读经：约翰福音五章一至四十七节。
在本篇信息中，我们要继续来看约翰福音第五章里传统表记的意义。
约翰福音五章二节说，“在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。”这一节题起的头一个表记是羊门。羊门是耶路撒冷的一个城门，表征传统宗教之羊圈的门（约翰十章一节）。神的百姓就是他的羊，羊门是给他们进入羊圈得保护的。耶路撒冷城乃是保护神百姓的羊圈。有羊门的耶路撒冷也是一个表记，惟有神活的儿子基督，能够成为这个表记所描述的实际。基督是我们的门，也是我们的城。在约翰福音十章七节主耶稣清楚地说，“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。”然后在第九节他又说，“我就是门。”基督是门，不是叫羊进入羊圈，而是叫羊从羊圈里出来。因为我们有基督作牧人，我们就不需要羊圈。基督乃是门，叫我们从羊圈里出来，并享受他作我们的草场。
五章二节里的毕士大池也是一个表记。毕士大的意思是怜悯之家，而毕士大池是得怜悯的传统地方。毕士大池表征竭力守住宗教的宗教徒晓得需要神的怜悯。池子表征真正神的怜悯之家乃是神活的儿子。
约翰福音五章二节说，毕士大池有五个廊子。这些廊子是遮蔽穷乏之人的庇护所。在这些庇护所之下有生病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的人。五这个数字表明负责任，而五个廊子表征传统宗教的护庇是在于人负责任。
我们已经看见，这五个廊子护庇穷乏的人。在律法之下，我们乃是有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的人。既然基督已经来到，我们就不再在律法之下，也无须廊子来覆庇我们。那个病了三十八年的人需要廊子来遮蔽他，但是等到主医治并点活他以后，他就能够拿起褥子，无须再躺在廊子的遮蔽之下了。
第三节说，“里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，许多病人。”这许多人表征在传统宗教的庇护之下，有许多穷乏的人缺少生命的供应。
第四节说到主的使者：“因为有主的使者按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了。”（另译）这里的使者表征颁赐律法的代理人（加拉太三章十九节，二十一节），他不能赐人生命。使者在犹太教里占有重要的地位。
约翰福音五章四节告诉我们，有使者按时下池子搅动那水。但使者搅动那水，对那软弱的人无济于事，因为水动之后，他绝不可能先下到池子里，他无法履行得医治的条件。这指明努力遵守律法的无能。律法是完全、完美的，但它无法将生命赐给软弱的人。在神看来，那软弱的人已经死了。在一些情况之下，只要履行了一些条件，律法就能够为我们作些事情。但死了的人怎能履行律法的要求呢？无论使者来搅动那水多少次，对于死了的人来说都没有功效。使者搅动那水，无法帮助死了的人。惟有点活人、赐人生命之神的儿子，才能够帮助他。神的儿子不是来搅动那水，而是来赐人生命。
搅动那水也是一个表记。这个表记说出使人完全的传统宗教作法。搅动那水使人痊愈，表征传统的宗教作法设法使人完全。我们不该信靠任何传统的作法，甚至在教会生活里，也可能有这样的作法。在你的教会生活里，你也许倚靠一种特定的作法来“搅动那水”，以为这种作法会使你完全。事实上，没有一种作法能够帮助我们完全。惟一能使我们完全的，乃是点活我们的基督，就是神永活的儿子。
约翰福音五章十节说，“所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。”安息日是一个表记，说出宗教的安息方式。安息日是休息的日子，的确不错。但对于那个软弱了三十八年的人来说，甚至在安息日也没有安息。谁能给他安息，作他的真安息日呢？惟一能给他安息的，乃是神永活的儿子。
主耶稣在安息日医治那个软弱的人是很有意义的。但犹太人告诉那被神永活儿子点活的人说，他安息日拿褥子是不法的。对他们而言，他安息日拿褥子是不对的。没有疑问，得医治的人拿起褥子很喜乐。褥子托着他已经三十八年了，如今他得了医治，就能够反过来拿起褥子。什么样的律法禁止他在安息日拿起褥子呢？这样的律法不是点活人的律法，而是杀死人的律法。得了医治的人对犹太人说，“那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。”（十一节）他们追问什么人叫他这么作，他回答说，他不知道是谁（十二至十三节）。
这件事表明宗教怎样对抗神永活儿子的行动。凡主耶稣基督所作的，都被宗教所定罪。在约翰福音第五章里定罪他的宗教不是异教，也不是像撒玛利亚人所奉行搀杂的宗教，而是在耶路撒冷所奉行纯正、典型的宗教。连这个真正的宗教也对抗神儿子活的行动。
我们不该以为，因着教会生活是实际、真实的，不是搀杂的，它本身就能为我们作些事情。甚至在主恢复里的教会生活，也不能在生命里为我们作什么。惟有耶稣基督自己能够为我们作一切，并且在生命里成为我们的一切。
在安息日的表记之后，有施浸约翰的表记（三十三至三十五节）。我们可以说，施浸约翰是传统犹太人的表记，也是新潮犹太人的表记。主论到施浸约翰说，“约翰是点着的明灯；你们情愿暂时喜欢他的光。”（三十五节）这指明他是他们暂时的宗教寄托。犹太人暂时到施浸约翰那里去，却不肯到神永活儿子这里来。施浸约翰来将这永活的一位推介给他们，然而他们留在施浸约翰那里，并不接受他所见证的那一位。这意思是说，他们以约翰作为基督的代替，并且接受了约翰；他们不愿接受基督这真实的一位。
原则上，今天当基督被取代的时候，也发生类似的事。许多曾经被神使用过的事物，已经成了基督的代替。人、事、物都是这样。对有些人来说，基督教的领袖，如马丁路德、约翰卫斯理，已经成了基督的代替。犹太人怎样以施浸约翰来取代基督，今天基督徒也照样以一些基督教的领袖来取代基督自己。
约翰福音五章三十九节说，“你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”圣经是神的圣言，但甚至神的话也可能成为基督的代替。主告诉犹太人说，他们查考圣经，以为在其中能寻得永远的生命，却不肯到他这里来得生命，原因就在这里。离了基督这位神永活的儿子，连圣经也不能给我们生命。
如果离了基督，连圣经也不能给我们生命；那么离了基督，生命读经信息就更不能给人生命了。我多少有几分关切那些从这些信息中得了许多帮助的人，他们至少在某种程度上，信靠这些信息，而不信靠主自己。有些人也许研读生命读经信息，而不直接接触主。在这样的情况里，他们就会以这些信息作为基督的代替。但连圣经也不该用来取代基督，当然生命读经信息就更不该取代基督了。
在五章四十五至四十六节，主耶稣对犹太人说到摩西：“不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。”摩西这个人也是一个表记，是常时的宗教寄托。施浸约翰是暂时的宗教寄托，而摩西是常时的宗教寄托。原则上，今天我们可能会有自己的宗教寄托，有暂时的，也有常时的。例如，有些人也许暂时信靠生命读经信息，常时信靠保罗的著作。然而生命读经和保罗的著作都不是基督自己，它们也绝不该取代基督。
约翰第五章里的末了一个表记是查考圣经。这个表记说出寻找永远生命的宗教方式。所有的基督徒都同意，我们需要查考圣经，好得着生命的供应。然而，许多人研读圣经，却没有得着生命的供应，因为他们在神永活的儿子之外来研读圣经。
除了许多有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的人这个表记以外，这一章里面有十一个表记：犹太人的节期、羊门、毕士大池、五个廊子、主的使者、搅动那水、安息日、施浸约翰、圣经、摩西、查考圣经。这些表记都指向神永活的儿子。我们需要神的儿子基督作为生命供应的实际。这一章里面的表记是典型的、真实的、纯正的，没有一个是搀杂的，或与异教的事物有关。但这些没有一样该取代神的儿子，惟有他能赐给我们生命。他与父同工如同一人（五章十七至二十节），他将生命赐给人，并且审判人（二十一至三十节，四十节）。
我深深关切我们许多人还有基督的代替品。我们也许信靠教会生活，信靠一些方式或作法，信靠信息。我有负担使大家都晓得，离了基督，什么都不能给我们生命。惟有神永活的儿子，神所差来的一位，才是赐人生命的。因为惟有他能赐给我们生命，所以我们必须接触他。
基督是我们的一切。他不但是我们的逾越节、五旬节、住棚节；他也是我们的普珥节，说出我们的命定。我们的命定就是基督。如果我们有了他，我们就出死入生了；但如果我们没有他，我们就留在死亡里。基督也是我们的门，我们的城，我们的池子，他真正搅动那水。施浸约翰无法与他相比。因为基督是神实际的话，我们读圣经的时候，就必须来到他面前，而不是离开他去就近圣经。倘若我们这样来到他面前，那么他这生命的话，就会赐给我们生命。基督也是我们的真摩西，是神差遣到我们这里来的一位。他为神说话，也说出神来。这意思就是说，他将神说到我们里面来。我们不该离开基督，信靠任何的人、事、物。惟有基督能赐给我们生命。
因着基督是独一能赐给我们生命的一位，我们就需要天天，甚至时时接触他。他离我们不远，因他就在我们口里，在我们心里，并在我们灵里（罗马十章八节）。我们只需要从全人深处敞开，呼求他的名。每当我们这样向主敞开，并呼求他名的时候，我们就接触到他，也接受了他。
照约翰福音二十章二十二节来看，基督是圣气，就是赐生命的灵。因着他是气，我们就能随时吸入他。但这样接触主，在于我们吸入他。如果我们不把他吸入到里面，我们就无法接触他，也无法接受他。我们的需要就是接触基督、接受基督，并且凭基督而活。
我们甚至不该容让最好的属灵事物来取代基督。这个原则适用于教会生活，也适用于我们所有的作法。为什么我们来聚会？我们不该为着聚会的缘故来聚会，而该为着让那永活的一位借着聚会来供应我们；惟有他能够一再地点活我们。我们看见没有一样圣别的事物、宗教的事物、属灵的事物、传统的事物，能够取代基督；这是极其要紧的。甚至最现代的作法、最属灵的事情，也不能取代基督。惟有今时的基督、活的基督，我们现在所享受、所经历的基督，才能够成为我们真实的帮助。我相信这就是约翰福音第五章里所有表记的意义。
约翰福音第五章启示：惟有神永活的儿子基督是帐幕和祭物真实的应验。节期、安息日、门、城、池子、使者、搅动那水、圣经、查考圣经，诸如此类的事物并不是帐幕和祭物的应验。施浸约翰和摩西也不是它们的应验。帐幕和祭物的应验乃是单单借着神永活的儿子，他现今是赐生命的灵，是给我们吸入的圣气，使我们能够接受他作我们生命的供应。
在约翰福音第三章，我们看见基督是铜蛇，是新郎，是包罗万有的一位。在第四章我们看见基督是活水的泉源，是我们给神真实敬拜的实际。现在到了第五章，我们看见基督是一切。因着基督是一切，宗教领域中就没有一样事物应当来取代他。
（一九八三年四月一日讲于美国加州安那翰）