第四十二篇 约翰十四至十七章里的表记(七)


读经:约翰福音十四章七至十五节。

在本篇信息中,我们要继续来看约翰十四至十七章里的第四个表记—神圣三一的表记。

源头、创始者、发起者、筹画者、设计者

父是源头;祂是创始者、发起者、筹画者、设计者。按约翰七章二十九节来看,主耶稣说,‘我却认识祂;因为我是从祂来的,祂也是差了我来。’这句简短的话指明父是源头。父是源头,差遣子来。约翰十三章三节也指明父是源头:‘耶稣知道父已将万有交在祂手里,且知道自己是从神出来的,又要归到神那里去。’父是筹画者,祂差遣子来执行祂的计划。因为父是创始者、发起者,子从祂而来,就从祂承受了一切。

具有意志

在神格里,父是具有意志的一位。在约翰六章三十八节主耶稣说,‘我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。’在约翰六章三十九至四十节,主接着说到差祂来者的意思和父的意思。身为神的儿子,主耶稣从来不按自己的意思行。反之,祂始终遵行父的旨意。祂是父所差来的,不是要执行自己的意思,而是要执行父的旨意。子与父原为一,子的旨意就是父的旨意。这意思是说,父与子只有一个旨意。我们不该以为父有一个旨意,子有另一个旨意。不,只有一个旨意,就是父的旨意。子来了,为要完成父的旨意。

住在不能靠近的光中

父住在不能靠近的光中。提前六章十六节论到这一点,说,‘就是那独一不死,住在不能靠近的光中,是人未曾看见,也不能看见的。’(另译。)没有人能靠近父。事实上,不能靠近的光就是焚烧的火。谁也不可能靠近这样的光。

差遣子

约翰福音有许多经文说到父差遣子。在四章三十四节主耶稣说,‘我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工。’约翰五章二十四节说,‘我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生。’照五章三十节来看,主不求自己的意思,只求那差祂来者的意思。然后在五章三十六节主说,‘就是我所作的事,这便见证我是父所差来的。’到了下一节主接着说,‘差我来的父,也为我作过见证。’在六章三十八节主说,祂从天上降下来,乃是要按那差祂来者的意思行;在五十七节祂说,永活的父差祂来。在七章十六节主说,‘我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。’在同一章主说,那差祂来的是真的。(28~29。)约翰十三章二十节说,‘我实实在在的告诉你们,有人接待我所差遣的,就是接待我;接待我,就是接待那差遣我的。’在十四章二十四节主说,‘你们所听见的话不是我的,乃是差我来之父的话。’(另译。)按十五章二十一节来看,门徒要受逼迫,因为逼迫他们的人不认识那差子来的。在十六章五节主说,‘现今我往差我来的父那里去。’在十七章主向父的祷告中,也说到父差祂到世上:‘你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。’(18。)在这篇祷告的其他地方,主指明门徒相信父差了子来。(8。)如果我们研读这些经文,加上约翰福音其他的经文,我们就晓得父为什么、怎样并什么时候差遣子。

与子同来

在约翰十六章三十二节主指明父与子同来:‘看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人;某实我不是独自一人,因为有父与我同在。’父差遣子,父也与子同在;那就是说,父与子同来。我们也许发觉这很不容易领会。如果有人差你到一个地方,那人通常会留在原地,而你会到所指定的地方去。但在神圣的经营里,父差遣子,而子来的时候,父也与子同来。一方面,父差遣子;另一方面,祂与子同来。

圣经学者也许很不容易解释父怎么能够差遣子,又与子同来。困难的原因乃是有些人想要将父与子分开。然而,父与子不能分开。事实上,父差遣子,就是在子里差遣自己。约翰福音的确启示出子是父所差来的,并且父与子同来。不仅如此,按约翰福音来看,子在那里,父也在那里;子说话,父也在子里说话。约翰十章三十节说得很清楚:‘我与父原为一。’子在父里面,父也在子里面。所以子说话,就是父说话。

我们必须牢牢记住,我们的能力无法分析父与子如何是一。我们甚至无法把自己分析得透。例如,我们知道心思、情感、意志是不同的,但我们无法把它们分开。我们无法把心思与情感分开,或把情感与意志分开,然后将我们这三部分分别加以分析。我们晓得人是由灵、魂、体这三部分组成的。但如果我们能够把这些部分分开,并且加以分析,我们就被杀死了。人的三部分一分开,这人就死了。虽然灵、魂、体不同,但它们却形成一个完全的人。因此,身体在那里,魂与灵也在那里。

我们可用这幅图画来说明父与子的关系。父在那里,子就在那里;子在那里,父也在那里。不仅如此,子说话,父也说话。这是一种说话,还是两种说话?也许我们该说,这是二而一的说话。关于父差子来,并且与子同来的事,我们不该分析,只该相信圣经所说的。

在子里生活工作

在约翰十四章十至十一节主耶稣说,‘我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面。’这里我们看见父在子里生活工作。

将祂所有的都交给子,因而具体化身在子里面

在约翰十六章十五节主说,‘凡父所有的,都是我的。’这指明父已将祂所有的都交给子。因此,父具体化身在子里面。保罗在歌罗西二章九节论到这一点,说,‘因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。’(另译。)父已将祂一切的所有、所是,都交给子。父的所是和所作,完全在子里面。因此,子成了父的具体化身。

在子里得了荣耀

按约翰十三章三十一节主耶稣说,‘如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀。’子得了荣耀,父就在祂里面得了荣耀。以后我们会用一整篇信息来说到得荣的事。

将子赐给我们

父也将子赐给我们。(约三16。)父所赐给我们的子,乃是父的具体化身。因此,子赐给我们的时候,父也赐给了我们。父将子赐给我们,意思就是说,父在子里将自己赐给我们。

借着灵与子一同住在我们里面

父借着灵与子一同住在我们里面。在约翰十四章二十三节主耶稣说,‘人若爱我,就必遵守我的话;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他一同造一个住处。’(另译。)这里有父与子一同住在我们里面。约壹三章二十四节说,‘在此,我们知道祂住在我们里面,是借着祂所赐给我们的那灵。’(另译。)这里我们看见父不仅与子一同住在我们里面,也是借着那灵住在我们里面。约壹四章十三节论到这件事,说,‘神已将祂的灵赐给我们,在此就知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面。’(另译。)

谁住在我们里面?我们应当回答这个问题说,父借着灵与子一同住在我们里面。换句话说,我们有三一神住在我们里面。何等奇妙!

我们接着要来看许多与子有关的事。

是彰显、是完成者

子是父的彰显:‘从来没有人看见神;只有在父怀里的独生子将祂表明出来。’(约一18。)父是源头,子则是父的彰显。父的彰显—子—乃是完成者。父是发起者、创始者、筹画者、设计者,子便执行父所发起、创始、筹画、设计的。因此,父的彰显—子—乃是完成者。

与父同在

约翰六章四十六节说,‘这不是说,有人看见过父,惟独从神、同神来的,祂看见过父。’(另译。)约翰八章二十九节说,‘那差我来的,是与我同在;祂没有撇下我独自在这里。’这些经文启示子来的时候,不是单独来的,而是与父同来。

支搭帐幕在我们中间

约翰一章十四节启示子支搭帐幕在我们中间:‘话成了肉身,支搭帐幕在我们中间。’(另译。)约翰十六章四节下半也说到这一点:‘我起先没有将这事告诉你们,因为我与你们同在。’子是神的帐幕。事实上,就着祂是神的帐幕来说,祂就是神具体化身在我们中间。

在父的名里来

在约翰五章四十三节主说,‘我在我父的名里来。’(另译。)子不仅与父同来,也在父的名里来。这指明祂是以父的身分来的。因此,这位赐给我们的子就称为父。(赛九6。)

不仅与父同时存在,也与父彼此互住

子不仅与父同时存在,也与父彼此互住。同时存在和彼此互住有什么不同?同时存在就是在同一个时间一同存在。彼此互住就是彼此存在对方里面,彼此住在对方里面。说父与子同时存在,意思就是祂们一同存在。但说父与子彼此互住,意思就是祂们彼此住在对方里面。约翰十四章十节上半有话论到这种彼此的互住:‘我在父里面,父在我里面,你不信么?’这里有父与子的互相居住。在约翰十四章十一节上半主接着说,‘你们当信我,我在父里面,父在我里面。’圣经不仅说子与父彼此同在;圣经也启示子与父彼此互住;那就是说,父在子里面,子也在父里面。约翰十七章二十一节是启示这种彼此互住的另一段经文:‘使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。’

要看见同时存在这件事很容易,但要懂得彼此互住就困难多了。子与父同时存在,意思就是祂们一同存在。子与父彼此互住,意思就是子在父里面,父也在子里面。因着父与子彼此互住,我们就可以说,祂们是二而一的。

子与父原为一,因此子就是父

子与父原为一。在约翰十章三十节主耶稣宣告说,‘我与父原为一。’因为子与父原为一,所以子称为父。按以赛亚九章六节来看,赐给我们的子称为永在的父。因此,祂就是父。

新约有许多经文指明子与父原为一。约翰十七章二十二节说,‘你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。’约壹二章二十五节用单数代名词‘祂’来指子与父:‘这就是祂所应许我们的—那永远的生命。’(另译。)在这一节里,‘祂’是指前一节所说的子与父。这指明子与父原为一。我们在约壹二章二十八节看见同样的原则:‘孩子们哪,你们要住在祂里面;这样,祂若显明,我们就可以坦然无惧;当祂来临的时候,也不至于从祂蒙羞。’(另译。)在这一节里,代名词‘祂’的确是指要来的子基督。随着前一个子句:‘你们要住在祂里面,’这是重复约壹二章二十七节与三一有关的子句,指明子就是三一神的具体化身,与父与灵不可分开。在约壹二章二十九节,人称代名词‘祂’就是指三一神:‘你们若晓得祂是义的,也就知道凡实行义的人都是祂所生的。’(另译。)‘祂’是包罗的指明三一神父、子、灵,因为这一个代名词是说到前一节的‘祂’,表明要来的子;也是表明这一节的‘祂’,说到生我们的父。这很强的表明子与父原为一。

因父活着

约翰六章五十七节上半主耶稣说,‘永活的父怎样差我来,我又因父活着。’这里我们看见子因父活着。父是子活着的原因。没有父,子就无法活着。这一节也进一步指明子与父原为一。

与父同工

子与父同工。约翰十四章十节下半说,‘我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。’这里我们看见子说话,父作事。子说话就是父作事。在约翰第五章主也启示祂与父同工。‘我父作事直到如今,我也作事。’(17。)在十九节主接着说,‘我实实在在的告诉你们,子凭着自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。’

在父的名里作工

子不仅与父同工,也在父的名里作工。(约十25。)这指明祂以父的身分作工,因为祂与父原为一。(十30。)

遵行父的旨意

子与父同有一个旨意。子遵行父的旨意。在约翰五章三十节主说,‘我凭着自己不能作什么;我怎么听见,就怎么审判;我的审判也是公平的;因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。’到了约翰六章三十八节主作见证说,祂从天上降下来,要按那差祂来者的意思行。

说父的话

子说父的话。凡是子所说的话,都是父的话,因为子不说自己的话,而说父的话。在约翰十四章二十四节主说到这一点:‘不爱我的人就不遵守我的话;你们所听见的话不是我的,乃是差我来之父的话。’(另译。)在约翰七章十六节主论到祂的教训,说,‘我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。’子说父的话,因为子不凭着自己讲:‘因为我没有凭着自己讲,惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。我也知道祂的命令就是永生;故此我所讲的话,正是照着父对我所说的。’(十二49~50。)

求父的荣耀

子求父的荣耀。约翰七章十八节说,‘人凭着自己说,是求自己的荣耀;惟有求那差祂来者的荣耀,这人是真的,在祂心里没有不义。’这一节证明子不求自己的荣耀,而求父的荣耀。子的旨意就是父的旨意,子的工作就是父的工作,子的话就是父的话,子的荣耀也就是父的荣耀。子自己一无所有。凡子所有的,都是从父来的。子与父的确是一。

彰显父

子不是彰显自己,而是彰显父。子的彰显就是父的彰显。因此,我们看见子,就是看见父。这可由主耶稣和腓力的谈话得到证明。在约翰十四章七节主向门徒指出,他们若认识祂,也就认识祂的父。然后祂说,‘从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。’然而腓力回答说,‘求主将父显给我们看,我们就知足了。’(8。)对此,主耶稣答覆说,‘人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看呢?’(9。)父在子里得了彰显并被人看见,因为子就是父的彰显。

从父、同着父差遣那灵

约翰福音启示子从父、同着父差遣那灵。主在约翰十五章二十六节说到祂要从父、同着父差保惠师来。然后在十六章七节祂接着说,‘我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂来。’这些经文指明子从父、同着父差遣那灵。事实上,这意思就是子差遣自己,因为子在父里,而那灵从父、与父同来。最终,子从父那里所差来的,其实就是子自己。

将那灵赐给我们

子也将那灵赐给我们。按约翰三章三十四节下半来看:‘祂赐灵是没有限量的。’(另译。)那灵与父、同着父而来,子则在父里面。子所赐给我们的,就是祂自己。因此,子所赐的那灵,实际上就是子自己。

借着死而复活成了那灵

子借着死而复活成了那灵。照林前十五章四十五节下半来看,末后的亚当—基督,成了赐生命的灵。基督复活那一天,向门徒吹气,并对他们说,‘你们受圣灵。’(约二十22。)可以说,基督在肉身里就已经是那灵了。这里的不同是,祂的肉身是个遮蔽,好像壳子一样。借着死而复活,肉身晦暗的壳子就成为透亮的了。所以如今我们能够看见,主就是那灵。借着死而复活,在肉身晦暗躯壳里末后的亚当,就成了赐生命的灵。这还是同一位耶稣,但如今壳子是透亮的。因此,从前与门徒同在的那一位,就是现今赐生命的灵。

成为那灵与父一同住在我们里面

主成为那灵以后,与父一同住在我们里面。(约十四16~20,十七23,26。)你知道谁住在你里面么?子成为那灵与父一同住在你里面。子差遣那灵,然后子与那灵同来。因此,那灵来的时候,子也来了。不仅如此,子来的时候,父也来了。这意思是说,那灵来了,三一神的三者—父、子、灵—就都来了。因此,如今子成为灵,与父一同住在我们里面。这乃是为着将三一神分赐到我们的全人里面。

(一九八三年五月十七日讲于德国斯图戛)