在本篇信息中，我们要进一步来看基督在祂的身位里在召会里的所是。然后我们要接下去看在神建造里的基督。
八 保养者与顾惜者
以弗所五章二十九节告诉我们，基督保养顾惜召会。这启示基督在召会里是保养者与顾惜者。保养就是喂养。我们在接受保养时，就有东西进到我们这人里面，满足我们的需要。所以，保养必须出自供应。没有供应，就不可能有保养。
基督用父一切的丰富来保养召会。基督是神格丰满的具体化身。（西二9。）因此，神一切的丰富都在基督里，祂享受这些丰富。然后祂用自己所享受神格的丰富来保养召会。这可由约翰十五章得着证明，那里主耶稣说祂是葡萄树，父是栽培的人，我们在基督里的信徒是枝子。葡萄树用它从土壤所吸取的来保养枝子。父神是基督这葡萄树的土壤、水、和一切。葡萄树从土壤和水吸取丰富，消化这些丰富，然后将这些丰富传输给枝子。这就是保养。基督用祂所吸取并吸收父的丰富来保养召会。借着这样保养召会，基督满足召会内里的需要。
说基督用祂的生命和祂的话保养召会是正确的。但祂的生命或祂的话都不是源头。源头乃是父。基督从父所接受的，成为具体化在话里的生命和生命的供应。为这缘故，话是生命的话，甚至是生命的粮，或生命的供应。我们若要为基督所保养，就需要住在祂里面，将祂的内容吸取到我们这人里面，作生命和生命的供应。要实际的经历这点，我们需要天天接触活的话，因为话是生命和生命供应的具体化。我们越住在主里面，并接触话，我们就越经历祂的保养。
我们为基督所保养时，就得着洁净和变化。我们所接受的保养，使洁净成为可能的。若保养停止，洁净也就停止。我们若不断接受属灵的供应，我们所吸取到我们这人里面的元素，就在里面洁净我们。我们越来到话跟前，就越得保养。我们所接受的保养，产生内里的洁净，脱去天然生命所造成的缺点。
惟有借着经历基督的保养，我们才能忍受主对我们个性新陈代谢的洁净。任何没有伴随着保养的洁净，都不是真实的。每当我们想要洁净自己的时候，我们就会有属灵饥饿的感觉。但若是基督来洁净，祂就供应养分，我们也就享受甜美的满足。主越炼净我们，我们就越接受祂的保养。我们在炼净的过程中不是受苦，乃是享受基督和祂丰盛生命的供应。
基督保养召会也造成变化。我们成为我们所吃的。这就是说，我们若吃基督，至终就会由基督来构成。借着那分赐到我们里面基督的元素，我们就会被变化。借着基督的保养，我们就被变化，因而成为带着新元素和本质的新人。
基督对召会的照顾也保括包养和顾惜。‘顾惜’是极其亲切的辞。顾惜是以柔爱来养育，并以亲切的照料来维护。主保养我们时，就顾惜我们。祂像母亲，甚至在喂养孩子的时候也顾惜他。小孩子何等享受母亲的温暖和安慰！主在保养我们的时候，就用祂柔细的温暖来顾惜我们。祂的顾惜安慰我们，抚慰我们，而且平静我们。
受到顾惜就是借着接受温暖而被软化。当我们刚硬、冷淡的时候，需要基督来顾惜我们。我们需要祂来温暖我们的心。对祂的温暖有一些经历之后，我们就软化了。正如母亲把孩子抱在胸前，借此顾惜孩子，照样，主抱着我们亲近祂，借此顾惜我们。主耶稣是何等亲切、甜美、温暖！因着安息在祂身上，从前刚硬、冷淡的我们，就成了柔软、温暖的。这样的改变是借着基督从里面照顾我们而发生。我们享受祂的柔细、甜美、和慈爱的时候，祂就温暖我们，软化我们。基督的确是那顾惜者。
基督在召会里的同在产生柔细、温暖的气氛，来顾惜我们这人。为这缘故，在召会里，我们享受主顾惜的气氛。事实上，基督是借着祂覆翼的同在所产生的气氛，来顾惜召会。我们在这气氛中，就经历来自基督顾惜召会的安息、温暖、安慰、和鼓励。
九 在圣所里整理灯的大祭司
在启示录一章十二至十六节我们看见，基督是整理灯的大祭司。（参出三十7。）今天基督是在众召会中间。（启一13。）一面，祂是在诸天之上为众召会代求的大祭司；（来九24，七25～26，罗八34；）另一面，祂是在众召会中间照顾她们的大祭司。
基督‘身穿长袍，直垂到脚，’（启一13，）这事实证明祂是祭司，因为这长袍是祭司袍。（出二八33～35。）今天基督对众召会施行祭司的照顾。不仅如此，祂‘胸间束着金带。’（启一13。）注意祂不是腰间束带，乃是胸间束带，这是很有趣的。这指明祂的工作已经完成，如今祂对祂所爱的众召会施行爱的照顾，甚至在爱里责备并惩治。祂是爱的大祭司，在祂的众召会中间行走，照顾她们。
在旧约里祭司作四件主要的事。他们献上祭物、摆列陈设饼、整理灯、并且烧香。整理灯包括两件事：把灯装满油，以及修剪灯芯。修剪灯芯，就是将灯芯烧焦的部分剪掉。因为基督献祭的工作在十字架上已经完成了，如今祂不是在祭坛那里，乃是在灯台中间，就是在圣所里。祂不再需要献上祭物，但祂确实需要整理灯台，把灯台装满油，并修剪烧焦的灯芯。祂仍有关切的心，照顾所有发光的灯台。祂是祭司，供应油并修剪残屑。今天祂在众召会中间作这事。当祂为我们代祷的时候，祂就在修剪我们。祂知道众召会需要多少修剪。
十 掌握着众召会使者的人
基督是掌握着众召会使者的人。启示录一章十六节说：‘祂右手中拿着七星，’二十节指明，‘那七星就是七个召会的使者。’这些使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣的见证的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。在行传和书信里，长老在地方召会的经管上是领头的。（徒十四23，二十17，多一5。）长老的职分多少是正式的，到写启示录时，召会中的职分因着召会的堕落就变质了。在本书里，主要我们回头留意属灵的实际。为这缘故，启示录强调召会的使者过于长老。长老的职分很容易被人察知，但信徒需要看见，使者具有属灵和属天的实际，使正当的召会生活能在召会堕落的黑暗时期，能作耶稣的见证，是何等重要！
灯台和星都是为着在黑夜中发光。灯台，代表地方召会，是集体的单位；星，代表地方召会的使者，是单个的个体。在召会堕落的黑夜里，需要集体的召会发光，也需要单个的使者发光。基督在众召会中间行走时，右手中握着领头的人。领头的人该因着他们在祂手中，以及祂握着他们这事实得着安慰。因为领头的人在主手中，他们就不需要退缩。基督的确为着祂的见证负责任。
召会与众召会中领头的人都必须发光。所有领头的人都该是在这黑暗、邪恶的世代中发光的星。我们若要在召会里作发光的星，就需要领悟我们在自己里面没有光。基督是我们的光。我们需要以没有帕子遮蔽的脸观看祂，使我们能返照祂的荣光。（林后三18。）这使我们成为主耶稣所握着的星，使者。
十一 拿着死亡和阴间的钥匙者
在启示录一章十八节主耶稣说，‘我…拿着死亡和阴间的钥匙。’因着人堕落有了罪，死就进来在地上工作，将一切有罪的人聚拢到阴间，就是拘留死人的地方。然而，在召会生活里，我们不再受死亡和阴间的支配。基督在十字架上废掉了死，并且在祂的复活里胜过了阴间。虽然死尽其所能要扣住祂，却没有能力这样作。（徒二24）基督是神，也是复活，（约一1，十一25，）有不能毁坏的生命。（来七16。）因为祂是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂；反而死被祂击败，祂就从死里复活了。因此，对基督而言，死没有毒刺，阴间也没有能力。
因为基督在召会里是那拿着死亡和阴间的钥匙者，死亡和阴间在我们身上就不该有任何能力。在召会生活里，死亡和阴间的钥匙是在主手中。我们不可能对付死；我们根本没有能力操纵死。每当死进来的时候，许多人就被死征服。但我们若给主耶稣地位、机会、和自由的路，在我们中间运行并行动，死亡和阴间就在祂控制之下。然而，每当主耶稣在召会里没有地位的时候，死亡立刻猖狂，阴间也成为有能力的，来扣住死了的人。我们看见基督拿着死亡和阴间的钥匙－权柄，这是很重要的。死亡受祂的支配，阴间也在祂的控制之下。
十二 那活着的
在召会里，基督也是那活着的。在启示录一章十八节主说，祂是那活着的；祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远。这位行走在众召会中间，作众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那满了生命活着的一位。在召会里，我们有这一位胜过死亡、活着的基督。我们的基督，就是复活的基督，在我们里面、在我们中间乃是活着的。因此，所有的召会都该像基督一样的活，满了生命而且胜过死亡。
十三 那圣别的、真实的
在启示录三章七节，主耶稣说到自己是‘那圣别的、真实的。’召会凭着祂并以祂为元素，就能成为圣别，从世界分出来，并对神真实且忠信。事实上，基督是召会的圣别与实际。没有祂，我们就有世俗，没有圣别；有虚空，没有实际。因此，我们需要经历基督作那圣别的、真实的。我们若这样经历祂，那么召会就有真实的内容。
十四 那阿们
在启示录三章十四节主说，‘那阿们…这样说。’这指明在召会里，基督是那阿们。阿们在原文意坚定、稳固或可靠。在召会里，基督是那坚定、稳固并可靠的一位。离了祂，没有什么是真实或忠信的。离了祂，没有什么是‘是的，’反而一切人事物都是‘不。’基督是那阿们，乃是真实的是。那些没有基督的人是‘不。’但我们有基督，我们在祂里面就是‘是，’因我们有祂作那阿们。
现在我们接着来看，基督在祂的身位里在神建造里的所是。神要完成祂永远的定旨，必须成就两类的工作：创造的工作和建造的工作。圣经开始于神的创造，结束于祂的建造。神的创造是为着祂的建造，神的建造是成就祂在创造里之定旨的终极完成。今天神不是在作创造的工作，乃是在作建造的工作。祂完成了创造的工作，就有一个伊甸园。园子指明神所创造的东西。在圣经末了我们看见一个建造，就是新耶路撒冷。园子怎样表征创造，城也照样表征建造。因此，在圣经开头，有指明神创造的园子；在圣经末了，有指明神建造的城。虽然许多人疏忽神建造的事，但在新约里有力的强调这事。（太十六18，林前三9，弗二20～22，四16。）在神的建造里，基督是磐石、活石、根基、和房角石。
一 磐石
在神的建造里需要磐石，这磐石就是基督。（太十六18。）按新约，神的建造完全是建造在这磐石，就是永远的磐石上。这磐石是基督这三一神的具体化身，（西二9，）并且在祂经过各步骤以后，也是三一神的完成。因此，为着建造神家的磐石，乃是完成的三一神。
二 活石
基督也是为着神建造的活石。彼前二章四节说到基督是活石：‘你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。’活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神建造的基督。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。
在基督里并借着基督，我们也成为活石，被建造成属灵的殿。（彼前二5。）我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，也成了活石，像基督一样。我们原是用泥土造的，（罗九21，）但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得－石头；（约一42；）当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石－石头。（太十六16～18。）这两件事使彼得领悟，基督和祂的信徒都是为着神建造的石头。在实际上，我们是借着变化的过程成为石头。在这过程中，我们天然的生命为基督所顶替，并且基督成了我们，因而使我们成了为着神建造的宝贵材料。今天我们在经历变化的过程，使基督这活石构成到我们里面，使我们成为为着神建造的活石。
我们被建造在其中之属灵的殿，是神的建造。至终这建造要完成于新耶路撒冷。在新路撒冷里不会有泥土，因一切的泥土都变化成了宝石。这指明新耶路撒冷是用宝石建造的。我们正在成为那要建造到新耶路撒里冷的宝石。当我们天天接触基督这为着神建造的活石，并且被变化，我们就是在这过程中。
三 根基
在神的建造里，基督是惟一的根基。‘除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。’（林前三11。）主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着祂的建造，所立的惟一根基。此外没有人能立别的根基。基督是包罗万有者。没有什么人事物能与祂相比。除祂以外，没有什么人事物够资格，照着神永远的经纶，作宇宙中神圣建造的根基。惟有祂是这神圣建造的惟一根基。
四 房角石
以弗所二章二十节说，在神的建造里基督是房角石。这节说基督作房角石，而不说祂是根基，因为这里所着重的不是根基，乃是房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石，（徒四11，彼前二7，）就是那位要将外邦人联于犹太人，以建造神家者。
神拯救我们的心意不是要将我们带到诸天，乃是要将我们联于犹太人，使祂能得着祂的建造。许多不信的犹太人弃绝主耶稣，因为他们不要联于外邦人。只要一个犹太人不相信基督，他就与外邦人隔离。但只要犹太人相信祂，基督这房角石就将他联于外邦信徒。我们无论是犹太人或外邦人，既已得救，就在基督里联结为一，来为着神的建造。
在新约时代中神的建造完全是在于基督，我们看见这个是很重要的。在这建造里，基督是一切。这就是为什么我们该学习，不将基督以外的东西供应信徒。为着神的建造，我们需要基督作我们的一切。