣别，不是指借基督的救赎得称义后那灵的圣别，如罗马六章十九、二十二节，十五章十六节所启示的。在彼前一章，那灵的圣别（这是本章所主要着重的，重在圣别－15～16）乃是在顺从基督，相信祂的救赎以前，就是借基督的救赎得称义以前。（林前六11。）这指明信徒顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。那灵几方面的圣别，总括的启示在帖后二章十三节，乃是要使神所拣选的人得着祂完全的救恩。这救恩是在那灵圣别的范围里完成的。
帖后二章十三节说，神拣选了我们，叫我们借着那灵的圣别，可以得救。神拣选我们，叫我们得救，乃是借着那灵的圣别得救。那灵的圣别是神圣的变化，借此我们完全得救，脱离一切老旧、消极的事物，成为新造，好得着主的荣耀。所以，那灵住在我们里面，叫我们圣别。那灵的内住实际上是我们的圣别。那灵住在我们里面有一个目标，就是圣别我们，变化我们。这是那灵的圣别。
在罗马十五章十六节保罗说，‘叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。’这里得以圣别，意思是凭生命里的变化得以分别，得以成为圣别。这不是仅仅客观地位的圣别，乃是主观性质的圣别。这圣别要更新我们，变化我们，并将我们模成神长子的形像，使我们适合作基督身体活的肢体。
我们都需要成圣，成为圣别。我们成为圣别，意思就是我们被分别归神，并与祂成为一。那灵若没有圣别的属性、特点，就无法圣别我们。但那灵确有圣别的属性，这特点就是祂圣别我们的能力，因而使我们与一切凡俗的有别。
在神新约的经纶里，那灵有实际的属性。（约十四17，十五26，十六13。）实际是神的灵包罗万有的属性，因为它包括父、子基督、以及一切神圣的项目和实体。那灵是基督和神圣启示的实际，因此，那灵是实际。（约壹五6。）圣灵是包罗万有的实际。所以，实际是那灵最奇妙的属性之一。
离了实际的灵，在我们的经历中，我们无法有三一或任何神圣的属性，这些对我们不过是名词。三一神和祂一切属性的实际，就是实际的灵。
那灵是实际的灵，乃是神与子的实际。那灵是每一神圣事物的实际，既是这样，祂就是永远生命的实际。至终，因为那灵是实际，祂就是神、子、和永远的生命。没有实际的灵，永远的生命是空洞、虚空的。所以，那灵是神、子、永远生命、和每一神圣之事的实际。这是祂称为实际之灵的原因。
当主耶稣在地上时，实际还没有进入人里面。实际在那里，因为基督自己就是实际，（约十四6，）但这实际只在门徒中间，还没有进到他们里面。所以，主告诉门徒，祂去是与他们有益的。（十六7。）祂去的目的，是要在形态上有所改变，从肉体的形态变为那灵的形态。这改变一完成，祂的实际就成为那灵的实际，并且那灵成为实际的灵，然后这实际的灵就能来住在门徒里面。在约翰十四章十七节主耶稣说，‘就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’因为实际的灵进到我们里面了，如今实际就住在我们里面。
新约里所启示那灵的最后一个属性是能力。路加四章十四节说，‘耶稣在那灵的能力中回到加利利。’这里那灵的能力是经纶的，因为它是为着职事的能力。十四节的那灵，是在主耶稣受浸时，降在祂身上以完成祂职事的圣灵。能力中的圣灵降在祂身上以前，祂里面已经有素质一面为着祂生活的圣灵。所以，主耶稣有素质一面作生命的圣灵，为着祂的生活；以及经纶一面作能力的圣灵，为着祂的职事。
在罗马十五章十三节，保罗说到信徒靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望。这里圣灵的能力不是经纶的，乃是素质的。信徒充盈满溢的有盼望，不是工作，乃是他们生活的一面。为着信徒生活的这面，在素质一面需要能力的圣灵。
行传一章八节是说到那灵经纶之能力的另一经文：‘圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。’得着能力就是在圣灵里受浸，（徒一5，）为着应验父所应许的。（4。）圣灵在基督复活那天，吹进门徒里面，（约二十22，）是在素质一面作生命的灵。同一位圣灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。在素质一面和经纶一面，那灵都有能力的属性。照着行传一章八节，借着那灵的能力，实际上就是那灵的特点，我们能成为基督的见证人，直到地极。