在关于那灵的这些信息中，我们要说到那灵的身位、象征、属性、来临、和工作。我们要由思考那灵身位的不同方面开始。
‘圣灵’这神圣的名称在新约里是一个新的启示。这名称在旧约里从未用过。（诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为圣别的灵。）当神进来预备主耶稣的先锋，（路一15，）并为基督预备人的身体时，（35，）首次使用这神圣的名称。这指明圣灵与神的成为肉体有关。
灵指神的性质，神身位的性质；圣指神性质的属性。神的性质是圣的。成为肉体是将神的性质带到人里面的事。神渴望使祂所拣选的人在神圣的性质里成为圣别，使他们能成为圣别的，甚至和祂是圣别的一样。
圣别与凡俗有别。在神的成为肉体里，圣灵使人与凡俗有别，正如神在祂圣别的性质里与凡俗的有别一样。因此，借着神的成为肉体而生的乃是‘圣者’，（路一35，）这圣者就是我们的救主耶稣，祂里面与一切凡俗的东西都有别，正如神在祂圣别的性质里有别一样。马太一章十八、二十节所题，那孕育且生出圣别之耶稣（徒三14）的圣灵，要使相信圣别之耶稣的人成为圣别，正如祂在神圣的性质里是圣别的一样。至终，这些信徒都要完成于圣城新耶路撒冷。（启二一2。）
路加一章十五节说，施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢了。圣灵是新约对神的灵第一个神圣的名称，这名称在旧约里从未用过。乃是到了这时，为着引进神的福音，替救主的来临预备道路，并为祂预备人的身体，神的灵才用这神圣的名称。替救主的来临预备道路，需要祂的先锋被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。为救主预备人的身体，需要圣灵将神圣的性质分赐到人性里面，使人成为圣别，以完成神救赎的计划。所以，主耶稣在童女里面由带着神圣素质的圣灵成孕；（35；）她‘被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。’（太一18。）那生在她里面的，乃是出于圣灵。（20。）虽然基督是从马利亚生的，（16，）却是从圣灵成孕。基督的出生是直接出于圣灵的。祂的源头是圣灵，祂的元素是神圣的。
新约里有许多经文说到圣灵。路加三章二十二节告诉我们，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在基督身上，为着祂的职事膏祂。马太十二章三十二节论到说话抵挡圣灵，指明罪人若亵渎圣灵，那灵就没有立场在他身上作工，使他悔改相信主耶稣了。按约翰二十章二十二节，主耶稣在复活那天向门徒吹一口气，并告诉他们要受圣灵。这是叫他们在素质上接受圣灵作生命。后来，在马太二十八章十九节，主嘱咐门徒将人‘浸入父、子、圣灵的名里。’在行传一章二节我们看见，复活的基督借着圣灵吩咐使徒。然后在罗马十五章十六节保罗说，他尽职事，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。因为基督已作到他们里面，成为他们的元素，外邦人就成了被基督浸透，且被祂神圣素质浸润的供物。
‘神的灵’这名称相当普通，用于创世记一章二节，这节说神的灵运行在水面上。在性质上神是灵，（约四24，）在三一的神格里，末了的是灵。（太二八19。）神的灵就是神自己给我们经历并享受。父神是源头，子神是流道、彰显，灵神是临及和应用。（林后十三14。）所以，神的灵就是临到我们并给我们应用的神，作我们的分。关于神的灵，有两个重要的点：首先，神的灵实际上就是神自己；第二，神的灵就是临到我们并给我们应用的神。
马太三章十六节和十二章二十八节题到神的灵。主耶稣受浸以后，神的灵仿佛鸽子降在祂身上。虽然祂已经有神的灵在祂里面，但为着祂的职事，仍需要有神的灵在祂身上。在马太十二章二十八节主说，‘我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。’神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且那里鬼就没有地位。无论在那里，神的灵运用祂的权柄管理反对的局面，那就是神的国。
保罗在罗马八章九节说到神的灵住在我们里面，在十四节说到神的儿子被神的灵引导。我们不该将神的灵这名称领会成来自神的东西。在新约里，如神的爱和神的生命这样的辞，意指爱和生命就是神自己。同样的原则，神的灵这辞意指灵就是神。因此，我们由神的灵内住并引导，意指我们由神自己内住并引导。
父的灵（太十20）是父的流，带著作源头的父流到父的儿女里面，使他们亲密的享受祂。因此，父的灵是父与祂儿女之间的交通。
在马太十章二十节主耶稣说到受逼迫的时候：‘说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。’这里我们看见，父的灵对付反对者的逼迫。所以，我们面对逼迫时，该学习不在自己里面，而转向我们的灵，相信父的灵与我们同在，祂要对付反对者和逼迫者。我们该信靠祂，让祂引导我们，并且让祂说话。
主的灵（路四18，徒五9，八39，林后三17）指耶和华的灵。（士十四6。）新约的耶稣这名等于旧约的耶和华。因此，在新约的意义上，耶和华的灵就是主的灵。为这缘故，林后三章十七节说到主的灵。事实上，主的灵就是主自己。
如新约里所启示的，那灵是父神和主的实际。这就是说，没有那灵，神对我们就不实际。同样，没有父的灵，我们就没有父的实际；没有主的灵，我们就没有主的实际。惟有我们有那灵的时候，我们才有父神和主的实际。
加拉太四章六节说，‘因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！’神的儿子是神生命的具体化身。（约壹五12。）因此，神儿子的灵就是生命的灵。（罗八2。）神将祂生命的灵赐给我们，乃因我们是祂的儿子。神的儿子有地位，有充分的权利，能有分于神儿子的灵，这灵有全备生命的供应。
三一神正在产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。（加四4～5。）祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们的实际的成为祂的儿子。我们要享受神儿子的名分，就需要那灵。离了那灵，我们就无法由神而生，得着神圣的生命。一旦我们由那灵而生，我们就需要那灵，为要在生命里长大。没有那灵，我们就无法有儿子名分的地位、权利、或特权。关于儿子名分一切要紧的点，都在于那灵。没有那灵，儿子的名分是徒然的，是虚空的名词。但那灵来了，儿子的名分就成为实际的。所以，神儿子的灵就是儿子名分的实际。儿子的灵使神圣的儿子名分，在我们日常的生活中对我们成为实际的。
我们不该以为儿子的灵与子是分开的。事实上，儿子的灵是子的另一形态。钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵。首先祂是子，在律法之下来使我们够资格得儿子的名分，并为我们开路有分于儿子的名分。但祂完成这工以后，在复活里成为赐生命的灵，并且作为儿子的灵临到我们。神儿子的灵使儿子名分有生命，并使其在我们的经历中成为实际的。今天我们的儿子名分在于神儿子的灵。
在罗马八章九节保罗说到基督的灵。基督的灵与主的死和复活有关。基督的灵是那经过死并进入复活者的灵。主的死是包罗万有的了结，祂的复活是包罗万有之新生的起头。所以，基督的灵是包罗万有的基督，连同祂包罗万有之死与复活的总和，集大成。因为我们有基督的灵在我们里面，我们就有包罗万有的基督，以及祂包罗万有的了结与新生的起头。
基督的灵是基督的实际，是在实际里的基督自己。因为那灵是基督的实际，我们就可以说，这位灵乃是那是灵的基督。借着基督的灵，我们就在祂复活的生命和能力、祂的超越、和祂作王的权柄里有分于基督。
彼前一章十一节告诉我们，旧约的申言者‘就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候。’在新约的启示里，基督的灵是指基督复活后的那灵。（罗八9～11。）那灵，不仅是神的灵，也是基督的灵，在基督复活以前还没有。（约七39。）基督的灵乃是神的灵借着并用基督的死与复活所构成，为将基督的死与复活应用并分赐到信徒身上。虽然基督之灵的构成是时代的，是在新约时期借着并用基督的死与复活所构成的，其功效却是永远的，因为祂是永远的灵。（来九14。）这就如基督的十字架，其事实是成就在基督死的时候，其功效却是永远的；因此在神永远的眼光里，基督从创世以来就被杀了。（启十三8。）在旧约的时期，神的灵，就是基督的灵，使寻求考察基督苦难和荣耀的申言者，清楚基督的死与复活所指明的是什么时候，并怎样的时候。
行传十六章七节说，‘到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’耶稣的灵与行传十六章六节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并受死的元素。保罗传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。
基督的灵怎样是基督的实际，耶稣的灵也照样是耶稣的实际。我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不是实际的。但今天耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作为耶稣的实际，实化。
在腓立比一章十九节保罗说，‘我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的人性生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵，（徒十六7，）也不是说基督的灵，（罗八9，）乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和人性生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面。（启一4，四5，五6。）
因为耶稣的灵专指主的受苦，基督的灵专指祂的复活，耶稣基督的灵就与受苦和复活都有关。耶稣基督的灵是那在地上过受苦生活的耶稣，和如今在复活里之基督的灵。耶稣基督的灵是那一位的实际；祂在人性里生活在地上，并从死人中复活，如今在诸天之上，也住在信徒里面，并要成为神经纶的中心，直到永远。这样一位耶稣和这样一位基督的实际，就是耶稣基督的灵。
在新约里，那灵也称为主灵。（林后三18。）‘主灵’这名称可视为复合的名称，就如父神、主基督等。这辞有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。
主在复活以后，并在祂的复活里，成了那是灵的基督（the pneumatic Christ）。那是灵的基督就是那灵。这就是林后三章十七节说‘主就是那灵’的原因。今天我们的主基督在复活里，就是赐人生命的灵。主，那是灵的基督，就是那灵，并且那包罗万有、赐生命、复合、经过过程、和完成的灵，实际上就是主自己。因此，无法将主与那灵分开，或将主与那灵分离，因主与那灵乃是一。所以，那灵甚至称为主灵。
林后三章三节说，‘你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的。’活神的灵，就是活神的实际。我们如何知道神是活的？我们知道神是活的，因为我们有那灵作活神的实际。我们既有活神的灵，就有在实际里的活神。
保罗说使徒们用活神的灵写信，这不是说活神的灵只是灵，不是神自己。不，活神的灵就是神。这里的活神乃是三一神，祂已经过成为肉体、钉十字架、和复活的过程，如今完成为赐生命、分授生命、并分赐生命的灵。使徒们用这灵在圣徒们身上书写，使圣徒们成为他们所写基督的信。