在本篇信息中，我们要继续来看基督在新约比喻里的身位。
在马太十三章三十三节主耶稣说，‘诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。’这比喻启示搀杂的事。三斗面指小麦所制的细面，就是在素祭里所用的细面。（利二1。）那些作祭司事奉神的人，从素祭的细面得喂养。素祭不仅是为着祭司的满足，也是为着神自己的满足。因此，素祭是给祭司和神的食物。素祭预表在人性里的基督，有象征基督人性细致且均匀的细面。
主向亚伯拉罕显现时，亚伯拉罕告诉撒拉，用三细亚（三斗）细面预备一全餐。（创十八6。）因此，在圣经里，三斗指一全餐。基督是三斗面，就是素祭的实际，乃是给神和人的食物。
在马太十三章三十三节，妇人使三斗面发了酵，这事实指明，这邪恶的妇人已使与基督有关的一切都发了酵。酵在圣经里象征邪恶的事（林前五6，8）和邪恶的教训，（太十六6，11～12，）妇人象征背道的罗马天主教，已将关于基督的教训，与异教的作法、异端的道理、和邪恶的事物，搀杂在一起，‘直到全团都发了酵。’这完全违反了圣经，圣经是严禁在素祭中搀酵的。（利二4～5，11。）召会是诸天之国的实行，该只有基督，那无酵的细面为内容。
马太十三章四十四节说，‘诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地。’宝贝表征国度连同真以色列人，就是神的奇珍。（出十九5，诗一三五4。）田地是地，表征神为着祂的国所创造的世界。（创一26～28。）因此，藏在田地里的宝贝，表征藏在神所创造之世界里的国度。基督是找到宝贝的人，找到了，就把宝贝藏起来，欢欢喜喜的变卖一切，买这田地。基督在马太四章十二节至十二章二十三节，找到了诸天的国；在十二章二十四节至十三章四十三节，就藏起来；并在十六章二十一节，十七章二十二至二十三节，二十章十八至十九节，二十六章一节至二十七章五十二节，欢欢喜喜的上了十字架，为国度变卖祂一切所有的，买这田地，就是赎回受造却失去的地。基督先找到了宝贝，那时祂出来尽职，宣告说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太四17。）犹太人对主的弃绝达到顶峰时，主也放弃了他们。从那时起，祂将宝贝藏起来。然后祂上十字架，不仅买宝贝，也买田地，因而赎回神所创造的地。祂为着宝贝的缘故，赎回全地。
基督上十字架赎回神所创造的地，因为在地里有国度，宝贝。基督要在地上得着国度，必须赎回地，因为地已被撒但的背叛和人的罪所玷污并破坏。主变卖祂一切所有的买地，意即祂为着国度的宝贝，在十字架上牺牲一切所有的，以赎回地。毫无疑问，这国度的实化是在召会生活里，但其实现与蒙救赎的以色列国有关。在千年国期间，地要成为基督的国。（启十一15。）那时以色列国将是基督之国的中心。
在马太十三章四十五、四十六节主耶稣说，‘诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。’四十五节的商人乃是基督，祂为着国度寻找召会。在马太十六章十八节和十八章十七节，祂寻到后，就为着国度去十字架，变卖祂一切所有的，买了这珠子。
在马太十三章四十六节，我们看见基督得着一颗珍贵珠子的工作。在十字架上，祂变卖了祂所有的一切，买了那珠子。珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（满了死亡的世界）里为小石子（罪人）所伤，分泌出生命的汁液，包住那叫它受伤的石子（信徒）而产生的。因为珠子出于那象征撒但所败坏之世界的海，（赛五七20，启十七15，）就必是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是珍贵的。我们伤了基督这活蚌以后，留在十字架那里，留在祂的伤处。然后祂复活的生命分泌出来，一再包住我们，就使我们成为产自死水的珠子，召会。
马太十三章的比喻启示主耶稣先是来作撒种者撒种，至终祂得着了珠子。珠子出自种子。基督是种子，召会是珠子。珠子是宝贵的，为它所付的代价是大的。主耶稣付了代价，变卖祂一切所有的来买召会。按行传二十章二十八节，祂用自己的血买了召会。主耶稣将自己当作种子种下，付了代价，至终得着了珠子。
有一天，一个迦南妇人向主耶稣喊着说，‘主阿，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。’（太十五22。）主告诉她，祂‘奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。’（太十五24。）然后，这妇人领悟她不是以色列人，就说，‘主阿，帮助我！’（太十五25。）主回答说，‘不好拿儿女的饼丢给小狗。’（太十五26。）儿女是犹太人，小狗（宠犬，家犬）是外邦人。这里基督启示自己是儿女的饼。迦南妇人认为祂是主，是大卫的子孙，王室的后裔，伟大崇高来作王的。但祂向她揭示自己是小块的饼，为作食物。虽然妇人的请求与吃无关，但主特意将她引向吃的事，为要给她看见，她需要里面的滋养。主使她领悟，祂是喂养饥饿儿女的饼，祂将自己分赐给人，作人里面生命的供应。
主耶稣说到迦南妇人是小狗时，她说，‘主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。’（太十五27。）迦南妇人没有被主的话激怒，反倒承认自己是外邦的狗。她认为基督既被儿女犹太人弃绝，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。以色列人的圣地是桌子，其上有基督这属天的饼，作以色列子民的分；但他们把祂扔到桌子下，落在地上，就是外邦人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分。这外邦妇人有这样的领悟，真是了不起！我们也需要领悟，基督已被以色列人从桌子上扔掉，如今在外邦世界，祂这来自天上的生命之粮，在狗所在之处。可吃的基督是桌子下的碎渣，与我们相近。
吃是分赐的事。经纶或分赐（oikonomia），原文字根意分配食物。在马太十五章，我们看见基督分赐自己作粮食，作滋养的食物，作生命供应的元素，满足饥饿的人。这指明神的经纶不是外面的事，乃是使基督进入我们里面作食物。为此，我们需要吃基督这粮食，甚至桌子下的碎渣，借此将基督接受进来。
家主的比喻（太二十1～16）是主耶稣讲的，解释祂所说在前的将要在后，在后的将要在前的话。（太十九30。）这话是答覆彼得的问题：‘我们已经撇下所有的跟从了你，这样，我们将来要得什么？’（太十九27。）马太二十章一、二节说，‘诸天的国好像一个作家主的人，清早出去，为他的葡萄园雇工人，和工人讲定一天一个银币，就打发他们进他的葡萄园去。’家主指基督。清早指召会时代的最早期，那时基督来呼召门徒进国度。工人指门徒，葡萄园指国度。银币指主在马太十九章二十八至二十九节，与彼得所讲定，应许给他的赏赐─国度实现时，在荣耀里对神圣生命的完全享受。
在召会时代的不同时期，家主‘雇’了更多工人，（太二十4～5，7，）以后，‘到了黄昏，葡萄园的主人对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的开始，直到先来的为止。’（太二十8。）那些约在午后五时雇的领了一个银币，那些先雇的以为必要多得，也是领一个银币。他们领了以后，就埋怨家主。家主回答说，‘我愿意给那后来的，正如给你的一样。难道我不可随我的意思，用我的东西么？还是因为我慈善，你就眼红了么？’（太二十14下～15。）这指明主耶稣是家主，有权柄照着自己的意愿和喜悦，不按作工的原则，乃按恩典的原则，将同样的工钱付给后来的工人。这里主很强的指明，祂对跟从祂者的赏赐，不是商业的，乃是按着祂的意愿和恩典。门徒要得着诸天的国，就需要撇下一切并跟从主，但主所要给他们的赏赐，超过他们所当得的。这不是按着商业的原则，乃是按着主的喜悦。主耶稣不愿赐下国度作商业交易。因此，我们不该以为，我们所撇下来跟从祂的，等于要买国度的代价。主耶稣赐下赏赐，是慈善的举动。国度是按着主自己的意愿，从祂恩惠的赐给临到我们。这是启示基督在祂的恩典里作家主。
基督是恶园户比喻里的儿子。（太二一33～46。）在这比喻里，家主是神，葡萄园是耶路撒冷城，（赛五1，）园户是以色列人的首领。（太二一45。）受差遣去收果子的奴仆，是旧约遭受逼迫的申言者。（耶三七15，尼九26，代下二四21。）至终，家主‘打发他的儿子到他们那里去，心里说，他们必尊敬我的儿子。不料，园户看见那儿子，就彼此说，这是承受产业的；来吧，我们杀了他，得他的产业。’（太二一37～38。）这指明犹太教的首领妒忌基督的权利，想要保留自己虚伪的地位。因此，他们‘拿住他，推出葡萄园外杀了。’（太二一39。）这是指基督在耶路撒冷城外被杀。（来十三12。）因此，耶路撒冷主人的儿子基督，被犹太人邪恶的首领所弃绝。
基督与犹太匠人谈到葡萄园，因而指明祂是葡萄园主人的儿子，至终说到神的建造以及祂自己是石头：‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’（太二一42。）这石头是为着神建造的基督；（赛二八16，亚三9，彼前二4；）匠人是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。这里主耶稣说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。基督不仅是基石（赛二八16）和顶石，（亚四7，）也是联络各墙的房角石。基督是房角石，联结犹太人和外邦人。借着基督作房角石，犹太和外邦信徒被带在一起，成了一个为着神的建造。
按马太二十一章四十二、四十四节，基督对三类人是石头：对信徒而言，祂是建造的石头；对弃绝的犹太人而言，祂是绊跌人的石头；对外邦人而言，祂是砸人的石头。对我们而言，基督，神的儿子，救主，救赎主，作我们生命的一位，是神建造的石头。基督是建造的石头，乃是建造的元素，建造的生命。最终，在我们里面作生命的基督，乃是为着神的建造。如今为着神的建造，我们需要享受并经历基督作建造的石头，作建造的生命和元素。基督不仅是托住我们的基石；祂也是将我们合在一起的房角石。在祂里面并借着祂，我们同被建造。
主耶稣在马太二十一章三十三至四十六节，说过了葡萄园恶园户的比喻，把旧约比作葡萄园，重点是律法下的劳苦；以后祂继续说到另一个比喻，就是马太二十二章一至十四节里婚筵的比喻，把新约比作婚筵，重点是恩典的享受。前一个比喻里的家主和后一个比喻里的王乃是神。家主和王的儿子都是基督。在前一个比喻里，基督是承受父产业的继承者，并且成了神建造的房角石，将不同源头的神的子民联络在一起。在后一个比喻里，基督是新郎满足父的愿望，并且成为受神邀请者的喜悦。旧约和新约都是为着基督。祂是神经纶的中心！
在马太二十四章三节，门徒问主耶稣关于祂来临和这世代终结的兆头。主的答覆部分记载在马太二十四、二十五章，说，‘闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。’（太二四27。）这节的来临与三节同，希腊文，parousia，巴路西亚，意即同在。基督的来临乃是与祂的信徒同在。这巴路西亚要开始于祂来到空中，结束于祂来到地上。在祂的巴路西亚里，将有大体信徒被提到空中、（帖前四15～17、）基督的审判台、（林后五10、）以及羔羊的婚娶。（启十九7～9。）马太二十四章二十七节指明，基督要在空中，为要来到地上。闪电怎样从东边闪到西边，人子的来临也要这样。
基督的来临（巴路西亚）有两方面：隐密的一面，向着警醒的信徒；公开的一面，向着不信的犹太人和外邦人。二十七节的闪电，象征大灾难后公开的一面；（太二四29～30；）四十三节的贼来，象征大灾难前隐密的一面。闪电如何藏在云中，等候机会发出，基督也要身披云彩，（启十1，）在空中一段时间，然后像闪电一样突然显现，临到地上。
在马太二十四章四十三节主耶稣说，‘家主若晓得贼在几更天要来，他就必警醒，不容他的房屋被人挖透。’家主，指信徒；房屋，指信徒在基督徒的生活里，所建立的行为和工作。贼是在人不晓得的时候，来偷取贵重的物品。没有一个贼预先告诉我们他的来临，或偷取没有价值的东西。贼隐密的来偷取宝贵的东西，他有鉴别的眼睛，知道什么是贵重的。主耶稣要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。因为基督要来偷取宝贵的东西，我们就该寻求成为贵重的，在祂隐密来临时配给祂‘偷取。’正常的基督徒是有资格被主偷取的人。不仅如此，因为基督隐密来临的时候是人不晓得的，我们就需要警醒。‘若不警醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。’（启三3。）在马太二十四章四十四节主告诉我们：‘你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。’因此，为着主像贼一样隐密的来临，我们需要警醒并预备。
在马太二十四章四十五至五十一节，基督是忠仆和恶仆的主人。四十五节说，‘这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？’这里的奴仆向着派他管理家人的主忠信，并且向着信徒精明。家人，指信徒，（弗二19，）即召会。（提前三15。）分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。‘主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。’（太二四46～47。）有福是在国度的实现里，得着基督（主人）管理的权柄为赏赐。在国度的实现里，主人要派忠信的奴仆管理一切的家业，作为赏赐。这里我们看见基督是忠信奴仆的主人。
四十八至五十一节陈明基督是恶仆的主人。恶仆是得救的人，真信徒。基督是主人，绝不会指派任务给假信徒。恶仆是得救的信徒，由以下事实证明：祂是主所派的；他称主为‘我的主人；’他相信主要来。这恶仆心里说，‘我的主人必来得迟，’（太二四48，）‘就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，’（太二四49，）就是虐待作同伴的信徒，并且与沉醉在属世事物里的世人为伴。‘在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。’（太二四50～51。）基督，恶仆的主人，把他割断，指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的。这相当于马太二十五章十四至三十节的‘扔在外面黑暗里。’主人要叫恶仆和假冒为善的人同受处分，这不是指明奴仆要永远沉沦，乃是要受时代的惩治。这里我们看见基督是恶仆的主人。
‘那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯出去迎接新郎。’（太二五1。）这里的新郎象征基督是最令人喜悦，且富有吸引的人，（约三29，太九15，）童女象征在黑夜里，盼望祂这最富有吸引的人来临的信徒。她们为祂作见证，作她们灵里照耀的灯，（箴二十27，）有额外一分灵（油）浸透她们这人（器皿─罗九23～24），并从世界走出去迎接祂。她们该出代价否认己、舍弃魂生命、并且不爱世界，得着更多浸透的灵（买油），借此预备好迎接祂这最令人喜悦的人。
在银子的比喻里，（太二五14～30，）基督‘好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们。’（太二五14。）外国是诸天之上。奴仆象征信徒服事的一面；在工作上，他们是被买来服事祂的奴仆。基督将祂的家业交给祂的奴仆，这家业包括福音、真理、信徒和召会。祂‘给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得。’（太二五15。）在马太二十五章十四节，主把祂的家业交给祂的奴仆；在十五节，祂给他们银子。
马太二十五章十九节说，‘过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。’‘许久’表征整个召会时代，‘来’表征主降临到空中。（帖前四16。）算账，表征主在空中审判台前的审判。（林后五10，罗十四10。）在那里，信徒的生活、行为、工作，都要受主审判；或得赏赐，或受惩罚。（林前四5，太十六27，启二二12，林前三13～15。）
路加五章三十六节说到‘新衣服。’这新衣服就是基督作我们的义，在外面遮盖我们。马太九章十六节里未漂过的布，表征从成为肉体到钉十字架的基督，而路加五章三十六节的新衣服，表征基督在钉十字架时被‘处理，’并在复活里成为完成的衣服，在神面前遮盖我们。主的心意不是要将自己赐给我们作一块未漂过的布，乃是作完全、作成的衣服，使我们能穿上，作我们的义，这样我们就能在神面前得称义，并享受祂的同在。我们在自己里面没有资格在神的同在里。但我们穿上基督作新衣服，就得称义，并配得神的同在。
路加五章三十六节说，‘没有人把新衣服撕下一块作补帄，补在旧衣服上；不然，就把新的撕破了，并且那从新的撕下来的补帄，和旧的也不相称。’旧衣服表征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为、和宗教的作法。新衣服的一块不适合这旧衣服。我们不该想要补旧衣服，乃该穿上基督作我们的新衣服。
加拉太三章二十七节说，‘你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。’浸入基督就是穿上祂。因此，穿上基督作新衣服的路，就是浸入祂。新约不仅启示基督复活以后成为新衣服，也启示祂借着复活成了赐生命的灵，那是灵的基督。这赐生命的灵就是包罗万有的基督，连同着祂所是的一切，和祂所成就的一切，并且这位是灵的基督，乃是新衣服给我们穿。我们浸入基督这灵，就穿上基督作我们的衣服，我们的遮盖。因此，我们所穿上的新衣服，就是基督自己这包罗万有的灵。如今基督不再是未处理的布；祂是作成的衣服，这衣服包括祂的成为肉体、钉十字架、复活、以及祂奇妙人位的一切元素。