读经：约翰福音十四章七至十五节。
在本篇信息中，我们要继续来看约翰十四至十七章里的第四个表记—神圣三一的表记。
父是源头；祂是创始者、发起者、筹画者、设计者。按约翰七章二十九节来看，主耶稣说，‘我却认识祂；因为我是从祂来的，祂也是差了我来。’这句简短的话指明父是源头。父是源头，差遣子来。约翰十三章三节也指明父是源头：‘耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去。’父是筹画者，祂差遣子来执行祂的计划。因为父是创始者、发起者，子从祂而来，就从祂承受了一切。
在神格里，父是具有意志的一位。在约翰六章三十八节主耶稣说，‘我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。’在约翰六章三十九至四十节，主接着说到差祂来者的意思和父的意思。身为神的儿子，主耶稣从来不按自己的意思行。反之，祂始终遵行父的旨意。祂是父所差来的，不是要执行自己的意思，而是要执行父的旨意。子与父原为一，子的旨意就是父的旨意。这意思是说，父与子只有一个旨意。我们不该以为父有一个旨意，子有另一个旨意。不，只有一个旨意，就是父的旨意。子来了，为要完成父的旨意。
父住在不能靠近的光中。提前六章十六节论到这一点，说，‘就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的。’（另译。）没有人能靠近父。事实上，不能靠近的光就是焚烧的火。谁也不可能靠近这样的光。
约翰福音有许多经文说到父差遣子。在四章三十四节主耶稣说，‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。’约翰五章二十四节说，‘我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生。’照五章三十节来看，主不求自己的意思，只求那差祂来者的意思。然后在五章三十六节主说，‘就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。’到了下一节主接着说，‘差我来的父，也为我作过见证。’在六章三十八节主说，祂从天上降下来，乃是要按那差祂来者的意思行；在五十七节祂说，永活的父差祂来。在七章十六节主说，‘我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。’在同一章主说，那差祂来的是真的。（28～29。）约翰十三章二十节说，‘我实实在在的告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。’在十四章二十四节主说，‘你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的话。’（另译。）按十五章二十一节来看，门徒要受逼迫，因为逼迫他们的人不认识那差子来的。在十六章五节主说，‘现今我往差我来的父那里去。’在十七章主向父的祷告中，也说到父差祂到世上：‘你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。’（18。）在这篇祷告的其他地方，主指明门徒相信父差了子来。（8。）如果我们研读这些经文，加上约翰福音其他的经文，我们就晓得父为什么、怎样并什么时候差遣子。
在约翰十六章三十二节主指明父与子同来：‘看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；某实我不是独自一人，因为有父与我同在。’父差遣子，父也与子同在；那就是说，父与子同来。我们也许发觉这很不容易领会。如果有人差你到一个地方，那人通常会留在原地，而你会到所指定的地方去。但在神圣的经营里，父差遣子，而子来的时候，父也与子同来。一方面，父差遣子；另一方面，祂与子同来。
圣经学者也许很不容易解释父怎么能够差遣子，又与子同来。困难的原因乃是有些人想要将父与子分开。然而，父与子不能分开。事实上，父差遣子，就是在子里差遣自己。约翰福音的确启示出子是父所差来的，并且父与子同来。不仅如此，按约翰福音来看，子在那里，父也在那里；子说话，父也在子里说话。约翰十章三十节说得很清楚：‘我与父原为一。’子在父里面，父也在子里面。所以子说话，就是父说话。
我们必须牢牢记住，我们的能力无法分析父与子如何是一。我们甚至无法把自己分析得透。例如，我们知道心思、情感、意志是不同的，但我们无法把它们分开。我们无法把心思与情感分开，或把情感与意志分开，然后将我们这三部分分别加以分析。我们晓得人是由灵、魂、体这三部分组成的。但如果我们能够把这些部分分开，并且加以分析，我们就被杀死了。人的三部分一分开，这人就死了。虽然灵、魂、体不同，但它们却形成一个完全的人。因此，身体在那里，魂与灵也在那里。
我们可用这幅图画来说明父与子的关系。父在那里，子就在那里；子在那里，父也在那里。不仅如此，子说话，父也说话。这是一种说话，还是两种说话？也许我们该说，这是二而一的说话。关于父差子来，并且与子同来的事，我们不该分析，只该相信圣经所说的。
在约翰十四章十至十一节主耶稣说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。’这里我们看见父在子里生活工作。
在约翰十六章十五节主说，‘凡父所有的，都是我的。’这指明父已将祂所有的都交给子。因此，父具体化身在子里面。保罗在歌罗西二章九节论到这一点，说，‘因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’（另译。）父已将祂一切的所有、所是，都交给子。父的所是和所作，完全在子里面。因此，子成了父的具体化身。
按约翰十三章三十一节主耶稣说，‘如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。’子得了荣耀，父就在祂里面得了荣耀。以后我们会用一整篇信息来说到得荣的事。
父也将子赐给我们。（约三16。）父所赐给我们的子，乃是父的具体化身。因此，子赐给我们的时候，父也赐给了我们。父将子赐给我们，意思就是说，父在子里将自己赐给我们。
父借着灵与子一同住在我们里面。在约翰十四章二十三节主耶稣说，‘人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他一同造一个住处。’（另译。）这里有父与子一同住在我们里面。约壹三章二十四节说，‘在此，我们知道祂住在我们里面，是借着祂所赐给我们的那灵。’（另译。）这里我们看见父不仅与子一同住在我们里面，也是借着那灵住在我们里面。约壹四章十三节论到这件事，说，‘神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。’（另译。）
谁住在我们里面？我们应当回答这个问题说，父借着灵与子一同住在我们里面。换句话说，我们有三一神住在我们里面。何等奇妙！
我们接着要来看许多与子有关的事。
子是父的彰显：‘从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。’（约一18。）父是源头，子则是父的彰显。父的彰显—子—乃是完成者。父是发起者、创始者、筹画者、设计者，子便执行父所发起、创始、筹画、设计的。因此，父的彰显—子—乃是完成者。
约翰六章四十六节说，‘这不是说，有人看见过父，惟独从神、同神来的，祂看见过父。’（另译。）约翰八章二十九节说，‘那差我来的，是与我同在；祂没有撇下我独自在这里。’这些经文启示子来的时候，不是单独来的，而是与父同来。
约翰一章十四节启示子支搭帐幕在我们中间：‘话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。’（另译。）约翰十六章四节下半也说到这一点：‘我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。’子是神的帐幕。事实上，就着祂是神的帐幕来说，祂就是神具体化身在我们中间。
在约翰五章四十三节主说，‘我在我父的名里来。’（另译。）子不仅与父同来，也在父的名里来。这指明祂是以父的身分来的。因此，这位赐给我们的子就称为父。（赛九6。）
子不仅与父同时存在，也与父彼此互住。同时存在和彼此互住有什么不同？同时存在就是在同一个时间一同存在。彼此互住就是彼此存在对方里面，彼此住在对方里面。说父与子同时存在，意思就是祂们一同存在。但说父与子彼此互住，意思就是祂们彼此住在对方里面。约翰十四章十节上半有话论到这种彼此的互住：‘我在父里面，父在我里面，你不信么？’这里有父与子的互相居住。在约翰十四章十一节上半主接着说，‘你们当信我，我在父里面，父在我里面。’圣经不仅说子与父彼此同在；圣经也启示子与父彼此互住；那就是说，父在子里面，子也在父里面。约翰十七章二十一节是启示这种彼此互住的另一段经文：‘使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。’
要看见同时存在这件事很容易，但要懂得彼此互住就困难多了。子与父同时存在，意思就是祂们一同存在。子与父彼此互住，意思就是子在父里面，父也在子里面。因着父与子彼此互住，我们就可以说，祂们是二而一的。
子与父原为一。在约翰十章三十节主耶稣宣告说，‘我与父原为一。’因为子与父原为一，所以子称为父。按以赛亚九章六节来看，赐给我们的子称为永在的父。因此，祂就是父。
新约有许多经文指明子与父原为一。约翰十七章二十二节说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。’约壹二章二十五节用单数代名词‘祂’来指子与父：‘这就是祂所应许我们的—那永远的生命。’（另译。）在这一节里，‘祂’是指前一节所说的子与父。这指明子与父原为一。我们在约壹二章二十八节看见同样的原则：‘孩子们哪，你们要住在祂里面；这样，祂若显明，我们就可以坦然无惧；当祂来临的时候，也不至于从祂蒙羞。’（另译。）在这一节里，代名词‘祂’的确是指要来的子基督。随着前一个子句：‘你们要住在祂里面，’这是重复约壹二章二十七节与三一有关的子句，指明子就是三一神的具体化身，与父与灵不可分开。在约壹二章二十九节，人称代名词‘祂’就是指三一神：‘你们若晓得祂是义的，也就知道凡实行义的人都是祂所生的。’（另译。）‘祂’是包罗的指明三一神父、子、灵，因为这一个代名词是说到前一节的‘祂’，表明要来的子；也是表明这一节的‘祂’，说到生我们的父。这很强的表明子与父原为一。
约翰六章五十七节上半主耶稣说，‘永活的父怎样差我来，我又因父活着。’这里我们看见子因父活着。父是子活着的原因。没有父，子就无法活着。这一节也进一步指明子与父原为一。
子与父同工。约翰十四章十节下半说，‘我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’这里我们看见子说话，父作事。子说话就是父作事。在约翰第五章主也启示祂与父同工。‘我父作事直到如今，我也作事。’（17。）在十九节主接着说，‘我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。’
子不仅与父同工，也在父的名里作工。（约十25。）这指明祂以父的身分作工，因为祂与父原为一。（十30。）
子与父同有一个旨意。子遵行父的旨意。在约翰五章三十节主说，‘我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。’到了约翰六章三十八节主作见证说，祂从天上降下来，要按那差祂来者的意思行。
子说父的话。凡是子所说的话，都是父的话，因为子不说自己的话，而说父的话。在约翰十四章二十四节主说到这一点：‘不爱我的人就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的话。’（另译。）在约翰七章十六节主论到祂的教训，说，‘我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。’子说父的话，因为子不凭着自己讲：‘因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永生；故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。’（十二49～50。）
子求父的荣耀。约翰七章十八节说，‘人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差祂来者的荣耀，这人是真的，在祂心里没有不义。’这一节证明子不求自己的荣耀，而求父的荣耀。子的旨意就是父的旨意，子的工作就是父的工作，子的话就是父的话，子的荣耀也就是父的荣耀。子自己一无所有。凡子所有的，都是从父来的。子与父的确是一。
子不是彰显自己，而是彰显父。子的彰显就是父的彰显。因此，我们看见子，就是看见父。这可由主耶稣和腓力的谈话得到证明。在约翰十四章七节主向门徒指出，他们若认识祂，也就认识祂的父。然后祂说，‘从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。’然而腓力回答说，‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’（8。）对此，主耶稣答覆说，‘人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？’（9。）父在子里得了彰显并被人看见，因为子就是父的彰显。
约翰福音启示子从父、同着父差遣那灵。主在约翰十五章二十六节说到祂要从父、同着父差保惠师来。然后在十六章七节祂接着说，‘我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。’这些经文指明子从父、同着父差遣那灵。事实上，这意思就是子差遣自己，因为子在父里，而那灵从父、与父同来。最终，子从父那里所差来的，其实就是子自己。
子也将那灵赐给我们。按约翰三章三十四节下半来看：‘祂赐灵是没有限量的。’（另译。）那灵与父、同着父而来，子则在父里面。子所赐给我们的，就是祂自己。因此，子所赐的那灵，实际上就是子自己。
子借着死而复活成了那灵。照林前十五章四十五节下半来看，末后的亚当—基督，成了赐生命的灵。基督复活那一天，向门徒吹气，并对他们说，‘你们受圣灵。’（约二十22。）可以说，基督在肉身里就已经是那灵了。这里的不同是，祂的肉身是个遮蔽，好像壳子一样。借着死而复活，肉身晦暗的壳子就成为透亮的了。所以如今我们能够看见，主就是那灵。借着死而复活，在肉身晦暗躯壳里末后的亚当，就成了赐生命的灵。这还是同一位耶稣，但如今壳子是透亮的。因此，从前与门徒同在的那一位，就是现今赐生命的灵。
主成为那灵以后，与父一同住在我们里面。（约十四16～20，十七23，26。）你知道谁住在你里面么？子成为那灵与父一同住在你里面。子差遣那灵，然后子与那灵同来。因此，那灵来的时候，子也来了。不仅如此，子来的时候，父也来了。这意思是说，那灵来了，三一神的三者—父、子、灵—就都来了。因此，如今子成为灵，与父一同住在我们里面。这乃是为着将三一神分赐到我们的全人里面。
（一九八三年五月十七日讲于德国斯图戛）