以赛亚五十三章四节说，‘祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。’这预言应验在马太八章十七节：‘这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，─祂亲自取去我们的软弱，担当我们的疾病。”’一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎。祂在十字架上取去我们的软弱，担当我们的疾病，就在那里为我们成就了完全的医治。不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是预尝，到来世才得全享。
在以赛亚六十二章十一节，撒迦利亚九章九节，和诗篇一百一十八篇二十六节，预言基督是骑着驴驹，凯进耶路撒冷的温柔之王，群众对祂喊着说，‘在主名里来的，是当受颂赞的！’这预言的应验是在马太二十一章四至十节。这预言实际上与基督的死有关。主特意回到耶路撒冷，不是要尽职，乃是要献上自己作神的羔羊被钉十字架。因此，祂骑着驴驹，凯进耶路撒冷，乃是为着祂奇妙、包罗万有的死。
马太二十一章四、五节说，‘这事成就，为要应验那借着申言者所说的，说，─要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”’王进耶路撒冷的方式，应验了撒迦利亚九章九节的预言。锡安的女儿一辞乃指耶路撒冷的居民。（参诗一三七8，四五12。）这预言那时就向他们应验了。
马太二十一章六至八节继续说，‘他们就去，照耶稣所吩咐他们的行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。群众多半把自己的衣服铺在路上，另有人从树上砍下枝子铺在路上。’衣服象征人在行为上的人性美德。门徒把自己的衣服搭在驴和驴驹上面，让主骑上，借以尊崇这位卑微的君王；群众也把衣服铺在路上，让主通过，借以尊崇祂。百姓用自己的衣服，就是用他们的所有尊崇主。
八节告诉我们，另有人从树上砍下枝子铺在路上。这是棕树的枝子，（约十二13，）象征得胜的生命，（启七9，）以及享受这生命的丰富出产而有的满足，如住棚节所预表的。（利二三40，尼八15。）群众用自己的衣服和棕树枝，庆贺卑微君王的来临。棕树深深扎根在隐藏的水泉里，并且繁茂的长到空中。这表征得胜的生命。百姓用他们所是的尊崇温柔的王，承认祂是有得胜生命的一位。
按马太二十一章九节：‘前行后随的群众喊着说，和散那归与大卫的子孙！在主名里来的，是当受颂赞的！至高之处的和散那！’‘和散那’这希伯来文，意求你拯救。（诗一一八25。）大卫的子孙，是卑微君王的君尊名称。百姓在对王的热烈欢迎里，喊出引自诗篇一百一十八篇二十六节的话：‘奉耶和华名来的，是应当称颂的。’按诗篇一百一十八篇，惟有奉耶和华名来的，有资格得着这样的赞美。因此，百姓自然的赞美，主宰的指明这温柔的王不是在自己的名里来的，乃是在耶和华的名里来的。那些欢迎王的人，借着他们的赞美指明，祂是主所差遣者，因此是在主名里来的一位。
诗篇八篇二节预言基督将是那为婴孩和吃奶的所赞美者。马太二十一章十六节是这预言的应验，说，‘对祂说，这些人所说的，你听见了么？耶稣对他们说，是的；经上说，─从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。”难道你们没有念过么？’在马太二十一章的时候，基督受到了热烈的欢迎和高举，甚至为婴孩所赞美。
诗篇四十篇六至八节预言基督要来实行神的旨意，说，‘祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，是你不要的。那时我说，看哪，我来了；我的事经卷上已经记载了。耶和华阿，我乐意行你的旨意；你的律法在我心里。’希伯来十章五至八节是这预言的应验。五节说，‘所以基督到世上来的时候，就说，─祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体。”’一切按着律法所献的供物，都是基督的影儿。及至时候满足，基督带着血肉之体来顶替律法的祭牲。祂在肉体里，一次永远的将自己献给神，把罪除去。
希伯来十章七、九、十节告诉我们，神的旨意是要除去那先有的，就是旧约的祭牲，为要立定那后来的，就是新约以基督作祭物，来顶替旧约的祭牲。基督，就是那已把罪除去，真正赎罪的祭物，借祂一次永远的献上身体，圣别了我们。（来十10。）
三一神在已过的永远，为着完成祂永远的定旨，（弗一7～9，）就在祂神圣的计划里，定规神圣三一的第二者要成为肉体，并死在十字架上，以完成永远的救赎。因此，神圣三一的第二者在创立世界以前，已过的永远里，（彼前一19～20，）就被命定为神的羔羊。（约一29。）在神看来，基督这神的羔羊，从创立世界以来，就是从神堕落的造物存在以来，就被宰杀了。（启十三8。）从人堕落时起，神就用羔羊、绵羊、牛犊、公牛，给神的选民作预表，（创三21，四4，八20，二二13，出十二3～8，利一2，）指着神所预定，要来作真羔羊的基督。到了时期满足时，三一神就差遣神圣三一的第二者，神的儿子，成为肉体而来，取了人的身体，（来十5，）使祂可以在十字架上献给神，（来九14，十12，）实行三一神的旨意，（来十7，）也就是用在祂人性里的自己，作惟一的祭牲和祭物，来顶替作预表的祭牲和祭物，使神的选民得以圣别。（来十9～10。）
在旧约预言的应验里，基督为祂的朋友以三十锭银子所出卖。诗篇四十一篇九节说，‘连我知己的朋友，我所信靠，吃过我饭的，也用脚踢我。’这节应验于主耶稣洗门徒脚的时候。约翰十三章十八节说，‘我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁；但这是要应验经书：─同我吃饭的人，举起脚跟踢我。”’这是指主为犹大所出卖。与这预言的应验有关的另一节，是马可十四章十八节：‘他们坐席正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人，要出卖我了。’主在与门徒吃逾越节筵席的时候，说了这话。
撒迦利亚十一章十二节预言，那出卖主的人，以三十锭银子把祂卖了：‘我对他们说，你们若看为美，就给我工价，不然就罢了。于是他们称了三十块银子，作为我的工价。’按出埃及二十一章三十二节，奴仆被估价为三十锭银子。基督被估价为奴仆，犹大为着这个价钱出卖祂，以三十两银子把祂卖了。在马太二十六章十五节，犹大问祭司长：‘我把祂交给你们，你们愿意给我什么？他们就称给他三十锭银子。’这清楚是撒迦利亚十一章十二节之预言的应验。
撒迦利亚十三章七节预言基督是被击打的牧人：‘万军之耶和华宣告说，刀剑阿，应当醒起，攻击我的牧人，和我同伴的那人。击打牧人，羊就分散了。’这节说到作主同伴的人，就是万军之耶和华的同伴。这人就是基督，因祂等于作祂同伴的神。基督来作人，成为牧人时，祂被弃绝、出卖，并以三十锭银子被卖。然而，祂不仅被人弃绝、出卖，甚至也被神击打。基督被人以三十锭银子所卖，接着又在十字架上被神亲自所击打。
撒迦利亚十三章七节的应验见于马太二十六章三十一节：‘那时，耶稣对他们说，今夜你们都要因我绊跌，因为经上记着，─我要击打牧人，羊群的羊就分散了。”’这节是主给祂门徒警告的一部分。主是牧人，门徒是要分散的羊。然而，所有的门徒都说，他们不会否认祂。所有的人，尤其是彼得，有把握和信心，他们要跟从主到底，无论道路如何。但是至终，他们所作的正好相反。（太二六56下，69～75。）
以赛亚五十三章七节说，‘祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。’这预言应验在马太二十六章六十二节、六十三节上半：‘大祭司就站起来，对耶稣说，你什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么？耶稣却默不作声。’主在议会前，正如羊在剪毛的人面前，一句表白自己的话也不说，这应验了以赛亚五十三章七节。
主耶稣是与两个罪犯一同被处死者。以赛亚五十三章十二节下半告诉我们，祂‘被列在罪犯之中，’九节上半说，‘人还使祂与恶人同埋。’路加二十三章三十二、三十三节是以赛亚五十三章预言的应验，说，‘又有两个犯人，和耶稣一同带去处死。他们到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里将耶稣钉了十字架，也钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边。’基督与两个罪犯一同被处死，这事实指明罗马当权者认为祂是罪犯。这是在神的主宰之下作的，使以赛亚关于基督被处死的预言得以应验。
以赛亚五十三章十二节预言，基督要‘为罪犯代求。’按路加二十三章三十四节，就是这预言的应验，耶稣说，‘父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。’主在十字架上的时候，为罪犯代求，主要是为犹太人。祂就着罪犯的邪恶，他们无知的结果，为他们代求；祂祷告，使这过犯蒙神赦免。
诗篇二十二篇十八节预言，钉十字架的基督，祂的衣服要被剥夺：‘他们分我的外衣，又为我的衣服拈阄。’马太二十七章三十五节说，‘他们既将祂钉了十字架，就拈阄分祂的衣服。’这里我们看见主受尽罪人的洗劫。按约翰十九章二十三、二十四节：‘兵丁既将耶稣钉在十字架上，就拿祂的外衣分为四分，每兵一分，又拿祂的里衣，这里衣原没有缝，是上下一片织成的。他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这不是出于兵丁，乃是出于神的主宰。这事发生，使诗篇二十二篇十八节的预言得应验。兵丁正作了所预言的。借此我们看见，主的死是神主宰所计划的。神若没有计划这事，没有人能将基督治死。所有得应验的预言都证明，主的死不是出于人，乃是出于神的主宰。
以赛亚五十三章五节说，‘那知祂为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。’彼前二章二十四节下半说，‘因祂受的鞭伤，你们便得了医治。’这里鞭伤一辞指一种致死的受苦。按创世记三章十五节，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。创世记三章十五节的伤，与彼前二章二十四节的鞭伤有关。
按彼前二章二十四节，我们已被基督的鞭伤所医治。这是死亡得医治。我们原是死的，（弗二1，）但基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着。