壹 一个追求的基督徒，必须认识基督的身体：
一 召会是基督的身体，由众肢体所组成—罗十二5。
二 基督的身体在实行上显为许多地方召会—弗一23。
三 我们必须活在基督的身体里，得着身体一切的供应—林前十二20。
贰 聚会的原则与聚会的生活：
一 聚会乃是神对信徒的命定—来十24～25。
二 主日分别出来—徒二十7。
三 召会生活中的各种聚会：
1 擘饼聚会—二46～47。
2 申言聚会—林前十四26。
3 祷告聚会—徒十二5。
4 排聚会—五42。
罗十二5 ‘我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体。’
一个追求的基督徒，必须认识基督的身体
神救恩的目的，是要在千万圣徒里面，得着基督的繁殖，使他们成为祂身体的肢体，不是成为分开而完整的个别单位，乃是成为活的，有功用的，配搭一起，整体的许多部分。这许多部分虽然有不同的功用，却不是彼此分离的，乃是‘各个互相作肢体’。每个肢体都在生机上，联于所有别的肢体，每一肢体也都需要所有其他肢体的功用。所有的肢体，必须配搭一起，实行〔罗马十二〕章所启示的身体生活。（新约圣经恢复本，罗十二5注2。）
召会是基督的身体，由众肢体所组成
我们所以成为基督身体的肢体，都是因着圣灵在我们悔改信主的时候，进到我们里面，使我们得着神的生命而蒙了重生。事实上，这个进到我们里面的圣灵就是神的生命，成了我们里面的生命。从这一天起，我们里面多了一个东西，有时就在我们里面指责、规正我们。这不仅是我们良心的作用而已，乃是我们里面多了一位主，作了我们活的人位。…那作基督身体源头的乃是父，祂是生命的源头，借着祂的灵已经圣别了我们，重生了我们，使我们成为神的众子，作基督的肢体。…我们今天不是信入一个宗教，也不是参加一个宗教，我们乃是信入一位又活又真的三一神。当我们一悔改，信入祂，祂这三一神就是灵，进到我们里面，作我们的生命，使我们都活了，且有分于基督生机的身体。（对基督身体的透视，八至九页。）
神的目标不是仅仅要得着许多单个的信徒，乃是要得着一个团体的召会，能成为祂的家，并作祂儿子的身体。这个召会就是神的彰显。召会是神的家，彰显父神；也是基督的身体，彰显那作三一神具体化身的基督。
召会是蒙神呼召出来的会众
召会〔一辞原文是〕艾克利西亚（ekklesia），…是指召出来的会众。古时候一个城市将市民召聚在一起，那个会众就是艾克利西亚。主耶稣在新约马太十六章开始用这个字来表明召会。（18。）召会乃是蒙神呼召出来归祂自己的会众。弟兄会比较喜欢用召会（assembly）这个辞。我相信召会这个辞比教会（church）好，因为教会一辞已经相当受到破坏了。（圣经中的基本启示，六六页。）
主在马太十六章预言说，祂要把祂的召会，就是祂的身体，建造在这磐石上。这磐石一面指基督自己，一面指使徒所看见的启示。圣经给我们看见，基督的身体，一面是建造在基督身上，以基督为根基；（林前三11；）另一面是建造在使徒和申言者的根基上。（弗二20。）
神要得着召会作基督的身体
全本圣经第一次题到召会，就是在马太十六章。旧约虽然有好些预表，表征召会，但旧约没有召会这个辞。所以召会在旧约乃是一个隐藏在神里面的奥秘，…旧约的圣徒不知道他们为什么在那里敬畏、事奉神，神为什么眷顾他们。…他们…不知道，祂所要得着的，乃是一个召会，作基督的身体。到了新约，施浸者约翰来了，叫人悔改信福音。主耶稣又接着约翰所传的，于是彼得、雅各、约翰等许多人都接受了。主又设立他们十二人作使徒，也去传扬福音。但这些人一点也不了解，这一切都是为着召会。
只认识基督仍不够，还必须认识召会
〔有一天主带门徒到〕该撒利亚腓立比的境内，…就问他们说，‘你们说我是谁？’彼得回答说，‘你是基督，是活神的儿子。’（太十六15～16。）…他得着启示，看见主耶稣按着祂的职分说，是神所膏，要完成神旨意的；按着祂的身位说，是神的儿子，是神的具体表现。彼得在此说出惊天动地的大话。主马上对他说，这不是人启示他的，乃是父神启示他的；并且主还告诉他：‘我要把我的召会建造在这磐石上。’（18。）主进一步给他看见，只认识祂是基督仍不够，还必须认识，在祂的身上，祂要建造一个召会。祂仅仅是头，还需要一个身体，就是召会，与祂相配。头和身体是分不开的；基督与召会乃是极大的奥秘。（弗五32。）我们不光要认识基督，还要认识召会。（神的经纶与基督身体的建造，五四至五五页。）
弗一23 ‘召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’
在召会生活里，我们需要学习有身体的感觉
有的信徒像蝴蝶，是单独行动的；有的信徒像蜜蜂，乃是群居群动的。蝴蝶从这朵花飞到那朵花，走自己甜蜜的道路；但蜜蜂乃为蜂房工作。蝴蝶的生活和工作，都走单独的路线；但蜜蜂不是这样，它们有整体的感觉。我们都该像蜜蜂，有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了。（基督的奥秘，一七页。）
基督的身体在实行上显为许多地方召会
基督的身体不仅是宇宙的，也是地方的；每一个地方召会，都是基督的身体在那个地方的出现。基督一切的丰富都交在地方召会里。元首的权柄乃是交与基督身体在地方上出现的地方召会。在地方召会的使徒和长老，乃是身体的代表肢体，但他们不是身体。在一个地方，不是一部分的信徒，而是全体的信徒，才构成那地的召会。另一面，召会不是一个肢体，而是在地方上所代表的身体。所以，我们摸着地方召会，就是摸着身体；我们进入地方召会的交通，就是进入身体的交通。基督的身体不是抽象的，不是难以捉摸的，基督的身体就出现在地方召会里。所以任何人想要实际的在身体里生活，就必须在地方召会里，与地方上的圣徒有交通，在地方召会里受造就，彼此建造在一起。
基督在地上时，祂只二次题到召会：一次在马太十六章，一次在马太十八章。头一次祂是说到宇宙召会；第二次祂是说到地方召会。请注意祂如何说到地方召会的权柄：‘他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。’（十八17。）这节给我们看见，召会的权柄是代表基督的。基督已将祂的权柄赐给召会，使召会能在地方上执行神的旨意。在圣经里，有三条线能使我们在神面前得着引导：第一，神的话—圣经；第二，住在我们里面的圣灵；第三，地方上的召会。第三条线是最重要的。圣经和圣灵的引导是属于个人的，而地方召会的引导，乃是属于身体的。地方召会是基督身体在地方上的出现，她有基督的元首权柄，因此能够知道基督的心意，这心意总是要传达给身体。地方召会乃是彰显基督元首权柄的。‘我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’（18。）一个看见身体的人，乃是寻求交通，接受召会引导的人。…我们要认识神的旨意，认识神的道路，不仅要读经祷告，还要在地方召会的交通里，过身体的生活，受神在身体里的引导。（六九至七○页。）
以一地一会为原则
召会的出现，一面是以人群集居行政的地方单位为范围，一面又是以一地一会为原则。在每一个地方单位上，召会的出现只能有一个，不能有两个，更不能超过两个。这就是说，在一个地方上，只能有一个召会。在小的地方是一个召会，在大的地方也只能有一个召会。耶路撒冷虽然是一个大城市，人口众多，但在那里只能有一个召会，不能有两个或两个以上的召会。亚西亚的那些城，虽然城小人稀，也是一个地方有一个召会， 不能两个地方合起来有一个召会。圣经里只有在耶路撒冷的召会，在安提阿的召会，（徒八1，十三1，这些地方的‘召会’原文都是单数的，）没有在耶路撒冷的众召会，在安提阿的众召会。所以圣经很清楚的给我们看见，召会该是一地一个。
另一面当圣经题到一区，或是一省的时候，因为包括许多人群集居的行政单位，所以就说在那一区或在那一省的‘众召会’ ，那个‘召会’就是多数的。就如行传十五章四十一节，说到在叙利亚和基利家那一带地方的‘众召会’ 。加拉太一章二节和林前十六章一节，说到‘加拉太（省）的众召会’。林前十六章十九节说到‘亚西亚（省）的众召会’。 林后八章一节说到‘马其顿（省的）众召会’。这些地方都是一区或一省，包括许多人群集居的行政单位，所以其中的召会就是众召会。 这些都给我们看见，召会的出现是地方的，并且是以一地一会为原则。（认识教会，二○至二二页。）
林前十二20～21 ‘但如今肢体是多的，身体却是一个。眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。’
我们必须活在基督的身体里，得着身体一切的供应
每一个基督徒都要知道，他自己不过是一个肢体，他如果没有别的肢体，就活不了。在身体里，每一个肢体乃是和别的肢体合起来，才成功为一个身体；在身体里的各个肢体乃是彼此相联，不能分割的。肢体与肢体之间，必须彼此供应，互相联络，才能生存。因此，一个基督徒若过着单独的生活，他迟早要软弱，迟早要枯干。如果我是耳朵，我不能看见，我也不能盼望自己能看见。整个身体乃是倚靠眼睛来看见，多少祷告也不能叫其他肢体看见。这样，如果我是耳朵，我要看见，我怎么办呢？去找眼睛。去找那些看得见的弟兄姊妹，求教他们。如果我们要跟随主往前，我们必须认识祂在身体里所给我们的供应，我们必须应用这些供应。借着这样身体的肢体间彼此的倚靠，整个身体就得着建造。
罗马十二章三节说，‘不要看自己过于所当看的。’不要看高了自己，以为别人都不如你，就轻看、拒绝别的肢体了。彼得以为别的肢体都会堕落跌倒，而他不会；但是事情一来，他和别人一样堕落跌倒了。凡高看自己，轻看别的肢体的，迟早要出事。因为每一个人都是基督身体上的肢体，也只是基督身体上的一个肢体。所以每一个肢体都不能缺少别的肢体，更不能轻看别的肢体。（基督的奥秘，一九至二○页。）
聚会乃是神对信徒的命定
召会既是神从世界所召来的会众，就应当常有聚会。聚会叫神这召来的会众得供应，得建立，得成全，以完成神呼召这会众的目的。
〔希伯来十章二十五节〕所说我们自己的聚集，指我们基督徒的聚会。宇宙间任何一种生物生存的方式，都是神所命定的。神这命定就是那一种生物生活的定律。生物若是履行那定律，就能生存、蒙福。神对于我们信基督的人也是如此。神对我们的命定，成为我们生存、蒙福定律的，乃是聚会。聚会之于基督徒，犹如水之于鱼，空气之于鸟。鱼怎样需要生活在水中，鸟怎样需要生存在空气里，基督徒也同样需要借着聚会，维持属灵的生存和生活。
聚会乃是属灵生命的要求
每一种生命都有它的特性，且常有多种特性。我们信徒所得的属灵生命，就是神在我们里面的生命，也有它多种的特性。比方恨恶罪、脱离罪，是我们这生命的一种特性；喜欢亲近神，乐意事奉神，也是我们这生命的一个特性。在我们这属灵生命的许多特性中，有一个特性，就是合群、集会。约翰十章三节、十六节给我们看见，我们得救了，就是主的羊。羊生命的特性，就是合群，不喜欢离群独居。所以圣经说，我们不只是主的羊，更是祂的羊群。（徒二十28，彼前五2。）我们要作一只分享羊群中福气的羊，就必须合群聚会。我们里面属灵羊生命的特性，要求我们如此行。（生命课程，第十四课，九○至九一页。）
聚会乃是叫人活，叫人的灵兴起
圣经所启示的聚会方式乃是叫人活，叫人的灵兴起，并且启发人生机的功能，把人里面从神所得那初期的恩赐启发出来。这初期的恩赐就是神的神圣生命，这生命在我们里面是会长大的，就像婴孩里面的生命会长大一样，这生命长来长去，就把生命的功能发展出来，使他逐渐会看、会听、会说话，手会作事，脚会走路。然而，今天基督教的聚会制度，并不是启发我们重生之人里面那属灵生命的功能，反而是约束、限制、压抑，结果不是消减，就是抹煞。
圣经所启示的聚会方式，因为是启发并建立人生命的功能，发展圣徒从神所得种种生命的恩赐，结果就叫人得到喂养，得到供应。圣徒就能因此长大，而圣徒的长大就是召会的建造。但是看看我们中间有些弟兄姊妹，虽然逢会必到，也有事奉，常常听道，也很爱主，在他们身上却看不见多少生命的长大，原因就在于聚会中没有多少供应和喂养，也缺少生命的释放和操练。因此，在老制度的聚会之下，很难看见生命的长大，也就没有建造可言。（关于生命与实行的信息，下卷，七七至七八页。）
来十24～25 ‘且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。’
团体的恩典是在聚会里
神的话是说，‘不可放弃我们自己的聚集。’…因为神要在聚会里给我们恩典。神给人恩典是分作两类：一类是个人的，一类是团体的。神不只给我们个人的恩典，神还给我们团体的恩典。这一个团体的恩典，只有在聚会里才能得着。
我们曾题起过祷告的问题。你个人在家里好好的学习祷告，神听你的祷告，这是无可疑惑的。个人的祷告，神能听。但是，还有一种祷告，如果要得着神的答应，就非在聚会里祷告不行，…不在聚会里一同祷告，就得不着答应；要有祷告的聚会在那里求，才能成功。神所给的团体的恩典，必须有聚会才赐下来。
我们也已经题起过如何读圣经。的确，在你读圣经的时候，神会给你个人的恩典。但是，圣经中有些地方，你个人读不能明白，乃是等你到聚会里，…神在那一个时候〔才〕给你光。…你如果不聚会，你至多只能得着个人的恩典，你却失去了一大堆团体的恩典。神只能在聚会里给你团体的恩典。你不聚会，就不能得着。（初信造就，上册，二○四至二○六页。）
我们需要聚会，聚会对我们是紧要的
聚会能叫我们彼此相顾，激发爱心，互相劝勉，勉励行善。〔来十24～25。〕这就是能叫我们与圣徒有属灵的交通，从圣徒得到生命的供应。所以我们不可放弃聚会；既知道主快要来，就更当如此。我们基督徒的生命…乃是羊的生命，要求我们成群，过聚会的生活。所以我们需要聚会，聚会对我们是紧要的！（生命课程，第十四课，九三页。）
主日分别出来
行传二章告诉我们，早期信徒的家中，每天都有主的筵席，就是擘饼。（42，46。）稍后，在二十章六节下半至七节上半，我们可以看见圣徒习惯在主日，就是七日的第一日擘饼。六节下半说，使徒保罗和他的同工在特罗亚住了七天，下一节接着说在七日的第一日，他们有擘饼。这有力的指明，在那个时候，擘饼主要是在主日，七日的第一日，也就是复活之日举行。
我们应该把这日看作是属于主，并为着主的日子
我们需要说一点关于主日和星期日的区别。‘星期日’（Sunday，意太阳日）是一个异教、偶像崇拜的辞；天主教采用了这辞，我们的传统也沿用直到今天。事实上，说某一日是属于太阳的说法是一种偶像崇拜。圣经说这一日是七日的第一日。启示录一章十节称这日为‘主日’。我们必须尊七日的第一日为对主复活的记念。我们应该把这日看作是属于主，并为着主的日子。…早期的圣徒在主日，就是在每个七日的第一日都有擘饼。林前十六章二节也证明这点，那里使徒保罗告诉圣徒，在七日的第一日，他们应该向主献上他们的财物。这证明早期的圣徒在七日的第一日聚在一起。今天基督徒聚在一起最好的日子，就是七日的第一日，也就是主日。我们必须使圣徒清楚这点。（事奉的基本功课，一六至一七页。）
信徒对于主日该如何
‘这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。’（诗一一八24。）这话的前文二十二节说，‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’彼得在行传四章十至十一节说，这是指着基督复活说的。所以这里所说‘耶和华所定的日子’，乃是主复活的日子。主复活这个日子，不是碰巧的，乃是神所定的。在旧约的预表和预言里，神老早都说定了。（利二三10～11，何六2。）主在未死之前，也先说明了。（约二19，太十六21。）所以这是神特别定规，特别有用意的一个日子。这里说，在这个日子，我们要高兴欢喜。因为在这个日子，主复活了，主开始新造了，主也使我们成为新造了。所以在这个日子，我们该高兴欢喜，见证主的复活，不该颓丧忧愁，不像一个复活新造的人。（圣经要道，卷五，一三四一至一三四二页。）
徒二46～47 ‘他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。’
彼此互相乃是身体的特点
身体尽功用乃是彼此互相的。彼此互相乃是身体的特点。…每一位基督徒，在聚会中都有他的一分，需要供应给别的肢体；这样的供应就是肢体的职事，就是肢体的功用，也就是生命的交通。每一个肢体都不能停止这样的交通，你若停止这样的交通，生命就不流通，你就成了身体的重担。若有人以为自己不必说话，只要安静、规矩、单单从别人接受，从来不闯祸，就没有错，这样的人乃是不认识什么是身体的人。每一个肢体在身体里都必须有供应，有交通，尽功用。这乃是身体的律。物质身体的一个肢体一旦不尽功用，身体就受损失；照样，在基督的身体里也是如此。
在聚会中，每一个肢体都要按圣灵的引导尽功用，如林前十四章二十六节所说，‘各人或有诗歌，或有教训，或有启示，…凡事都当为建造。’…聚会中不尽功用是不正常的，是主所不喜悦的。每一次聚会，我们都需要进入交通；而每一个信徒也都有一分生命的流通。（基督的奥秘，二八至二九页。）
召会生活中的各种聚会
一 擘饼聚会
‘七日的第一日，我们聚集擘饼。’（徒二十7。）我们蒙主救赎的人，该有的第一种聚会，就是擘饼聚会。〔擘饼是吃主的晚餐，记念为我们受死的主。〕别的聚会，都是重在叫我们有所得着，惟有擘饼聚会，是重在叫主有所得着。（圣经要道，卷三，六二八至六二九页。）
记念主—以主为中心
擘饼聚会不是为着别的，乃是为着记念主，以记念主为中心，叫主得着享受。无论是唱诗、祷告、读经或灵感的话，都该是以主为中心，说到主的身位和工作，主的恩爱和美德，主在世上的生活或苦难，或是主在天上的尊贵或荣耀，好叫人想到或看见这些，以记念主自己。在这样聚会中，我们该在心里想到主，在灵里瞻仰主，使我们里面对主有灵感，而在外面借着诗歌、祷告、读经或话语发表出来，好将整个聚会的感觉，都带到主身上，使大家记念主。（生命课程，第十六课，一○二至一○三页。）
敬拜父—以父为中心
擘饼聚会是信徒敬拜的聚会。按着神救恩里先接受主，后亲近父的程序，我们在这敬拜聚会中，应当先记念主，后敬拜父。记念主一段，是以记念主为中心。敬拜父一段，是以敬拜父为中心，一切的祷告、诗歌或话语，都该是向着父的。（生命课程，第十七课，一一○页。）
二 申言聚会
‘每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。’（林前十四26。）这里所说的聚会，是运用属灵的恩赐，彼此建造的聚会。在这种聚会中，不是有一个专人一定作什么，乃是大家都〔随圣灵的引导，〕运用属灵的恩赐，或有诗歌，或有教训，或有启示，或作这事，或作那事，人人都可有分，目的是为着建造人，造就人。（生命课程，第十五课，九七至九八页。）
林前十四章三十一节说，‘因为你们都能一个一个的申言。’这一节是整本圣经里最清楚的经文之一。这一节说所有的信徒都能申言，都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能；它们只有吠叫的性能。但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体，都能一个一个的申言。罗马十二章六至八节题到七种恩赐，其中包括申言，并说这些恩赐是照着所赐给各肢体的恩典而有不同。但这几节经文是说到在聚会之外的恩赐运用。我们在基督的身体里，在聚会之外有不同的恩赐和功用。罗马十二章的恩赐不是在聚会中运用的恩赐。在聚会中众肢体都能申言。（林前十四24，31。）（申言的实行，七页。）
徒五42 ‘他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音。’
召会生活中的各种聚会
三 祷告聚会
马太十八章十九至二十节说，‘我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’主在这里是说到聚会的祷告。这种祷告，比个人祷告更有能力，能捆绑天上所要捆绑的，释放天上所要释放的。…〔在行传十二章我们看见，〕当日彼得被下了监，召会就为他切切祷告，…那个祷告叫神行了一个大的神迹，拯救彼得出监。（生命课程，第十五课，九六至九七页。）
弟兄姊妹聚集在一起祷告，有一个基本的要求，就是要同心合意。马太十八章，主对我们说，要同心合意。行传一章的祷告，也是同心合意的。所以，祷告的聚会，第一个条件就是要同心合意。总不能各人有不同的心意来聚祷告的聚会。我们要聚祷告的聚会，我们就得同心合意的来求。
祷告要怎样才能和谐呢？在祷告的聚会中，恐怕最大的难处就是题目太多。一个祷告聚会题目一多，就不能和谐。…我们在圣经里所看见的，乃是为着专一的事而祷告；彼得被囚在监狱里，召会就为他切切的祷告。（徒十二5。）他们不是祷告许多事，只是为着一件事祷告。题目一单纯，祷告就容易和谐。
还有一个基本的需要，就是祷告要真实。…真的祷告，乃是从心里出来的羡慕，乃是我们从全人的深处所流出来的东西。真的祷告并不是那么轻易的、不过是话语很好听的祷告。只有从心的深处流出来的真实的话，才是真的祷告。我们的祷告，该注重神听不听，不该注重在弟兄姊妹面前好听不好听。（初信造就，上册，二三八至二四一页。）
四 排聚会
正确的排聚会应当包括两部分。头一部分应包括交通、代祷、相顾和牧养，第二部分应当是借着教导成全圣徒。在排聚会的头一部分里，与会的人应当交通到每一个人目前属灵的光景和实际的遭遇。这种交通不该只是一、两个人的交通。所有与会的人都应当在每个聚会中，让大家知道自己的光景。…为了实行排聚会，我们首先必须…真实、诚实、实际、彻底的交通到每一个人目前的属灵光景，和实际的情形。…在交通了彼此的情形之后，在聚会中的人就会自然而然的受激励彼此代祷。这种祷告…是真诚而实际的。交通和祷告之后，在排聚会中的人应当把他们对彼此爱心的关切，更进一步的运用到确定而实际的照顾上。
根据希伯来十章二十四至二十五节…说，‘且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉…。’在这几节里，有三个重要的辞：相顾、激发、劝勉。二十四节吩咐我们要彼此相顾。‘相顾’这辞很有意义。彼此相顾含示彼此的记念，和真诚、爱心的关切。这辞含示圣徒是在我们的心上。…二十五节也说我们要彼此劝勉。彼此相顾、相互激励和彼此劝勉，无法在大聚会里实行，只能在小排聚会里完成。
排聚会的目的和目标，乃是借着互相的教导而成全圣徒。…在排聚会里正确的教导，不是等候指定的教师说话。最好的方式乃是借着发问而施教。在排聚会里没有指定的教师；所有与会的人都是教师。…姊妹们…〔也〕可以用劝勉的方式施教。…一位姊妹可能问说，什么是圣别，一位弟兄可以就着圣别的意义，讲一些解释的话。他可能说，‘圣别就是从世界分别出来。’另一位可能说，‘圣别是在我们的地位上成圣归神。’第三位可能说，‘圣别也是在我们的性质上成圣归神。’…这样，无论一个人能作的是多么少，在排聚会中的每一个人都还是能施教。在排聚会中所题出问题的每一个答案，都成为排聚会中教导的一部分。（排聚会的实行，四五至四八页。）