感谢神，这要道六十题，我们已经看过五十九题，现在可以来看末了一题，就是基督再来了。这是圣经中，尤其是新约圣经中，非常大的一题。圣经至少有三分之二是预言，而圣经中的预言，大部分都是说到基督的再来。这不仅是圣经中重大的一题，也是和我们的前途命运，有切身关系，最重要的一题。这会给我们安慰、盼望，也会给我们提醒、警告。所以我们要多花一点工夫，来看这一题。
（一）‘人子要…降临。’太十六章二十七节，二十四章三十节，四十四节，四十六节，路加十八章八节，二十一章二十七节。
主在地上的时候，曾多次对门徒说，祂要降临，就是祂要再来。所以主的再来，乃是主亲口所应许的一件事。
（二）‘祂怎样往天上去，祂还要怎样来。’徒一章十一节。
这是在主升天的时候，天使所应许门徒的话。天使应许他们说，主怎样升天，祂还要怎样再来。
主这个再来的应许，直到今天还没有成全。但不久主必再来，不再迟延。（来十37，参看彼后三4，9。）
为什么基督需要再来呢？因为信徒和犹太人，以及列国的外邦人，都需要祂再来。
一 对于信徒
（一）‘向那等候祂的人第二次显现，…为拯救他们。’来九章二十八节。
我们这些得救的人，虽然已经蒙了主的救恩，但还需要祂的拯救。我们的身体还有软弱疾病，我们在世上还有苦楚，四围的一切还叫我们为难，所以我们还需要主的拯救。这个拯救，是主第二次来的时候，要为我们成全的。
（二）‘基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。’腓三章二十至二十一节，约壹三章二节，歌罗西三章四节，帖后一章十节。
我们信徒，灵虽然已经得着重生，有了改变，成为新造，但身体仍是旧造，还需要改变。我们的身体因为仍是旧造，所以仍有许多的软弱、毛病。有的肺有病，有的胃有病，有的肾脏有病，有的心脏有病，有的眼瞎，有的耳聋。这种种残疾的情形，都是说出我们的身体还需要一个改变。这是主再来的时候，要为我们成全的。那时，主要用祂叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似，使我们得以从里面的灵，到外面的身体，都完全像祂，而和祂一同显现在荣耀里。
（三）‘…到主降临，…那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。’帖前四章十四至十七节，林前十五章五十一至五十二节。
信徒不只死了的需要复活改变，就是活着的也需要改变被提。这些也都是主再来要为信徒成全的。那时，主要叫死了的信徒复活改变，成为不朽坏的，也要叫活着的信徒改变，和他们一同被提到云里，与祂相遇，而和祂永远同在。
（四）‘你们必须忍耐，…因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。’来十章三十六至三十七节。
我们在世上有许多难处，都需要主再来为我们解决。所以我们需要忍耐，等候主再来。主一再来，我们一切的难处都要过去了。
（五）‘给他们伸冤，…人子来的时候。’路十八章七至八节，启六章十节，帖后一章六至九节。
信徒在地上，受到各方面的逼迫冤屈，这也需要主再来为我们伸冤。那时，主要按着祂的公义，报应那些苦害信徒的人。虽然祂今天要我们忍受人的逼迫，人打右脸，连左脸也给人打，但祂总是管理宇宙的主宰，将来祂还要审判这些事，为祂的信徒伸冤。
（六）‘人子…降临，…要照各人的行为报应各人。’太十六章二十七节，启二十二章十二节。
信徒得救之后，在地上如何行事为人，这也需要主再来，加以审判。那时，主要照着我们各人的行为报应我们各人。
（七）‘羔羊婚娶的时候到了。’启十九章七节。
信徒是已经许配给主的人，（林后十一2，）所以已经是属主的人。但信徒与主的联婚，与主的完全联结，完全联合，还需要主再来。主再来的时候，就是主婚娶的时候。那时，主要叫那些爱祂的信徒，与祂完全联合，而成为一。
（八）‘与祂作一同作王一千年。’启二十章四节六节，提后二章十二节。
信徒将来与主一同作王，更需要主的再来。主一再来，就要叫那些得胜的信徒，和祂一同作王一千年。
以上所看过的这些，都是说出主的再来，对于信徒的需要。主再来，要拯救我们，要改变我们，要给我们伸冤，要报应我们，要叫我们与祂完全联合，也要叫我们与祂一同作王。这些都是主再来，所要为我们作的事。
二 对于犹太人
（一）‘以色列全家都要得救，…必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’罗十一章二十六节，亚十二章十节，十三章一节。
犹太人虽然是神的选民，但他们远离了神。他们虽远离了神，神还不放弃他们，还要拯救他们。这也是需要主再来完成的。到主再来的时候，祂要作犹太人—雅各家—的救主，消除他们的一切罪恶，他们—以色列全家—就都要得救，那时神要将那施恩叫人恳求的灵，浇灌他们，他们就必悔改，而相信仰望他们从前钉在十字架上，所扎的主。因此，主十字架上那洗除罪恶与污秽的泉源，也必为他们开启，使他们得着洁净。
（二）‘那日，祂的脚必站在…橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷；…你们要从我山的谷中逃跑。’亚十四章一至五节。
凭圣经看，将来敌基督要率领列国的大军，围攻犹太人和耶路撒冷，想把他们消灭。正在他们被攻逼得无路可逃的时候，主就再来了。那时，主的脚要踏在耶路撒冷城外的橄榄山上，（主当初就是在这山上升天的—徒一9～12，）那山就必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷，犹太人就得以从其中逃跑，蒙了解救。这正如当日他们出埃及的时候，被法老王追逼到红海边，无路可逃，神就叫红海为他们裂开，使他们有了逃路，得蒙解救一样。
（三）‘我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来’—‘作雅各家的王’。徒十五章十六节，路一章三十二至三十三节。
犹太人已经亡国了，大卫家在他们中间作王的宝座已经丧失了。但神应许祂要复兴以色列国，就是犹太国，也要恢复大卫家在他们中间的王位。这也是需要主再来成全的。按肉身说，主乃是大卫的后裔，（罗一3，约七42，）是大卫王位的合法承继者。（见马太一章所记家谱。）到主再来时，祂要重新修造大卫倒塌的帐幕，就是恢复大卫的国，也就是复兴以色列国，而作犹太人—雅各家—的王。到那时，耶利米二十三章五至六节，以赛亚十四章一至二节，三十五章八至十节，六十五章十九至二十五节，六十六章二十至二十一节等处所说的事，就都要应验了。
以上这些，都是说出主的再来，对于犹太人的需要。无论他们人得拯救，或是他们国得复兴，都需要主再来。
三 对于列国（即外邦人）
（一）‘到那日…我要聚集万民，…到约沙法谷；在那里施行审判’—‘耶和华阿，求你使你的大能者降临。…践踏吧，因为酒榨满了，酒池盈溢；他们的罪恶甚大’。珥书三章一至二节，九至十三节，亚十四章二至五节，十二至十三节，启十四章十七至二十节，十九章十一至二十一节。
这个世界，人是弄不好的。到了今天，人对于世界的问题，几乎束手无策。世界的问题，像一堆乱丝，历代给各种样的大人物，用各种样的方法，一直推下来。他们都没能解决世界的乱局，不过是将世界的乱局，一直推下来而已。推到今天，几乎推到了死结，没法再推。按今天世界的情形说，非主耶稣再来不可。主耶稣再来，世界一切问题就都解决了。
对于世界，主耶稣再来所作的头一件事，是解决地上那些反叛的势力。那时，祂要把地上一切反叛祂的人，就是敌基督，和他列国的军兵，聚集在耶路撒冷城外，橄榄山下的约沙法谷，向他们施行审判。那时，主要显为大能者，和他们那些反叛顶撞祂的人争战，并践踏他们，像踹酒榨里的葡萄一样。主要用灾殃攻击他们，他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。结果，他们全被主消灭，有飞鸟来吃他们的肉。他们的首领敌基督和假先知，同被擒拿，而活活的被扔在火湖里。这样，主就完全解决了地上一切反叛祂的势力。
（二）‘他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国。’启二十章二至三节。
对于世界，主耶稣再来所作的第二件事，就是对付那败坏世界，迷惑列国的魔鬼，魔鬼乃是世界里一切灾祸，一切紊乱的根源。若不将他铲除，世界永无宁日。到主再来时，主要叫天使捉拿他，把他捆绑起来，扔在无底坑里，将坑关闭，用印封上，使他不得再在世界作祟弄怪，迷惑列国，祸害世界。
（三）‘当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。…’太二十五章三十一至四十六节。
对于世界，主再来所作的第三件事，乃是审判地上活着的万民。那时，祂要坐在祂荣耀的宝座上，地上的万民都要聚集到祂面前，受祂的审判。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。那些良善的，祂就算他们为义人，叫他们进入祂在地上的国度里，得享其中的福乐。那些邪恶的，祂就定他们为恶人，叫他们进入那为魔鬼和他的使者所预备的火湖里，永远受刑罚。这样，主就解决了世人中间一切的问题。（关于主再来审判地上活着万民的事，请参看要道第五十七题中，所论的第五种审判，就是基督荣耀宝座前的审判。）
（四）‘世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。’启十一章十五节，亚十四章九节。
主再来解决了地上一切的问题之后，就在地上设立祂的国度，地上就成了祂的国。到那时，主要作全地的王，秉公行义，（赛三二1，）使全地上满了平安福乐。（赛二4，十一1～9。）
以上这些，都是说出主的再来，对世上列国人的需要。地上恶势力的解决，魔鬼的铲除，以及恶人的消灭，都需要主的再来。另一面，地上要成为一个康乐的世界，更需要主的再来。主再来的时候，消灭了地上一切不该有的人事物，就使地上成为祂和平安乐的国度，叫人在其中享受祂创世以来为人所预备的福乐。
所以，无论信徒，无论犹太人，或是外邦人，都需要主耶稣再来。信徒的难处，犹太人的难处，世人的难处，都需要主再来解决。主一再来，地上各等人的问题，就都迎刃而解了。
（一）‘你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。’徒一章十一节。
这里所说的‘来’，原文是‘儿叩卖’（erchomai），意即‘来’。这叫我们看见，主的再来，乃是实在的来，不是寓意的，像有些人所以为的。历来在基督教中，有些人以为圣经中所说主的再来，不过是寓意的，并不是实在的来。他们说，信徒死了，灵魂去见主，就是主再来了。但这里告诉我们，主的再来，要像祂升天一样的实在。祂怎样升天，祂也要怎样再来。祂是驾着云升天的，（徒一9，）祂也要驾着云再来。（太二四30，二六64，启一7。）祂是在橄榄山升天的，（徒一11～12，）祂也要在橄榄山再来。（亚十四4。）所以主再来，乃是祂实在具体的来，不是信徒死了，灵魂去见祂。
在基督教中，也有人说，等福音传遍天了，全世界的人都基督化了。那就是基督再来了。但照圣经看，这种说法非常荒唐！照圣经看，全世界的人永不会都接受基督的。相反的，圣经给我们看见，世界的人要越来越恶，要恶到一个地步，不能再恶了，要恶到极点，只好给主来审判了。到了那时，主就实际的来审判这个世界。所以主的再来，不是寓意的，也不是灵然的，乃是实际的、具体的。
（二）‘主必亲自从天降临。’帖前四章十六节。
这里的‘降临’，原文是‘开他拜闹’（katabaino），意即‘降下’。这叫我们知道，主的再来乃是主的降下。主既是升上高天，祂再来，当然是从高天降下。并且这里说，将来主再来，乃是主‘亲自从天降下’。这绝不会是灵然的来，必是具体的来。
（三）‘耶稣基督显露。’彼前一章七节，林前一章七节另译。
这里的‘显露’原文是‘阿帕克律仆色司’（apokalupsis），意即‘开幕’或‘启示’。这个‘开幕’，就是打开幕幔，使人看见幕后所隐遮的事物，所以就是‘启示’。主耶稣今天是隐遮在天上的幕后，人不能看见祂，当祂再来的时候，祂就打开天上的幕幔，将祂自己启示显露出来，使人看见祂。
（四）‘人子的来临。’太二十四章二十七节，三十七节，三十九节，彼后一章十六节另译。
这里的‘来临’，原文是‘巴路西亚’（parousia），意即‘同在’，和腓立比二章十二节的‘在…那里’同字。主再来，就主对信徒而论，就是祂与信徒同在。主这个同在，照圣经看，最晚是从大灾难之前，得胜者被提（请参看要道第五十九题）的时候，就开始了，直到大灾难末了，主降临向世人显现出来的时候，才完成。所以主这个‘同在’，主这个‘巴路西亚’，是有一段时间的，最少有三年半，就是教会这时代末了七年的后一半。在这一段的时间里面，主先后都来将信徒提去与祂同在。就信徒而论，是信徒被提；就主自己而论，是主来与信徒同在。
（五）‘主耶稣基督显现。’提前六章十四节，提后四章一节，八节，多二章十三节。
这里的‘显现’，原文是‘依皮反尼亚’（epiphaneia），意即‘显现出来’。这个比‘阿帕克律仆色司’的意思更进一步。那个是开幕，这个是露面出来了。
（六）‘祂来临（巴路西亚）的显现（依皮反尼亚）。’帖后二章八节原文。
我们在前面已经说过，主来临的同在（巴路西亚），是有一段时间的，从大灾难之前就开始了，因为从那时，主就开始来提去信徒与祂同在。从主在大灾难前，头一次提去得胜信徒的时候起，主的‘巴路西亚’就开始了。虽然那时主还没有离天下降，但主已经把得胜的信徒提到天上与祂同在了。从那时起，主的‘巴路西亚’，就是主来临的同在，最少再过了三年半，才‘显现’出来。这个显现，圣经称作主‘巴路西亚（同在）的显现’。所以主的再来，有一段时间是‘巴路西亚’（同在），有一个时候是‘依皮反尼亚’（显现）。‘巴路西亚’（同在）是一段时间，是长的；‘依皮反尼亚’（显现）是一个时候，是短的，是‘巴路西亚’末了的一个时候，所以称作‘巴路西亚的依皮反尼亚’。
我们要明了主的再来，必须明白‘巴路西亚’这个字的意思。我们如果不明白这个字的意思所指着的来临，乃是一段时间的同在，我们就不能明白，为什么主的再来，那个来的时间是那样长，从大灾难前就开始来，一直来到大灾难末了，最少有三年半之久。同时，我们也就不能明白，为什么圣经有的地方说主再来的光景是在大灾难之前的，有的地方说主再来的光景是在大灾难末了的。我们若看见主的再来，乃是一个‘巴路西亚’，乃是一段时间的同在，这些问题就自然得着解答了。因为主的再来，乃是一段时间的同在，所以从开始到完成，那个来的时间就需要那样长。因为主的再来，乃是一段时间的同在，所以开始时的光景是在大灾难之前的，完成时的光景就是在大灾难末了的。
所以，圣经给我们看见，主的再来，乃是实在的来，乃是祂亲自从天降下，向人显露出来。祂这个来，就祂对信徒而论，乃是一段时间的同在，开始于大灾难之前，完成于大灾难末了，历时最少有三年半之久。到大灾难末了，祂这个来临的同在，就显现出来，也就是祂来到地上，向人显现出来了。所以祂的来临，在开始的时候是隐藏的、秘密的，在末了的时候就是显明的、公开的。我们要明了主的再来，就必须把这些讲究都领会，都记牢，才可以；否则我们就不能清楚。
一 第一方面
（一）‘家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；…所以你们也要预备’—‘若不警醒，我必临到你那里如同贼一样’。太二十四章四十三至四十四节，启三章三节，十六章十五节。
这些地方的圣经，都说主再来的情形，要像夜间的贼一样，是偷着来的，是在人不知不觉的时候来的，所以是隐藏的，是秘密的。这是主再来第一方面的情形。因为主再来有这一方面给人不知不觉、秘密而来的情形，所以我们就需要警醒预备。
二 第二方面
（一）‘闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样’—‘地上的万族…要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临’。太二十四章二十七节，三十节。
前面所看过那些地方的圣经，说主再来的情形，要像夜间的贼一样，是隐秘的，是除了那些警醒等候的人，没有人能看见的。这些地方的圣经，又说主再来的情形，要像闪电一样，是显明的、公开的，是人人都能看得见的。这好像圣经所说的，有了矛盾。但这不是矛盾，乃是说到主再来的两面情形。因为主的再来有两面，一面是隐藏的、秘密的，一面是显明的、公开的。秘密的一面，就是‘巴路西亚’；公开的一面，就是‘依皮反尼亚’。主的‘巴路西亚’，主来临的同在，是在大灾难前就隐秘的开始了。从那时，主就开始来把得胜的信徒，偷偷的提去，与祂同在，像贼把宝贝的东西偷去一样。爱主得胜的信徒，在主看如同宝贝。当大灾难要临到地上之先，主就在人没有想到的时候，来偷偷的、隐秘的，把祂所心爱的这些得胜信徒，提到天上，与祂同在。祂这样作，就好像把祂这些心爱的信徒偷去了一样。等祂把他们偷去、提去以后，人才发觉他们不在了。这好像贼把东西偷去，等到人发觉的时候，东西已经不在了。将来在大灾难前，主来把得胜的信徒偷着提去，就是这样。这是祂再来隐秘一面的情形，也就是祂的‘巴路西亚’开始时的情形。
另一面，等到大灾难末了，主要从天降下，显现出来。到这时，祂驾云降临，显现在天空，要像闪电一样，地上的人都能看见祂。这是祂再来公开一面的情形，也就是祂的‘巴路西亚’显现出来时的情形。
所以，主的再来，有隐秘的一面，有公开的一面。隐秘的一面，是只有那些爱祂、警醒等候祂来的得胜信徒，才能知道，才能有分的。公开的一面，是所有的人都能看见，所有的信徒都能有分的。所以我们要有分于主再来隐秘的一面，要从开始就有分于主的‘巴路西亚’，我们就必须作一个警醒预备，等候主来的得胜者。否则，我们就只能有分于主再来公开的一面，只能在主的‘巴路西亚’快要完成的时候，有分于主的‘依皮反尼亚’，就是主来临的显现。
一 第一方面
（一）‘那日子，那时辰，没有人知道’—‘你们要警醒，因为不知道你们的主是那一天来到’。太二十四章三十六节，四十二节，二十五章十三节，启示录三章三节。
这些地方的圣经，告诉我们，主再来的时候，主再来的日子，没有人知道。这自然是说到主再来隐秘一面的时候。因为是隐秘的，所以那日子，那时辰，没有人知道。因此我们需要警醒！
（二）‘主的日子来到，好像夜间的贼一样。’帖前五章二节，四节，彼后三章十节。
这些地方的圣经说，主再来的日子来到，好像夜间的贼一样。这自然也是说到主再来隐秘一面的日子。在前面我们已经看见，在隐秘的一面，主再来乃像夜间的贼一样。主再来既像贼一样，是人不知道的，主再来的日子，也就自然像贼一样，也是人不知道的。
二 第二方面
（一）‘那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。’帖后二章三节。
在前面，我们看见那些地方的圣经说，主再来的日子，是人不知道的，是人没法算出的。但在这里，圣经又说，主再来的日子，是人可以知道的，是人可以算出的，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是敌基督那沉沦之子，显露出来。只要人看见有离道反教的事，并有敌基督显露出来，人就可以知道主来的日子近了。所以，这自然是说到主再来公开一面的日子。主再来公开的一面，乃是大灾难末了，所以那日子以前，必先有敌基督显露出来。
（二）‘主耶稣要…用祂来临的显现废掉他（敌基督）。’帖后二章八节原文。
这里说，主要用祂来临的显现，废掉敌基督，就是毁灭他。这也自然是说到主再来公开一面的事。照启示录十三章五节看，这是在三年半（就是四十二个月）大灾难末了的时候。在隐秘的一面，主再来的日子，是在大灾难之前的，没有什么事，可以给人作推算的根据，所以是人没法推算出来的。在公开的一面，主再来的日子，是在大灾难末了，就是敌基督在地上任意而行四十二个月之后的，有敌基督出来妄行的这件事，能给人作推算的根据，所以是人有法推算出来的。
所以，主的再来，隐秘的一面，是在大灾难之前，公开的一面，是在大灾难末了。从隐秘的一面，到公开的一面，最少有三年半之久的时间。这像我们要出门，从收拾行装，到上了飞机，也有一段时间一样。我们收拾行装，准备动身的时候，是隐秘的，只有我们亲密的人有分；我们上飞机的时候，是公开的，所有的人都可以看见。照样，主的再来隐秘着准备前来的一面，是只有那些与主亲密的得胜者有分的；而主的再来，公开着显现出来的一面，乃是所有的人都能看见，所有的信徒都能有分的。所以，得胜的信徒乃是在主隐秘着准备前来的时候，就先被提去，与主同在，有分于主的‘巴路西亚’了；而其他的信徒，乃是在主公开着显现出来的时候，才后被提去，有分于主的‘依皮反尼亚’。所以，得胜信徒被提的时候，是人没法算出，没法知道的；而其他信徒被提的时候，就是有法算出，可以知道的。前者，是在大灾难之前，主的‘巴路西亚’开始的时候；后者，是在大灾难末了，主的‘巴路西亚’显现出来的时候。
一 第一方面
（一）‘云里…空中。’帖前四章十七节，参看诗十八篇九节，十一节。
主再来的地方，第一面是在云里空中。在主未降到云里空中之先，得胜者就已经被提到天上神宝座那里去了。（启十二5。）所以等主从天上降到云里空中，必是有得胜者和祂一同降到这里。
二 第二方面
（一）‘那日，祂的脚必站在耶路撒冷面前朝东的橄榄山上。’亚十四章四节。
主再来的地方，第二方面是在地上。这里说，主再来的时候，祂的脚要站在耶路撒冷前面的橄榄山上。这也就是祂降到地面之上。这自然和祂降到云里空中，是不同的。祂降到云里空中，是从天上的宝座降下的。而祂降到地面之上，乃是从空中的云里降下的。从天上的宝座，到空中的云里，是祂的‘巴路西亚’，只有先被提的得胜者能有分。从空中的云里，到地面之上，是祂的‘依皮反尼亚’，也就是祂‘巴路西亚’的显出，所有后被提的信徒都能有分。
（一）‘你降临…有什么预兆呢？’太二十四章三节。
主再来是有预兆的。当日门徒们问主说，你降临有什么预兆呢？主就告诉他们一些预兆。所以主的再来，是有预兆的。这些预兆，都是提醒我们，叫我们警醒预备等候主来的。我们看见这些预兆，就该知道主再来的日子近了，而警醒预备，等候主来。
（二）‘民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。’太二十四章七至八节。
这里是说到主再来的三种预兆，也就是三种灾难，就是战争、饥荒、和地震。战争，一面是民攻打民，就是所谓的内战，一面是国攻打国，就是国际战争。这两面的战争，在这末后的日子，是常有的。饥荒常是跟着战争的。这是历史的事实所证明的。在这末后的日子，战争多，所以饥荒也厉害。地震，在一千九百多年前，主说这话的时候，一年不一定有一次。但是到现在，差不多每天都有一次地震。我们今天在报纸上，常看见地震的消息。地质学家告诉我们，地的震动，要越来越厉害。这些灾难临到地上，都是一些预兆，告诉我们，主再来的日子是近了。
（三）‘必有危险的日子来到。…人要爱自己、爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。’提后三章一至五节原文。
这一段话，可说是末世的写真。其中所说的种种光景，也可说都是主再来的预兆。这些光景，首要的就是人爱自己、爱钱财。今天的人，正是这样！今天难得有不爱自己、不爱钱财的人。在这末世的日子，人除了爱自己，就是最爱钱财。钱财就是人的‘情人’。再就是自夸、狂傲、谤讟神。恐怕今天的人，是空前的自夸、狂傲、谤讟神！至于违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨，这些也都是末世特殊的现象。今天甚至有人倡导实行违背父母、忘恩负义、无亲情、不解怨，一类的事。这样的人，真和禽兽差不多！还有好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大，也无不都是今天人所有的光景。今天的人，谁也不肯受约束，都是打起自由的牌子来，任意妄为，自高自大。爱宴乐不爱神，更是今天的一种特征。宴乐，就是娱乐，就是各种的欢乐。今天的人，男的喜欢娱乐，女的也喜欢娱乐。你看那些电影院里，几乎每场都是满座。酒楼舞场，也常是座无虚席。至于赌博、游玩，更是人普通的娱乐。有的是高等人的娱乐，有的是下等人的娱乐。人今天什么娱乐都爱，就是不爱神！此外，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，也是末世的一种光景。这些都是主再来的预兆，都该提醒我们，叫我们警醒预备，等候主来。
（四）‘末世只知积攒钱财。’雅五章三节。
末世，人也特别喜爱积攒钱财。末世的人，既特别爱钱，当然也就特别喜爱攒钱。这也是主再来的一个预兆。
（五）‘挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。…人又吃又喝，又娶又嫁。…又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。’路十七章二十六至三十节。
这里用了四个字，来说到挪亚日子的光景，就是吃、喝、嫁、娶。说到罗得日子的光景，又加上了买卖、耕种、和盖造。主说，挪亚和罗得的日子，怎样是这种种光景，祂再来的日子，也要照样是这种种光景。你看，今天普世界的人群社会，不就是这种种的光景么？今天人群中的大事，不就是吃、喝、嫁、娶、买卖经营、耕种生产、和盖造建设么？今天的人，是极力提倡这些事，研究这些事。除了这些事，今天的人还有什么可作可为的！今天人群中的这种种，实在是一个有力的预兆，告诉我们，主再来的日子真是近了。
（六）‘必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。’提前四章一节。
人离弃神的真道，喜爱听从魔鬼的异端邪道，也是主再来的一种预兆。
（七）‘人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。’提后四章三至四节。
人厌烦纯正的道理，喜欢随从自己的情欲爱好，听那些好作师傅的人，所讲荒渺的言论，也是主再来的一种预兆。今日的信徒，实在有这种光景。你把纯正的真道讲给他们听，他们感觉枯燥乏味，因而厌烦。他们喜欢听那些合乎他们情欲爱好的言论。这种不正常的光景，也是告诉我们，主再来的日子近了。
（八）‘必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢？’彼后三章三至四节，二章一至二节。
在末世，有人否认，甚至讥诮主再来的应许，也就成了主再来的一种预兆。
（九）‘人子来的时候遇得见世上有信德么？’路十八章八节。
主这话叫我们知道，祂再来的时候，好些信徒的信心都失掉了。所以今天信徒这种很少有信心的光景，也是主要再来的一种预兆。
（十）‘这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。’太二十四章十四节。
主在这里告诉我们，祂天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。所以，天国的福音传遍天下，也是主再来的一个预兆。
（十一）‘你们可以从无花果树学个比方；当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。…也该知道人子近了。’太二十四章三十二至三十三节，路二十一章二十九至三十一节。
无花果树乃是代表犹太国的。犹太人从前的国旗，就是无花果树。在前面马太二十一章十八至二十节，这棵犹太无花果树，因没能结果子给主用，就遭了主的咒诅而枯干了，就是亡国四散了。但圣经预言说，犹太人还要复国，就是这里所说，无花果树树枝发嫩长叶所象征的。主说，我们看见这事，就该知道祂近了，正在门口了。所以这也是主再来的一种预兆。
我们知道，犹太人现在已经复国了，已经是联合国的一个会员国，就是以色列国。好些散居各国的犹太人，都已经回到他们自己的国土，就是巴勒斯坦地了。虽然耶路撒冷旧城和从前旧圣殿的基地，还都在阿拉伯人的手下，但他们却在耶路撒冷新城，建起了他们的首都。这些都是那棵枯干了的无花果树，树枝又发嫩长叶的光景。我们看见这些光景，就该知道主再来的日子近了。
（十二）‘人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们。’帖前五章三节。
世人都是渴望平安稳妥的。但是当世人正说平安稳妥的时候，就是正喊和平无事的时候，灾祸必忽然临到他们。所以世人喊和平，也是主再来的一种预兆。
（十三）‘那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来’—‘那不法的隐意已经发动’。帖后二章三节，七节。
在主再来的日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是敌基督显露出来。所以这些事，也都是主再来的预兆。今天虽然敌基督还没有显露出来，但那不法的隐意，已经在地上发动，所以地上已经有了一些离道反教的事。这也是告诉我们，主再来的日子不会太远了。
（十四）‘你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。（读这经的人须要会意。）’太二十四章十五节。
这里所说的，乃是但以理九章二十七节所预言的。那里说，在末了一七之半，就是在教会这个时代末了的七年过了一半的时候，敌基督要设立起那可憎的偶像。这里所说的‘圣地’，照帖后二章四节看，必是指圣殿。所以将来敌基督必是把那可憎的偶像设立在圣殿里，叫人敬拜，而那偶像也必是他自己的像。（启十三14，十四9，11。）这就叫我们知道，从前在耶路撒冷那已经被毁光的圣殿，将来还要被建造起来，到了末了的三年半要开始的时候，也就是大灾难要起头的时候，敌基督要在其中设立他的像。一有这些事，主再来的日子可真是近了。所以主说，读这经的人须要会意。这些事，将是主再来的确切预兆。但我们不要盼望留在地上看见这些事，我们该盼望在这些事未有之先，就是在三年半大灾难之前，就被主提去，离地上升，而与主同在了。
（十五）‘日月星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦；…天势都要震动；…’路二十一章二十五至二十六节。
将近主再来的时候，天地间的现象要有异变，日月星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦；天势都要震动。所以这些事，也都成了主再来的一些预兆，且是一些最后的预兆。
（一）‘要警醒，…要预备’—‘腰里要束上带，灯也要点着，…等候主人…回来’。太二十四章四十二至四十四节，二十五章十节，十三节，路加十二章三十五至四十节。
我们对于主的再来，首要的就是要警醒预备，等候主来。我们的腰要束上带，灯也要点着。这就是说，我们不可松懈，务要有为主所作的见证。我们必须这样警醒预备，等候主来，才是对的。
（二）‘等候救主…从天上降临。’腓三章二十节，来九章二十八节，帖前一章十节。
我们今天在地上，该是等候主再来的人。我们不该仅是一个得救的人，更该是一个等候主来的人。我们今天的指望，不该是在地上任何的人事物上面，只该是在那要来的主身上。若不是这样，我们就必是在主之外有所爱慕的人，就必是在主面前有了问题，而成了一个失败的信徒。只有我们的指望都在主身上，我们今天活在这里，乃是一个等候主来的人，我们才是一个正确而得胜的信徒。
（三）‘爱慕祂显现。’提后四章八节。
我们既是等候主来，也就必爱慕主的显现。我们的心该渴慕主的再来，恋想主的显现。我们的心，该离地上升，先去迎接主，先去与主同在。当日的使徒们，就是这样。我们所知道的和受恩教士，也是这样。他们都是活在主的再来跟前的。他们的心，不为地上任何的人事物所系住；他们是等候主来的，也是爱慕主来的，所以他们是得胜的。
（四）‘凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。’约壹三章三节，二章二十八节。
我们若等候主来，爱慕主的显现，我们就得洁净自己，像主洁净一样。这样，在主来时，我们就可以坦然无惧，在主面前也不至于惭愧。没有一个等候主来的人，可以过着污秽的生活，也没有一个爱慕主显现的人，可以沾染任何的不洁，有任何属地或属人的搀杂。我们必须脱尽一切的污秽，除去一切的搀杂，才配等候主来。我们必须纯洁自己像主纯洁一样，才配指望祂的显现，得见祂的圣面，而变成祂的荣形。
（五）‘主耶稣阿，我愿你来！’启二十二章二十节。
这是圣经所记，人在主面前末了的一个祷告，也是圣经所记，人向着主末了的一个心愿，和人对主末了所表示的一个态度。这个态度，这个心愿，这个祷告，乃是每一个等候主来，爱慕主显现的人，所该有的。但愿我们的心愿是要主来，但愿我们的态度是向着主来，但愿我们从迫切的心愿里，以坚决的态度祷告说，主耶稣阿，我愿你来。—受