读经：
希伯来书十章七节下，马太福音一章二十二节，路加福音二十四章二十五至二十七节，四十四至四十六节，罗马书一章二节，哥林多前书十五章三至四节，歌罗西书一章二十五至二十七节，以弗所书一章九至十节，三章九至十一节，罗马书十四章十七节，启示录二十一章二节，十至十一节。
在本篇信息中，我们要继续来看新约与神新约的经纶。我们看过新约与旧约有关，是旧约的应验，是旧约里所撒种子的发展与收成，也是神圣启示的完成。现在我们要继续来看新约是神新约经纶的启示。（西一26～27。）
新约是神新约经纶的启示。这启示揭示七个主要项目：神、基督、那灵、信徒、召会、国度、和新耶路撒冷。这七项是七个人位。神是个人位，基督与那灵也是人位。信徒可视为团体的人位；同样，召会是团体的人位。有些人也许对国度是个人位有所质疑。虽然如此，我们坚决的说，国度是一个人位。
我们需要更详细的来看国度是一个人位。我们可用动物的国度为例证。动物的国度是什么？动物的国度就是所有动物的总和。因此，动物的国度就是所有的动物。若没有任何动物，就没有动物的国度。植物的国原则也是一样。植物的国度由植物所组成。若没有植物，就没有植物的国度。同样，人的国度由人类所组成。我们若透视圣经关于国度教训的深处，就会领悟，神的国度实际上就是基督自己发展并扩大为国度。神的国度乃是救主，主耶稣作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，（可四3，26，）并发展为一个范围，就是神的国度，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。因此，国度的确是一个人位。但以理二章三十四至三十五节清楚证明这点，那非人手凿出来的石头（表征神所预备的基督），打在大像的脚上，砸碎了大像的各部分（所有属世的政权），以后变成一座大山，充满全地（表征神要来的国。）（启十一15。）这指明神所预备的基督，就是石头，在祂回来的时候，要发展成神的国，就是充满全地的大山。
国度实际上是召会的另一面。我们不该以为召会是一回事，国度是另一回事；或者以为召会是一个人位，国度是另一个人位。事实上，召会与国度是一个人位的两面。
罗马十四章十七节说，‘神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’这节有力的证明，在召会时代，召会就是神的国，因为这里的上下文是论到今世的召会生活。约翰三章三节、五节启示，重生是现今进入神的国。使徒行传是关于广传福音并建立召会的书，但在行传一章三节，主耶稣四十天之久与门徒讲论神的国，为这工作预备他们。接着，在行传八章十二节，二十章二十五节，二十八章二十三至三十一节，门徒传扬耶稣基督，也一并传扬神的国，以建立召会。不仅如此，在林前六章九节，加拉太五章二十一节，和以弗所五章五节，按上下文，保罗认为神的国等于召会。他和他的同工为召会作工，但在歌罗西四章十一节他说，他们为神的国劳苦。在马太十六章十八至十九节，主耶稣的话也清楚启示国度就是召会。在启示录一章九节，约翰指明他与别的信徒已经在国度里。我们若照罗马书的全文来看罗马十四章十七节，就会看见这节里神的国的确是指召会。
今天召会就是神的国。既然召会是团体的人位，而召会就是国度，说国度不是一个人位就不合逻辑。召会是团体的人位，国度也是团体的人位。
新耶路撒冷与召会和国度一样，也是一个人位。有些人听见新耶路撒冷是一个人位，也许说，‘新耶路撒冷是一座城，你怎能说城是一个人位？’圣经在启示录二十一章指明新耶路撒冷是一个人位，那里告诉我们，新耶路撒冷‘预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫，’（启二一2，）她是‘新妇，就是羔羊的妻。’（启二一9。）妻子不是一个人位么？既然新耶路撒冷是羔羊的妻，而妻子是一个人位，那么新耶路撒冷就是一个人位，是团体的人位。
神新约经纶的启示里所揭示的七个主要项目都是人位。神、基督、和那灵是个别的人位，而信徒、召会、国度、和新耶路撒冷是团体的人位。
神新约的经纶是什么？神新约的经纶就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经营（计划）。这里的经营意思是安排，就是计划。
这个经纶，这个经营启示在以弗所一章十节和三章九节。以弗所一章十节说，‘为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。’这里译为‘经纶’的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，我们由此得到economy一辞。神已计划要有一个经纶。宇宙中所有的国度，天使的国度、人的国度、动物的国度、和植物的国度，都是为着这个经纶，这个经营，并且是朝着它的完成而运行。
在以弗所一章十节，译为‘经纶’的希腊文也可译为‘管家职分’或‘家庭安排。’‘行政’一辞也可使用，因为这个经纶，这个管家职分，和家庭安排，至终会成为永远的行政。整个宇宙至终要在一个行政之下。虽然这里可使用行政一辞，但我比较喜欢经纶、管家职分、和家庭安排这些辞。
关于神的定旨，许多基督徒不熟悉‘经纶’一辞。经纶的希腊文，奥依克诺米亚，在以弗所书另外用了两次。我们看过，在以弗所一章十节，保罗说到时期满足时的经纶，万有都要在基督里归一于一个元首之下。然后他在三章二节说到神恩典的管家职分，在三章九节说到奥秘的安排。在三章九节保罗说，‘将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。’神的奥秘就是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
在提前一章四节，保罗说到‘神在信仰里的经纶。’译为‘经纶’的希腊文，也是奥依克诺米亚。这里‘神的经纶’一辞，原文的意思也是神的家庭经营。这是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，（提前三15，）基督的身体。保罗的职事就是以神这经纶为中心。（西一25，林前九17。）
神新约的经纶乃是神照着祂的喜悦所定的计划。关于这点，以弗所一章九节说，‘照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。’神的喜悦就是祂的心愿。这喜悦是神为着一种安排，为着一个计划，（弗一10，）在祂自己里面预先定下的。神所定的这计划乃是照着祂的喜悦，祂的心愿。
神的喜悦是神在自己里面预先定下的。这就是说，神自己是祂永远定旨的起始、来源和范围。神有一个计划，一个愿望，并且照着祂的计划，祂有一个定旨。宇宙的存在是照着神的定旨。天、地、万物、和人类，都是照着神预先定下的愿望。因此，宇宙中有一个愿望，就是神的愿望。因为这愿望是神预先定下的，就没有什么人事物能推翻它。神在自己里面预先定下这愿望；祂没有与别人商量这事。
我们看过，以弗所一章九节说到神的喜悦。人人都渴望喜悦。我们若渴望喜悦，神当然也是如此。每种活物都渴望喜悦。事实上，你越活，就越需要喜悦。因为神是最活的一位，祂必然最需要喜悦。我们堕落的罪人若需要喜悦，那么神这活的一位对喜悦就更有深切的需要了。
罗马书是从堕落罪人光景的角度讲起，但以弗所是从神的喜悦，祂的心愿的角度写起。那么，神的喜悦是什么？神的喜悦就是将祂自己分赐到我们里面。这是神惟一的愿望。可以说，祂‘梦想’将自己分赐到我们里面。祂的切望，祂的渴望，就是将自己分赐到祂所拣选的人里面。
许多基督徒忽略神渴望将自己分赐到我们里面。他们不关心这事，却留意如何圣别、属灵、并得胜的教训。许多人从未听过神要作一件事─将祂自己分赐到我们里面。
就一面说，信徒也许‘圣别，’却没有多少神分赐到他里面。那种圣别不是真实的，因此不稳固。然而，神若分赐到我们这人里面，我们就会真正的圣别。事实上，圣别不外是神主观的分赐到我们里面。客观的神只对祂自己且凭祂自己才是圣别的。但主观的神─分赐到我们里面的神─成为我们主观的圣别。因此，对我们而言，真实的圣别就是神分赐到我们这人里面。神的喜悦，神的心愿，乃是将祂自己分赐到我们里面作一切。
神的经纶是神在基督里所立的永远定旨。关于这点，以弗所三章十一节说，‘这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。’永远定旨，就是神在已过的永远里所定的永远计划。
神在基督里立了祂永远的经纶。圣经中所启示的基督，乃是三一神的具体化身，以及祂所经过的一切过程，包括成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天、和降下。神在这样一位基督里立了祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的元素、范围、凭藉、目标、和目的。基督在神的经纶里是一切。事实上，神永远经纶的一切内容就是基督。基督是这经纶的中心、圆周、元素、范围、凭藉、目标、和目的。按以弗所三章，这经纶是在基督里立的。
神新约的经纶是祂的计划，要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面。神怎样在祂的三一里将自己分赐到祂的子民里面？这分赐有三个步骤。首先，这是出于父神。父是源头，起源。其次，这分赐是借着子神，祂是流道。第三，神的分赐是在灵神里，祂是凭藉和范围。经过出于父神、借着子神、并在灵神里这些步骤，神就将自己分赐到祂所拣选的人里面。
神新约的经纶要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，乃是为着产生召会。（弗三10。）这分赐产生召会，以显明神万般的智慧，这是照着祂在基督里所立的永远定旨。（弗三9～11。）这就是说，借着神在祂三一里的分赐，召会得以产生，展示神诸般的智慧。
我们已指出，今天召会就是神的国。因此，神分赐到我们里面，产生召会作神的国。林前四章十七和二十节表明，国度就是今天的召会生活。在十七节，保罗说到他‘在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。’然后在二十节他说，‘神的国不在于言语，乃在于能力。’这些经文表明神的国就是各处的召会，各处的召会就是国度。国度在这里，因为召会在这里。
召会作神的国要有完成，这完成将是新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。启示录二十一章二节说，‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。’新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶；（约三29；）也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕。（启二一3。）作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的‘丈夫’基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶。（创二21～24。）新耶路撒冷是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作为神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情所浸透，成为神的居所。
在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32）和居所。（出二九45～46，民五3，结四三7，9，诗六八18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15。）配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她，神在爱里得着完全的满足，并在彰显中得着终极的安息，直到永远。
启示录二十一章十、十一节说，‘我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。’神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀。（林前二7，彼前五10，帖前二12。）现今我们正被变化进入这荣耀，（林后三18，）并要被带进这荣耀里。（来二10。）至终我们要与基督同得这荣耀，（罗八17，30，）在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。因此，神将自己分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会作神的国，这要完成为新耶路撒冷作祂永远的彰显。
历年来，我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而，按我的观察，接受这些信息的圣徒，大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象─神的心愿要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会，就是神的国，要完成为新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。
我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人，却从未见过他。看见一个人与仅仅知道他大不相同。同样，看见神新约经纶的异象与仅仅听见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告。我们需要说，‘主，我为神的经纶向你呼吁。我需要新约经纶的异象。主，我已得救许久了，但我还未看见新约启示神新约经纶的异象。主，使我看见三一神要将自己分赐到我这人里面，以致产生召会，作神的国，好叫神有永远的完成，以团体的方式永远彰显祂自己。’
我们区别dispensation（经纶）与dispensing（分赐）二辞是很重要的。在英文里，dispensation是动词dispense的名词形式。但按新约的用法，经纶一辞指神的安排，神的计划。
我们看过，经纶是希腊文oikonomia，奥依克诺米亚的翻译，这字是由二字所组成的：oikos，意家，nomos，意律法。奥依克诺米亚指家庭规则或家庭管理。因为这字指家庭行政与管理，就含示计划。在以弗所三章，经纶一辞指计划，安排。因此，我们使用经纶一辞，意思是神的家庭管理，神的安排，神的计划。我们使用经纶一辞，意思不是分赐，分赐是神将自己分赐到我们里面的行动。然而，在神的经纶中，要紧的事是三一神分赐到我们里面。
我们若清楚经纶与分赐的不同，就不会说我们在神的经纶之下，乃说我们在祂的分赐之下。在神的经纶之下，是在祂行政的管理之下。在神的分赐之下，是在祂分赐的行动，祂将自己分赐到我们里面的行动之下。我们若使用经纶一辞指神的分赐，别人会误会我们，以为我们在说神所定的计划。因此，让我们照圣经的用法来用经纶与分赐二辞，表明经纶指神行政的安排，分赐指祂将自己分赐到我们里面的行动。