在本篇信息中，我们要说到基督在父的栽种里、在新约里、并在使徒传讲里的身位。
在父的栽种里，基督是葡萄树。约翰十五章一节说，‘我是真葡萄树，我父是栽培的人。’这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，是神的经纶，神圣的分赐中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命。这葡萄树是三一神的生机体，乃是团体、宇宙的。
约翰十五章启示父神是与栽种、耕作有关的栽培的人。栽培的人是栽种的源头、起始者、建立者、和种植者。既是这样的人，祂就从事一种事业。宇宙是父的事业。父有神圣的计划、永远的定旨，祂要完成祂定旨背后的心意。这就是父是栽培之人的意思。祂是葡萄树的栽培之人，祂计划要完成某一目的。祂是源头、建立者、第一人，要按着祂的心意和目的完成某些事。
父的喜悦乃是祂的一切所是和所有，成为基督这葡萄树的丰富。父所是的一切、父所有的一切、父生命一切的丰富、和神格一切的丰满，都在葡萄树里，这葡萄树乃是那一切的具体化身。父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。因此，子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶。
在旧约里，以色列人在神看来是葡萄树。（诗八十8，参赛五2，耶二21，结十九10，十五2。）但以色列这葡萄树使神失望，因为他们没有给祂机会，借着他们彰显祂自己。至终，主耶稣来作那能完全彰显神的真葡萄树。这真葡萄树是神的具体化身，神的完全表显。神的所是和神的所有都具体化身在这真葡萄树里，并且借着这葡萄树完全得彰显。
基督这真葡萄树是神经纶的中心，神的栽种，神宇宙事业的中心。圣经描绘宇宙是葡萄园，这宇宙的中心是葡萄树，就是基督。父神所是和所有的一切，都是为着葡萄树这中心，具体化身于这中心，并借着这中心得彰显。父神借着葡萄树得着彰显、表显、和荣耀。
约翰十五章的葡萄树是圣经的中心。我们也许以为约翰十五章仅仅是主所用的比喻。但这章不仅仅是比喻，乃是启示神心意之中心的实际。神是生命，生命需要生机体，在其中长大并彰显自己。神渴望在一个生机体里长大，并且借着这生机体使祂自己得彰显。这生机体就是葡萄树同枝子，基督同信徒。这生机体释放并彰显父的心意、内容、生命、和丰富，借此荣耀父。葡萄树尤其彰显神圣生命的丰富。当葡萄树结出成串的葡萄时，生命的丰富就得彰显。这彰显就是父的得荣，因为父是神圣的生命。父是葡萄树的源头和本质。但没有果子，葡萄树的素质、本质、和生命就被隐藏、限制。葡萄树内里生命的丰富，在成串的果子里得彰显。这样彰显葡萄树内里的生命，就是从葡萄树里面释放神圣的本质。这就是父借着基督作父栽种的葡萄树而得荣。
现在我们继续来看基督在新约里的身位。主耶稣所立的新约，比借着摩西所立的旧约更美。在旧约里，一切事物都是影儿；而在新约里，一切都是实际。旧约里的一切，都已在新约里得着应验并实现。因此，新约是更美之约。（来七22，八6。）在新约里，神赐给我们赦免、生命、救恩、以及一切属灵、属天、和神圣的福分。
一 使徒
在新约里，基督是使徒，（来三1，）是新约里的第一位使徒。‘使徒’一辞原文意受差遣者，就是受更高权柄差遣的人。基督受神差遣，来完成神的新约。基督是使徒，是受差遣从神并同神到我们这里来的一位。（约六46，八16。）主耶稣说，‘那差我来的是与我同在。’（约八29。）基督，我们的使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的性情、生命和丰满。
基督是使徒，由那位从神而来，服事神家的摩西所预表。然而，摩西只是神家的一部分，而基督是神家的建设者。（来三3。）神有两种性情：那适于作建设神家材料的人性，以及作建设者元素的神性。基督从神受差遣来作使徒，形成、建设、并构成神的家，召会，（提前三15，）然后照顾这家。基督现今治理这家，我们便是这家。（来三6。）今天我们在召会里享受祂作新约的使徒。
二 大祭司
希伯来三章一节说，‘你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。’在新约里，基督不仅是使徒，也是大祭司。在旧约里，大祭司是必死的人，他的职事是要来美事的影儿。但新约有一位大祭司，就是神永远的儿子，有更超特的职任。（来八1～13。）在祂没有死的拦阻。祂的职事是天上君尊、神圣祭司职任的职事，借着祂的代求，将神圣生命连同其一切丰富服事给我们，作我们日常的供应，将我们带到祂的完全和得荣里。
基督是大祭司，由亚伦所预表，从我们并同我们到神那里，将我们呈献给神，使我们和我们的一切事件，得到祂完全的照顾。基督作为从差遣者父那里来的一位，乃是使徒；祂作为回到差遣者那里去的一位，乃是大祭司。因此，在神与我们，我们与神之间有交通。如今基督是执行神新约经纶的大祭司。
基督作我们的大祭司，在关于神的事上是怜悯、忠信的，（来二17，）祂经过了诸天，（来四14，）甚至高过诸天，（来七26，）并且祂长远活着，为我们代求。（来七25。）基督能作忠信的大祭司，因为祂是神子，实际上就是信实、全能的神自己。基督能作怜悯的大祭司，因为祂是人子，经历为人生活及其一切苦难。借着复活和升天，我们的大祭司经过了诸天，如今不仅在天上，（来九24，）并且高过诸天，远超诸天之上，（弗四10，）在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要。基督是我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以完全被带进神永远的定旨和新约的实际里。
三 流更美之血的人
基督是流更美之血的人，设立新约。新约需要神人流血，就是神的儿子耶稣流血。（约壹一7。）这血的功效是永远的，其应用在空间或时间上都没有限制。这是新约借以成立的更美之血。
希伯来九章二十二节说，‘没有流血，就没有赦罪。’没有赦罪，就无法满足神公义的要求，约就无法成立。但基督的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立。（太二六28。）希伯来十二章二十四节告诉我们，基督的血‘所说的比亚伯的血所说的更美。’这宝血为我们向神说话，借着这血新约得以成立。因此，这血称为‘永约之血。’（来十三20。）
希伯来九章十二节说，‘并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。’在旧约里，山羊和牛犊的血只能为百姓遮罪，（利十六15～18，）绝不能为他们的罪成功救赎，因为公牛和山羊的血是不能除罪的。（来十4。）在希伯来文里，遮罪的字根意为遮盖；因此，遮罪的意思只是遮盖罪，不是除去罪。因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远的为罪献上自己作祭物，（来十12，）除去世人的罪，（约一29，）祂洒在天上帐幕里的血，就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，只由祭牲之血所遮盖的过犯。（来九15。）因此，我们得赎乃是用基督的宝血。（彼前一18～19。）
希伯来九章十四节说，‘何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？’基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神。事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。我们所要事奉的活神，总是借着摸我们的良心，我们灵的主要部分，来到我们的灵里。（约四24。）神是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能以活的方式事奉祂。要接触这位活神，我们需要运用灵，并有被血洁净的良心。基督的血是为着赦罪流的，（太二六28，）新约由此得以成立。（来十29，路二二20。）这血为我们成功永远的救赎，（弗一7，）并且把召会买来归神。（徒二十28。）这血洗净我们的罪，（启一5，约壹一7，）洁净我们的良心，圣别我们，（来十三12，）并为我们说更美的话。（来十二24。）因这血，我们得以进入至圣所，（来十19，）并胜过撒但那控告者。（启十二10～11。）所以这血是宝贵的，比山羊和公牛的血更美。（来九12～14上。）我们必须看重这血，不可当作俗物，犹如祭牲的血。
希伯来十二章二十四节说，‘所洒的血…所说的比亚伯的血所说的更美。’这血是永约之血，（来十三20，）更美的新约是用这血立的。基督用这血洁净了诸天和诸天上一切之物。（来九22～24。）基督的血，不仅救赎、圣别、洁净，并且还说话。这血是说话的血，所说的比亚伯的血所说的更美。亚伯的血向神说话，是为着控诉和伸冤；（创四10～15；）基督的血向神说话，却是为着赦免、称义、和好并救赎。不仅如此，这宝血更为我们向神说话，使永远的新约借这血（如希伯来书所揭示的）得以立定；并且在这新约里，神必须将祂自己和祂一切的福分，赐给在基督里本于信接受这约的信徒。
希伯来十三章二十节说，‘但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。’这节指明神凭永约之血，领基督从死人中上来。神所命定的一切已经立约，作我们的分。这分实际上就是神自己连同祂的性情、生命、和属性。因此，基督的血将我们带到神里面，享受祂作我们的分。
这约的血主要的不是为着赦免，首要的乃是使神作我们的分。神已命定并预定我们享受祂。借着耶稣基督的血，将我们带进一切神圣福分的血所立的新约，这享受已立约给我们。不错，血洁净我们的罪。但比这更重要的是，新约更美的血将我们带进那作我们的分给我们享受的神里面。
四 中保
在新约里，基督也是中保。希伯来八章六节说，‘祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。’基督是中保，介于我们与神之间，并且祂在复活里，执行祂借着死所遗赠给我们的新约。这更美之约不仅是凭更美之律法（内里生命的律法─来八10～12）的更美应许立定为法的，也是借着基督更美的祭物（来九23）而完成的；更美的祭物为我们成就了永远的救赎。（来九12。）在新约里，我们有赦罪和生命之律。基督是这更美之约的中保。
希伯来九章十五节说，‘祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。’基督借着祂的死完成了新约。在祂的死里，祂将这新约留给我们，如今在祂的复活里，祂这新约的中保，在执行新约里所成就的。对基督救赎的工作，神一切的应许在新约里成了已成就的事实。基督这新约的中保，今天在复活里使这约生效。
希伯来十二章二十四节也说到基督是新约的中保。这里的新，原文指年龄上的新、年轻；希伯来八章八节、十三节，和九章十五节的新，原文指品质上的新、新鲜。在这样一个新约里，基督是我们的中保。
五 更美之约的保证
希伯来七章二十二节说，‘祂就成了更美之约的保证。’基督成了更美之约的保证，乃是基于祂是活着、永久的大祭司。保证一辞原文字根意（四）肢。这里的意思是肢体将自己质押给身体。这质押就是担保。希伯来七章二十二节的保证一辞，意思是基督已将自己质押给新约和我们众人。祂是保证人，担保者，祂要作必需的一切以履行新约。
关于新约，基督签了契约。基督将自己质押给新约以及我们在新约之下的众人，借此签了这契约。因为基督这样将自己质押给我们，祂就不可能改变心意。祂必须为我们作一切。因此，祂是新约的保证。这无限的质押，完全在于祂神圣的祭司职任。那将自己质押给我们的基督是无限的。祂是够格、胜任、有能的‘保证。’祂总是便利、有能的，要履行祂所担保的。因此，新约，更美之约不可能失败，因为基督是这约的保证。其中所包括的一切，不是借着我们，乃是借着我们的‘保证’得履行。基督不仅是新约的完成者，祂也是保证，是其中一切都必履行的凭质。
六 新遗命的设立者和执行者
基督也是新遗命的设立者和执行者。（来九16～17。）在原文，约与遗命同字。译为约或遗命，在于完成该约的人活着或死了。若完成者还活着，该约仍是约。但完成者若死了，约就成为遗命。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。用基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们。遗命一辞等于现代的遗嘱。许多作父母的知道自己即将死去，就立遗嘱，将各种物品留给儿女。遗嘱只有在立遗嘱的人死后才有效。简单的说，约与遗命相同，但立约的人活着就是约，死了就是遗命，遗嘱。
神的约是立于神的应许上；（来八6；）应许就是祂说的话。应许是普通、平常的话，未经确定。在圣经里，神立了应许之后，就用誓言保证，凭祂的神格起誓，使祂的应许确定。祂的应许由誓言确定后，立刻成了神所保证的约。应许成了约，意思就是这些应许无法更改，不可能反悔或改变。
神在旧约里立了应许，凭祂的誓言确定以后，（创二二16～18，诗一一○4，）主耶稣来了，并且成就神所应许的一切。借着主在地上的工作，神应许的每一项都成了已成就的事实。例如，在耶利米三十一章三十四节，神应许要赦免我们的罪。主耶稣作了这事，在十字架上为我们的罪成就平息，实现神的应许。因此，赦罪不再是应许，乃是已成就的事实。借着主流血的死，神应许的约完成为新约。（来九18～23，太二六28，路二二20。）
主耶稣死而复活以后，升到诸天之上，将祂借着死所成就的约留给我们。祂将这约留给我们，这约立刻成了遗命，就是遗赠给我们的新遗命。在这遗命里，已成就的事实不再是仅仅是事实；它们成了遗赠。首先，我们有应许；其次，应许成了事实；第三，事实成了遗赠。借着主的死与复活，一切应许得以实现，成了已成就的事实。如今这些事实是遗赠。主是我们在诸天之上的大祭司，如今乃是新遗命的执行者，执行祂所遗赠的。
主的新遗命由复活的基督在诸天之上作中保、执行者来执行。今天复活的基督借着为我们代求，执行这遗嘱。新遗命，遗嘱，因基督的死已经得以生效，且由复活的基督执行并实施。神的约的应许是由神的信实来坚立，神的约是由神的义来保证，而新遗命是由基督复活的能力来实施。基督是在诸天之上坐宝座的升天者，如今在执行祂所遗赠的，为我们代求，以实现新遗命里所包含的一切遗赠。
七 供物
新约是用更美的祭物并用那说更美之言的血完成的。基督把自己当作一个祭献上。（来九14，十12。）这一个祭，从不同的角度看，可视为多种的祭。基督原是活神永远的儿子，成为肉体，作了人子，并且借着永远的灵，将自己献给神，所以祂这祭物比那些祭牲更美。那些祭牲不过是影儿，永不能除罪；（来十11；）但祂这祭物，却是实际的，并且一次永远的把罪除掉。（来九26。）
利未祭司所献上的祭牲，无一能把罪除掉。甚至旧约在以赛亚五十三章十、十二节也预告，基督要来作赎罪祭，就是顶替并了结利未人的祭牲。基督这独一的祭物作成了这事。因此，希伯来书多次告诉我们，基督一次永远的对付了罪。（来一3，二17，七27，九26，十12。）
按着律法所献的一切祭牲都是基督的影儿。在时期满足的时候，基督带着血肉之体来顶替那些律法的祭牲。祂在肉体里一次永远的将自己献给神，好除掉罪。希伯来十章七、九、十节说，神的旨意是要除去那先有的，就是旧约的祭物，使后来的，就是新约基督的祭物，能立定以顶替旧约的祭物。因此，在新约里，基督这独一的祭物是一切供物的实际。按神圣的原则，神的约需要血和供物。基督是流更美之血的人，也是供物，为立新约，并使这约成为满了神圣遗赠的遗嘱。
我们看过基督在新约里的身位，就看见在新约里，基督是一切。祂是使徒、大祭司、留更美之血的人、中保、保证、新遗命的设立者和执行者、以及一切供物。借着祂这包罗万有的一位，新约成了带着许多遗赠的新遗命，使我们借着那灵经历并享受。
在使徒的传讲里，基督是凯旋的得胜者。林后二章十四节描述这事：‘感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。’这里保罗使用隐喻，就是在罗马将军得胜的尊荣中，所举行的游行行列。关于这节，康尼拜尔（Conybeare）这样说，‘这里所用的动词，意在凯旋的行列中，帅领一个作俘虏的人；整个辞句，意为神在胜过基督仇敌的凯旋中，帅领俘虏…庆祝祂胜了仇敌；保罗（从前是福音的一大敌人）就是一个列在这凯旋行列中的俘虏，但（同时借着隐喻上特有的转变）他又是一个带着香的人，在行列前进时撒香（在这些场合里总是这样作。）’神总是以这样凯旋的方式，帅领使徒尽他们的职事。‘我们’一辞指在基督凯旋的行列中，被征服的俘虏，庆祝并有分于基督的凯旋。使徒们就是这样的俘虏；他们在为着基督尽职时，作基督的俘虏而有的行动，乃是神对基督胜过祂仇敌的庆祝。他们为着基督的行动和职事，就像一队凯旋的行列，在神帅领下从一处到另一处。保罗和他的同工都是基督的俘虏，带着基督馨香的香，显出祂凯旋的荣耀。他们已被基督征服，成为祂凯旋行列中的俘虏，从一处到另一处，散放基督的馨香之气。
保罗曾与基督这属天的将军争战，但至终他被击败、征服、并掳获，因而成了基督的俘虏。大数的扫罗与基督、与神的经纶、并与众召会争战。但他争战时，在往大马色的路上被基督击败并征服。扫罗被掳获以后，就是一列被击败之仇敌中的一个俘虏，被置于基督凯旋的行列中。这指明新约正确的职事，乃是庆祝基督得胜的凯旋行列。新约的职事就是证实基督是凯旋的得胜者。