读经：使徒行传三章十三节，彼得后书一章十七节，使徒行传三章十五节，二章三十六节，十章三十六节，彼得后书一章一节，三章十八节，彼得前书一章十九节，二章四节，七节，二十五节，五章四节，二章九节，一章十八节，二节，三节，二十三节，二章二至三节，五节，四章十七节，五章二节，三章七节，四章十节，彼得后书一章三至四节，彼得前书五章十节，犹大书二十至二十一节，二十四节，雅各书一章十七至十八节。
我们在前两篇信息里，看见保罗职事里神的经纶。我们在本篇信息里，要来看彼得、犹大、雅各职事里神的经纶。彼得的著作和保罗比起来简短多了，但是他著作里的关键点和保罗的著作非常相似。虽然如此，保罗至少有两个非常特殊的点是彼得没有题到的。保罗特别告诉我们，教会是基督的身体。（弗一23。）他还告诉我们，末后的亚当—基督—成了赐生命的灵，（林前十五45，）又说主就是那灵。（林后三17。）彼得从来没有告诉我们这一点，不过他题到基督的灵，（彼前一11，）以及荣耀和神的灵。（彼前四14。）这表明按彼得的领会，新约时代神的灵已经成了基督的灵，而基督的灵乃是荣耀的灵。
彼得也有一个宝贵的点是保罗没有题到的：我们与神圣的性情有分。（彼后一4。）这一项在圣经里是颗大钻石。这话的意思是我们不断享受神之所是的神圣素质，我们有分神之所是的神圣素质。‘与神圣的性情有分，’这样的说法强而有力。我真喜乐彼得写了这话，否则整本圣经里就没有一句话告诉我们，现今我们一直在享受神的本质。如果这句话不在圣经里面，这个缺欠该有多大阿！我真想在我的房间里悬挂一个标语说，‘与神圣的性情有分。’当然，全宇宙间最大的福就是我们能有分神的性情和本质。这远超过我们所能领会的，更是我们无法述说的。我们的发表不够描述这样的一件事。
与神圣的性情有分是什么意思？让我这样来说明。假定你有一个小活物—母鸡。母鸡会生蛋，但是母鸡从来没有在生蛋学校里读过书，生蛋根本就是母鸡的本性。这个说明，可以帮助你稍稍领会，我们与神圣的性情有分的意义。
我们一重生，里面就有一种性情不同意我们作一些事情，也不需要谁教导我们那些事不可作。我们性情里面有个东西一直告诉我们，神的儿女不应当作那件事。鸡的性情怎样在鸡里面，神圣的性情也照样在从神生的人里面。我们已经从神而生，有了神的神圣生命。生命和性情是不能分开的。性情实际上就是生命的本质。神的性情乃是在神的生命里面，所以我们因重生而得的神圣生命，其中有神圣的性情。我们重生以后，虽然还是不知不觉的，却立刻有分这个性情。
我再举一个例子来说明神圣的性情。小婴孩没有苦或甜的知识，没有人教过他什么是苦的，什么是甜的，他甚至没有这样的话。但你把甜的东西放到他嘴巴里，他会吞下去；你把苦的东西放到他嘴巴里，他就会吐出来。谁教他这样作？这是出自他的性情。他的性情排斥苦的东西；只要是苦的东西，他属人的性情都会排斥。凡是甜的东西，他属人的性情都接受。婴孩刚出生，还幼嫩的时候，就会排斥一些东西，接受一些东西。
我们重生的时候，照样有另一种性情进到我们里面来，这是神的性情、神圣的性情。我们重生以后就立刻开始享受神圣的性情，我们这些信徒都能够有分于这样神圣的性情。彼得不是说我们‘有’神圣的性情，而是说我们与神圣的性情有分。这性情现今在我们里面，我们有分于它，也就是说，我们现今一直在享受它。我们无意中、不知不觉的享受这性情。婴孩不知不觉就排斥苦涩的而接受甜蜜的；你如果把苦的东西放到他嘴里，他不知不觉就拒绝。这是出乎他性情的行为。
我们很难描述并认识什么是性情，但我们实在能辨明出乎性情的行为。我们很难说出鸡的性情是什么，但我们能分辨出乎鸡的性情所产生的行为。母鸡的性情主要的行为就是生蛋。
我们是神的儿女，我们已经从神圣的生命而生，在这神圣的生命里有神圣的性情。现今我们正在不知不觉的有分并享受这性情。有太多的事物是我们里面神圣性情所排斥的。虽然没有人教导我们排斥这个、排斥那个，但我们既是基督徒，就会排斥一些东西，因为我们有分于我们里面神圣的性情。
现在我们来看彼得职事里基督的各方面，每一方面都是要把神分赐到我们里面。首先，彼得也传讲基督是神。彼后一章一节有这话：‘在我们的神和救主—耶稣基督的义里。’（另译。）这表明我们的救主耶稣基督是神。祂是我们的神—救主。祂是我们的神，成了我们的救主。神作我们的救主，主要目的是祂可以把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命。
彼得说，犹太领袖杀了生命的创始者，神却叫祂复起。（徒三15，另译。）他们杀了生命的创始者，至终却为神的分赐效力。生命的创始者如果没有死，就不能在复活里得着释放，好将神分赐到祂所拣选的人里面。
彼得在行传二章三十六节说，神已经立耶稣为主、为基督了。然后在行传十章三十六节，彼得在哥尼流家里说，‘神借着耶稣基督（祂是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。’当彼得在外邦人的官哥尼流家里传讲的时候，他看见主耶稣不仅是犹太人的主，也是外邦人的主。所以彼得说，祂是万有的主。这节圣经所强调的不重在祂是万事万物的主，而是强调祂是万人的主。祂是万人的主，使祂可以把永远的生命赐给他们。约翰十七章二节说，‘正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。’有权柄管理凡有血气的，就是作万人的主，叫祂将永远的生命赐给他们。如果基督不是我们众人的主，祂就没有地位将永远的生命赐给我们。但祂是我们众人的主，所以我们都在祂管理之下。祂有地位把永远的生命分赐给凡神所拣选的人。‘万有的主’一语，表明神的生命分赐到神所拣选的人里面。
我们对基督这个称呼很熟悉，所以可能不太领会它的真谛实义。希腊文里的基督是 Christos，意思是膏我们的受膏者。祂是神的受膏者来膏我们。膏乃是为着分赐生命，为着神的分赐。基督实际上是神之分赐的代理人，祂是受膏者，膏每一位神已经拣选的人，借此来施行神的分赐。祂以生命之灵来膏我们，好使神圣的生命能够分赐到我们里面。你晓得基督这名称的意义，就能领会基督乃是为着神的分赐。
救主也是为着分赐神圣的生命。（彼后一1，三18。）耶稣是我们的救主，不仅拯救我们脱离罪，更将永远的生命分赐到我们全人里面，为叫我们得着主观的救恩。祂是我们的救主，使我们得着生命。所以救主是为着神的分赐，把神带到我们里面来。
照彼得所说，基督是无瑕疵、无玷污的羔羊，（彼前一19，）这也是为着分赐生命。我们是罪恶的，若没有这位无瑕疵、无玷污的羔羊，我们的罪就绝不能除去。不但如此，照彼前一章十八节来看，基督的救赎不仅救赎我们脱离罪（或地狱），还救赎我们脱离我们虚妄的生活方式。祂的血救赎我们脱离我们虚妄且败坏的生活，使我们可以过敬虔的生活。如果我们没有敬虔的生命，我们怎么能过敬虔的生活？若不借着基督的救赎，我们怎么能够有敬虔的生命？借此，你可以晓得，就连基督是无瑕疵、无玷污的羔羊，也是为着生命的分赐。
彼得传讲基督是活石。（彼前二4，7。）活石的意思不但是指生命的石头，也是指生活、行动、工作的石头。活在你里面的基督就是这样的石头。你里面有一块活石。约翰六章告诉我们，祂是活的饼。（51。）祂不仅是生命的饼，更是活的饼，活在你里面的饼。我们接受到我们胃里的食物是活的、生机的，这些食物经过几个小时就成了我们。食物如果不是活的，就不能够进到我们的血轮和细胞里。我们如果吃进一块石头，石头会留在我们里面，仍然是一块死的石头。饼在餐桌上的时候是生命的饼，进到我们里面来就成了活的饼。你能看出不同么？今天基督在那里？基督在我们外面是生命的石头，但祂在我们里面成了活石。作为石头的基督是生机的、活的。我们能够成为活石，因为这活石已经分赐到我们里面，并且活在我们里面，叫我们成为活的。借此我们能看见，基督是活石，把生命分赐到我们里面。
基督是我们魂的牧人和监督。（彼前二25，五4。）我们先前题到照管羊群主要的点是喂养，使他们有更多的生命。所以牧养也是为着分赐生命。监督的目的是看守羊群，叫羊不至受伤或被牵引离开。牧人先是照顾我们、喂养我们，末了就成了我们的监督，叫我们一直接受生命的分赐。基督所是的每一项都是生命分赐的事。举凡基督的所是，都为着生命的分赐。
一切借着基督所是而有的生命分赐，结果乃是产生出信徒来。他们首先蒙神拣选，（彼前二9上，）其次用基督的宝血得蒙救赎，（彼前一18～19，）他们蒙拣选并蒙救赎来接受生命。然后他们得以成圣（或分别出来），为要接受生命。（彼前一2。）末了，他们由于神不能坏的种子蒙了重生，好接受生命。（彼前一3，23。） 在神那一面，重生是要分赐生命；在我们这一面，重生乃是接受生命。我们都由于神不能坏的种子蒙了重生。这种子是生命的话，实在就是生命本身。神圣的生命乃是不能坏的种子，我们都已经由这种子而生。
我们这些从不能坏的种子而生的人，乃是新生的婴孩，爱慕诚实的话奶。（彼前二2～3。）新生婴孩只知道怎样喝奶。他们不知道怎样改良自己的行为，也不知道怎样顾虑他们的性格，他们只注意奶。他们连‘奶’这个字也不认识，但他们的性情爱慕奶。我们重生以后，立刻成了才生的婴孩；我们必须爱慕诚实的话奶。我们需要天天、时时进到话里面。话里面有奶。婴孩不喜乐的时候就表示他缺少奶。你不太喜乐的时候，就表示你没有从话里吸取奶。我进入话里面的时候，乃是进到奶里面，我的脸开阔了、容光焕发。你只要用一点点时间守晨更读主的话，你从房间出来的时候就会容光焕发。你们既是才生的婴孩，就需要奶，好叫你们长大。
我们长大就成为活石，被建造成为属灵的房屋，成为圣别、君尊的祭司体系。（彼前二5，9，四17。）这是生命分赐的结果，使我们成为活石，为建造神属灵的房屋。这属灵的房屋是祭司团、圣别且君尊的祭司体系，向神献上属灵祭物，并宣扬神的美德。
我们从神的生命重生，也成为神的群羊，一直从牧人接受生命的滋养。（彼前五2。）我们也是承受生命恩典的人，承受一切生命的丰富。（彼前三7。）然后我们又成为神诸般恩典的管家。（彼前四10。）我们不仅成为恩典的承受者来领受恩典，也成为恩典的管家，将恩典供应给人。因着我们满了恩典，所以我们成为恩典的管家，把恩典供应给别人。这太奇妙了！就连你以恩典服事人也是一种生命的分赐。在我们基督徒的生活里，我们都是管家。你之于我是管家，我之于你也是管家。你服事生命给我，我供应生命给你，你我中间有一种相互的分赐，我们彼此的交通实际上就是彼此分赐生命。借着这种生命的分赐，我们有分并享受神的所是。这就是与神的神圣性情有分。（彼后一4。）为着这个目的，神已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们，（彼后一3，）也已将又宝贵又极大的应许赐给我们。（彼后一4。）与神的神圣性情有分，就是享受神的生命分赐。
至终我们借着神的生命分赐就要得着成全、坚固、加强，并立定根基，使我们可以进入神永远的荣耀里。（彼前五10。）如果神不把祂自己分赐到我们里面作生命，我们就绝对不会得着成全、加强、坚固，也不能立定好根基，更不能进入神永远的荣耀里，那是神分赐生命的终极结果。
犹大实在是接受神分赐的弟兄。犹大书里面有在至圣的信心里建造自己这件事。（20。）信心是什么？信心就是基督分赐到我们里面，这是我们的信心。我们都必须在这信心里同被建造。这是在神圣生命的分赐里被建造。然后我们能在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主的怜悯。（20下～21。）这里是神格的三一：圣灵、父神、我们的主耶稣基督。我们在至圣的信心里有三一神作我们的享受。这样享受三一神就是有分神圣生命的分赐。末了就会达到永远的生命，使我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前，（24，）在信心里被建造，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱里，等候主的怜悯，完全是为着达到永远的生命，使我们可以站在神荣耀之前。这清楚表明，我们与三一神的关系乃是享受生命的分赐，结果就是达到永远的生命和神圣的荣耀。
雅各也有一些很好的点。他说各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从众光之父来的。（雅一17。）他还说众光之父是那位按自己的旨意，用真理的话生了我们的，（18，）使我们在祂所造的万物中，成为一种初熟的果子。初热的果子当然是有生命的。在一切受造之物当中，我们这些信徒是首先接受并享受神圣生命的。因着神已经生了我们，我们有了永远的生命，所以我们在所有受造之物当中是生命的初熟果子。我们必须尊敬并感谢雅各，因为他告诉我们一些关乎神生命分赐的事。生就是分赐生命。我们生身的父生我们的时候，把他的生命分赐到我们里面。当众光之父生我们的时候，把祂的生命分赐到我们全人里面，使我们成为祂所造之物当中一种初熟的果子。生乃是为着生命的分赐。
（一九八三年五月二十四日讲于德国斯图戛）