读经：彼得后书一章十九节，马太福音二十四章三十二至四十四节，路加福音二十一章二十五至三十六节，启示录三章十至十一节，但以理书九章二十四至二十七节。（新译。）
在这一系列信息里，我们要来查考圣经中四个‘七’的预言。我们若要知道有关现今世代之终结预言，我们就需要认识有关这四个‘七’的真理。在本篇信息里，我们要来看第一个‘七’，就是但以理九章所说七十个七的末一个七，即今世末了七年的预言。另外三组‘七’是在启示录里。这三组‘七’是七印、七号、七碗。启示录可以看作是一本，由这三组‘七’所构成的预言书。但以理九章的第一个‘七’与启示录的这三组‘七’有关。这四个‘七’的预言，与弥赛亚（基督）、以色列国、新约信徒、以及召会，都有关联。
为了查考第一个‘七’的预言，请读但以理书九章二十四至二十七节的新译：
24 为你本国的民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，赎尽罪孽，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣之处。
25 所以你当知道，当明白，从出令重新修造耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七，和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。
26 过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。
27 他必与许多人坚定一个七的盟约；在一七之半，他必使祭祀和供献（或，素祭）止息，以那使圣地荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者身上。
但以理九章的七十个七截定为七个七、六十二个七、和一个七。在但以理书中，一个七是七年，所以七十个七是四百九十年。七个七是四十九年，六十二个七是四百三十四年，末一个七是七年。七十七个七的末一个七乃现今时代，就是召会时代的末了七年。在这要来的七年之后，神的国要在临到地上，那就是基督在千年国作王的一千年。
在但以理九章里七十个七的末一个七要分为两半。这个七的后半是三年半，但以理说是一载、二载、半载。（但七25，十二7。）这三年半是约翰所说七印、七号、和七碗之预言的中心。我们若要明白七印、七号、和七碗，就必须明白但以理九章七十个七末一个七的后半。这将是现今时代的末了三年半。得胜者要在这末后三年半之前被提。那时在地上还未成熟的信徒要被留在地上，经过这末后的三年半，也就是大灾难的时候。我们必须明白有关这一段时间的预言，因为我们的定命乃在于此。
我已过研读圣经时，不像我今天这样认识使徒约翰和申言者但以理是多么的一致。主前六百零六年，在但以理的时候，巴比伦人毁灭了耶路撒冷和圣殿，并掳去犹太人。大约七十年后，但以理得着了七十个七的启示。（参但九2。）约翰在大约主后一百年写了启示录，所以在但以理的著作和启示录之间，约有七百年。尽管相隔这么长的一段的时间，他们的著作在他们对今世终结的预言上，乃是一致的。
一 在论到今世之终结的预言上，使徒约翰和申言者但以理是一致的
在论到今世之终结的预言上，使徒约翰和申言者但以理是一致的。
1 启示录十二章十四节的‘一时、二时、半时’是引自但以理七章二十五节和十二章七节
启示录十二章十四节的‘一时、二时、半时，’（直译，）是引自但以理七章二十五节和十二章七节。‘一时’就是一年，‘二时’就是二年，‘半时’就是半年。约翰这样引用但以理的话，给我们看见他和但以理是一致的，并且他所说的预言是根据但以理的。
2 启示录十三章一节的兽，与但以理七章七节的第四兽相符
约翰和但以理是一致的另一个明证，在于启示录十三章一节的兽，与但以理七章七节的第四兽相符。在启示录十三章有两个兽，第一节所说的第一个兽是敌基督，第二个兽是假申言者。在但以理七章有四个兽。这四个兽与巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马帝国相符。这第四个表征罗马帝国的兽，在启示录十三章题到时，乃是一个有七头十角的兽，十角表征复苏、复兴之罗马帝国要来的十王。
3 启示录十七章十二节的十角、十王和兽，与但以理七章二十三至二十四节的十角、十王和兽相符
启示录十七章十二节的十角、十王和兽，与但以理七章二十三至二十四节的十角、十王和兽相符。
4 约翰五章二十八至二十九节的经文与但以理十二章二节者相符
约翰和但以理在他们的预言上是一致的，也可见于约翰五章二十八至二十九节的经文与但以理十二章二节的经文相符这一事实。约翰五章二十八至二十九节说到两个复活。生命的复活是千年国之前，得救信徒的复活，（启二十4，6，林前十五23，52，帖前四16，）审判的复活，是千年国之后，灭亡之不信者的复活。（启二十5，12。）但以理十二章二节也说到这两个复活。一个是得永远生命的复活，另一个是受羞辱永远被憎恶的复活。这再次给我们看见，但以理和约翰是一致的。
二 但以理和约翰接受启示，看见异象的立场和角度
要看见一件事，我们必须有正确的立场和角度。许多基督徒读圣经，但他们得不着任何亮光或任何异象。这是因为他们的立场和角度是错的。神预言的话是非常特别的。我们若没有正确的立场和角度，我们就看不见异象。我们需要有但以理和约翰一样的立场和角度，以接受启示，看见异象。
1 但以理是在巴比伦被掳之中；他的心完全是在神和神的子民、神的殿和神的圣城上，为着神在地上的国；并且他在他的灵里，专心的向神祷告恳求
但以理是在巴比伦被掳之中；（但九1～2上；）他的心完全是在神和神的子民、神的殿和神的圣城上，为着神在地上的国；（但九2下～19；）并且他在他的灵里，专心的向神祷告恳求。（但九20～23。）我们可能对预言有兴趣，但我们的心被什么占有？我们的心像但以理的心么？我们的心必须完全在神身上，并祂的愿望上，好使我们得着启示并看见异象。
2 约翰是在拔摩海岛被放逐之中；在有分于耶稣的患难、国度和忍耐上，他的心是为着神的话和耶稣的见证；并且当主日他在他的灵里，寻求主并仰望主的显现
约翰是在拔摩海岛被放逐之中；（启一9下；）在有分于耶稣的患难、国度和忍耐上，他的心是为着神的话和耶稣的见证；（启一9上；）并且当主日他在他的灵里，寻求主并仰望主的显现。（启一10。）但以理和约翰在他们的立场和角度上是相同的，所以他们看见了异象。
一 为以色列民和圣城耶路撒冷已经截定了七十个七
为以色列民和圣城耶路撒冷，已经截定了七十个七。（但九24～27。）但以理看见这七十个七的异象时，以色列国已经落在外邦列国的手中。这些国先是巴比伦，然后是玛代波斯。圣城毁灭了，圣殿毁坏了，他们也在被掳之中大约七十年了。但以理是在这样的情形里。但以理无心在那里，但他能作什么？除了祷告，他不能作什么。他一再的祷告。然后异象就临到他。一些隐秘的事—就是七十个七—向他揭示出来。
1 终止过犯
这七十个七的截定，是要终止过犯。
2 了结罪恶
这七十个七的截定，也是要了结罪恶。
3 赎尽罪孽
不仅如此，这七十个七的截定，也是要赎尽罪孽。
4 带进永远的义
这七十个七的截定，是要带进永远的义。（彼后三13。）过犯要终止，罪恶要了结，罪孽要赎尽，永远的义也要被带进来。这义是永远的义，乃要在千年国里，也要在新天新地中。在千年国里，基督是公义者，（耶二三5，）祂要以公义掌管千年国。（赛十一5～6。）彼后三章十三节，彼得说，‘我们…期待新天新地，有义居住在其中。’今天到处都是不义。但有一个时代要来，就是永远的时代，新天新地的时代，有义居住在其中。
5 封住异象和预言
七十个七完了之后，异象和预言要被封住。今天我们需要异象和预言，但是当七十个七完成时，我们就不再需要异象和预言了。
6 膏至圣之处（至圣所）
七十个七的截定，也是为着要膏至圣之处，就是至圣所。（但九24。）七十个七过去之前，圣殿要被重建。以后敌基督要毁坏并沾染圣殿。他要使祭祀和供献止息，在圣殿里设立他的像作为偶像，玷污神的圣殿。（太二四15，启十三14～15，帖后二4。）今世最后的三年半之后，敌基督要完全被毁灭，圣殿要得洁净。然后至圣之处，就是至圣所，要被膏抹。当至圣所被膏抹时，祭祀和供献的事奉要得着恢复。
大灾难的三年半，也称作四十二个月，（启十一2，）或一千二百六十天。（启十二6。）然而，但以理十二章十一和十二节说，‘从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。’在这几节里，题到一千二百九十日和一千三百三十五日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。
在一千二百六十日的末了，敌基督要完全被基督毁灭。然后还需要三十日，洁净被沾染、毁坏、并玷污的圣殿。因此，到了一千二百九十日的末了，圣殿就得着清理。但仍然没有祭祀，或献祭。这个事奉需要设立起来。这需要另外四十五日，就成了一千三百三十五日。一旦这个事奉设立起来，所有的人都必因献给神的祭祀和供献而蒙祝福。对以色列人而言，有福就是享受祭物。那个福却被敌基督除掉了。从敌基督使献祭止息时，到以色列人再次享受祭物时，有一千三百三十五日。
7 头七个七—四十九年—是为着重建耶路撒冷，已经应验了
现在我们要来看七十个七的分段。头七个七—四十九年—是为着重建耶路撒冷，已经应验了。（但九25。）
8 六十二个七—四百三十四年—是到弥赛亚（基督）被剪除（钉十字架）时
接着的六十二个七—四百三十四年—是直到弥赛亚（基督）被剪除（钉十字架）时。（但九26上。）历史告诉我们，从耶路撒冷被重建，到基督被钉十字架那一年，正好四百三十四年。
二 六十二个七之后与七十个七的末一个七之前，中间插入一段时间
六十二个七之后与七十个七的末一个七之前，中间有一段插入的时间，这时间有多久，并没有启示出来，在其间耶路撒冷和圣所被一王的民（提多的罗马军兵），在主后七十年毁灭；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。（但九26下。）六十二个七之后与七十个七的末一个七之前，这段插入的时间，是恩典时代，就是召会时代。这也是奥秘的时代。在这段时间里，凡神所已经作的，正在作的，将要作的，都是一个奥秘。在这段时间里，基督是神的奥秘，（西二2，）召会是基督的奥秘。（弗三4。）基督和召会是极大的奥秘。（弗五32。）启示录十章七节说，这些奥秘在吹第七号的时候就完全了，完成了，过去了。
在这段时间里，耶路撒冷城在主后七十年被提多和罗马军兵毁灭。犹太历史学家约瑟夫（Josephus）告诉我们，提多如何毁坏耶路撒冷和圣殿。这是主在马太二十四章二节关于圣殿之预言的应验，主说，‘我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。’但以理更进一步预言，必有争战一直到七十个七完成时。从耶路撒冷被毁坏，直到今日，一直有连绵不断的战争。
一 在七十个七末一个七的七年的开始，敌基督要与以色列坚定盟约；在这一个七之半，他要毁约
在七十个七末一个七的七年的开始，敌基督要与以色列坚定盟约；在这一个七之半，他要毁约。但以理九章二十七节说，‘他必与许多人坚定一个七的；在盟约一七之半，他必使祭祀与供献止息，以那使圣地荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者身上。’提多是敌基督的预表。他毁坏圣城和圣殿，敌基督也要作同样的事。提多杀害并逼迫圣民，敌基督也要作同样的事。但以理的预言把他们看作是一个。在二十七节所说的人，乃是二十六节里，那要毁坏耶路撒冷城和圣所的王。那个王就是提多。但二十七节是指要来的敌基督。
1 使祭祀与供献止息
在七十个七末一个七之半，敌基督要使祭祀与供献止息，（但十二7下，11上。）
2 以使圣地荒凉者（即敌基督）的可憎之物（即偶像）代替祭祀和供献
他要以使圣地荒凉者（即敌基督）的可憎之物（即偶像）代替祭祀和供献。（但十二11下，太二四15，启十三14～15，帖后二4。）马太二十四章十五节，主说到‘那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地。’按照启示录十三章十四节和十五节，那行毁坏的可憎之物，乃是敌基督的像，被立在殿里作偶像。然后，帖后二章四节告诉我们，敌基督要坐在圣殿里，说他自己就是神。但以理九章二十七节说到‘使圣地荒凉者的可憎之物（复数）。’这些可憎之物可能是指敌基督自己，他的像，并他放在圣殿里的偶像。
3 直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者（敌基督）身上
这些偶像要留在圣处，在圣殿里，直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者（敌基督）身上。（但九27，帖后二8，启十七11，十九19～20。）换句话说，偶像要留在圣殿里三年半，直到敌基督完全被基督毁灭。基督要用祂巴路西亚（来临）的显现，把敌基督除灭。
二 末一个七的七年是今世的末七年
末一个七的七年是现今关于弥赛亚（基督）、以色列人、信徒和召会之神奥秘时代的末七年。
三 末一个七的两半
1 末一个七要因着敌基督废弃他与以色列所立的七年盟约而分成两半
现在我们需要来看关于末一个七的两半。七十个七的末一个七要因着敌基督废弃他与以色列所立的七年盟约（但九27）而分成两半。
2 头一半是在第六印之前，第六印包括对天地的超自然灾难，也将是末一个七后半三年半大灾难的起头
头一半是在第六印对天地的超自然灾难之前。（启六12～17。）在第六印期间，地要变成不适合人生活的地方。第六印将是末一个七后半三年半大灾难的起头。
3 后半的三年半
但以理七章二十五节和十二章七节说到后半的三年半。
a 从第六印的时候，敌基督使祭祀和供献止息，并以可憎之物（即偶像）代替祭祀和供献之时算起
这后一半是从大约第六印的时候，（启六12～17，）敌基督使祭祀和供献止息，并以可憎之物（即偶像）代替祭祀和供献之时算起。一面，神要震动天地，使地成为不适合人生活之处。另一面，敌基督要破坏他与以色列所立的盟约，并要逼迫犹太人，毁坏圣殿。
b 大灾难的时期开始于七印的第六印，结束于七碗的第七碗，将是‘那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。’（启三10。）
末一个七的后半，就是今世末了的三年半，乃是大灾难时期。（太二四21，15，）这时期要开始于七印的第六印，（启六12～17，）结束于七碗的第七碗，（启十六17～21，）这将是‘那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。’（启三10。）头五印与大灾难无关。大灾难由第六印所引进。七碗将是大灾难末后的灾祸，而这大灾难乃是‘试炼的时候。’
c 在三年半大灾难之前，信徒中的得胜者要被提到诸天之上基督的同在（巴路西亚）里
在三年半大灾难之前，信徒中的得胜者要被提到诸天之上基督的同在（巴路西亚）里。（启十二5～6，十四1，路二一34～36，太二四36～44。）
d 在三年半大灾难的末了（应当是在最后一年），大体的信徒，无论是死而复活的，或是活着的，都要被提到空中基督的同在（巴路西亚）里
在三年半大灾难的末了（应当是在最后一年），大体的信徒，无论是死而复活的，或是活着的，都要被提到空中基督的同在（巴路西亚）里。（帖前四16～17，启十四14～16，帖后二1，3～4，8。）新约清楚的启示，至少有两种被提。一种是在大灾难之前，一种是在大灾难之后。在大灾难之前的一种是为着得胜者，在大灾难之后的一种是为着大体的信徒。
（一） 那象征大体圣徒的宇宙妇人，要在神为活着的圣徒在地上所预备的一个地方，被养活三年半，指明并证明大体活着的信徒，要在三年半大灾难成就之后被提
那象征大体圣徒的宇宙妇人，要在神为活着的圣徒在地上所预备的一个地方，被养活三年半，（启十二6，14，）这个事实指明并证明大体活着的信徒，要在三年半大灾难成就之后被提；那应当是在三年半最后一年。
（二） 那象征大体活着之信徒的庄稼，要在对敌基督和他的像敬拜之事以后被收割，这也指明并证明大体活着的圣徒，要在主来的时候，于三年半大灾难之后被提。
那象征大体活着之信徒的庄稼，要在对敌基督和他的像敬拜之事（启十四9～13）以后被收割，（启十四14～16，）这也指明并证明大体活着的圣徒，要在主来的时候，（启十四14，）于三年半大灾难之后被提。
在大灾难期间，神要预备一个地方，养活祂那些存留的子民。这给我们看见神是何等的慈仁。这与以色列人在埃及时，主照顾他们的方式相类似。神用各种灾疫审判埃及人，但以色列人在歌珊地蒙保守，他们在那里受遮盖、保护并保存。
这些将要发生的事实，证明在大灾难之前，尚未成熟的大体信徒要被留在地上，经过大灾难的时间。我们已经指出，那时候地要成为不适合人生活的地方。凡必须经过大灾难时间的人，都要受一些苦。那时得胜者已经被提，并且将有许多超自然的灾难。我相信那时候信徒很难爱世界。我们信圣经是神的话么？我们必须听这一切的话。我的负担不是教导预言。我乃是在给你们警告的话。但以理和约翰的心都在神身上，但今天我们的心在那里？
一 要留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现
在追求主显现的事上，有一些属灵的功课。第一，我们需要留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现。（彼后一19，启二二16，二28。）在主公开来临之先，主要在黑夜最深时，像晨星一样向那些警醒渴望祂显现的人显现。（提后四8。）他们因着申言者之话的照耀蒙了光照，这话能把他们引到那要发亮的天，并使晨星得以在他们心中出现。
二 得胜者被提的日子和时辰，是我们不能知道的，但我们凭着主在马太二十四章三十二至三十三节所预言的无花果树的比喻，按照七十个七的末一个七，就能算出大体信徒被提是在那一年
得胜者被提的日子和时辰，是我们不能知道的，（太二四36～44，）但我们凭着主在马太二十四章三十二至三十三节所预言的无花果树的比喻，按照七十个七的末一个七，就能算出大体信徒被提是在那一年。这些经节说，无花果树要发嫩长叶。接着，主说，当我们看见这事，我们就该知道那夏天近了。在马太二十四章三十二至三十三节，无花果树表征以色列国，发嫩表征生命的复苏，长叶表征外面的活动。
1 无花果树表征以色列国
无花果树是以色列国的象征，（耶二四2，5，8，何九10，）在马太二十一章十九节受了主的咒诅：‘（耶稣）看见路旁一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子；就对树说，你不再结果子，直到永远。那无花树就立刻枯干了。’无花果树满了叶子，却没有果子，表征当时以色列国满有外面的表现，却没有什么能满足神。从那时候起，以色列国真正枯干了。
2 发嫩表征生命的复苏
至终，以色列的犹太人丧失了他们的国土，四散到许多别的国家。经过这么多世纪后，他们似乎不可能被领回到他们列祖之地，而形成一个国家。但在一九四八年，以色列国重新建立起来，那就是以色列国发嫩，生命复苏。
3 长叶表征外面的活动
一九六七年，犹太人收复耶路撒冷，那就是无花果树长叶。要发生的最后兆头之一，乃是重建圣殿。按照最近的新闻报导，有些犹太人正在预备重建圣殿以及圣殿的一切事奉。神的殿要在主再来之前重建。（参太二四15，帖后二4。）
由于主要再来，我们需要考虑今天的世界局势。在欧洲的政治、经济、军事局势的发展趋势，是朝向一个强人的兴起。这个强人将是与以色列立七年盟约的人。从这个强人（敌基督）与以色列签立这盟约之日起，到今世末了就只剩下七年。过了三年半，他就毁约，后半的三年半将是大灾难的时候。在大灾难刚开始之前，基督的得胜者要被提。在那时候活着的信徒若没有预备好，还不成熟，就会被留在地上经过大灾难的时间。大灾难要来自三方面：神、敌基督、和撒但。神要用超自然的灾难审判整个宇宙，使地不适合生活。撒但和敌基督要尽他们所能的毁灭、伤害人类。
4 夏天表征以色列国复兴的时代
当我们看见象征以色列国的无花果树发嫩长叶的时候，就该知道夏天近了。夏天表征以色列国复兴的时代。（徒一6。）
5 上列1，2，3项要在今世的终结，敌基督与以色列国立七年盟约之前发生，因此；末一个七的七年可以算出
无花果树发嫩长叶要在今世的终结，敌基督与以色列国立七年盟约之前发生；因此，末一个七的七年可以算出。
三 要警醒并预备，好被取去，被显现的主如同秘密的‘贼’一样‘偷’去，进入诸天之上祂的同在（巴路西亚）里
我们需要警醒并预备，好被取去，被显现的主如同秘密的‘贼’一样‘偷’去，进入诸天之上祂的同在（巴路西亚）里。（太二四40～44。）贼是在人不知道的时候来偷取贵重的东西。你如果是很贵重的话，主要像一个偷东西的贼一样，秘密的来把你偷去。
四 我们要小心，时时警醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避大灾难的一切事
我们需要小心，恐怕因酗酒（或，放荡）、沉醉、并今生的思虑，累住我们的心，以致大灾难的那日子就如同网罗忽然临到我们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人；不仅如此，我们还需要时时警醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避在今世末一个七末后三年半大灾难的一切事，得以站在人子基督面前。（路二一34～36。）我们需要小心，使我们的心不至被酗酒（或，放荡）、沉醉、并今生的思虑累住。放荡就是纵饮宴乐。我们的心若满了思虑，就没有地位给神，给基督。我们甚至来聚会，心却不在聚会里，因为我们的心被属世的东西占有了。我们需要护卫我们的心，因为我们不愿大灾难的日子如同网罗忽然临到我们。这日子要像那在挪亚的时候忽然临到人的洪水一样。我们需要警醒祷告，使我们得胜，能逃避这一切事，得以站在人子面前。这与启示录十四章一节相符，这一节指明被提的得胜者要在大灾难之前在天上的锡安山上站在救主面前。（参启十二5～6，14。）
五 要持守基督忍耐的话，使我们得蒙祂保守，免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候
我们也需要持守基督忍耐的话，使我们得蒙祂保守，免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。（启三10。）我们今天持守的话是忍耐的话。只要我们持守神的话，我们就会受苦。人要逼迫我们。甚至我们的父母亲戚可能会藐视我们。我们需要持守主忍耐的话，使我们免去大灾难的时候，就是那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我们必须警醒并预备好，学习属灵的功课。成熟不是一夜之间的事。所以，为着祂的来临，我们必须预备我们自己，爱祂、并在祂里面长大，使我们能在祂显现时得以成熟。
李常受弟兄于主后一九九○年八月十五日讲于美国加州安那翰