我们现在来看第四十九题，苦难。这题是独立的，和前面看过的题目，没有连接，和后面要看的，也没有关系。虽然如此，我们也需要来查看这一题，因为苦难是信徒在今生所必遭遇的，而且与信徒的身、心、灵，都有莫大的关系。我们先来看：
为什么世上有许多苦难？为什么世人有许多不幸的遭遇？为什么信徒也常有痛苦的来临？为什么信徒已经得救了，还会遭受苦难？到底这些苦难是因何而来？由何而来？凭圣经看，这些苦难的由来，至少有三个：
一 由于人类的堕落
（一）‘你既…吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，…你必汗流满面才得糊口。’创世记三章十七至十九节，参看罗马八章二十至二十三节。
当初神造人在地上，是没有苦难的。人在神为他所创造并安排的环境中，一切都是安乐的。外面的住处是乐园，里面的心境是安息。生活需要，既不愁无着，天灾人祸，病痛死亡，又都没有。乃是等到人犯罪堕落了，人的罪招惹神的咒诅，就带进苦难来。人刚一堕落，圣经就说，‘天起了凉风！’（创三8。）这句话是很有含意的。伊甸乐园里，本是和暖的，现在起了凉风！人和神本是和谐的，现在发生了问题。因着人背叛了神，违犯了神的命令，吃了善恶树的果子，就产生了人与神之间的冲突。因此，不但人自己招来苦楚，就是人所住的地，和其他的一切受造之物，也都受了咒诅。因为人原是神所设立作一切受造之物的元首，在神面前代表一切受造之物的。现在作元首的人犯了罪，就不仅叫他自己受苦楚，也叫他所代表的万物受咒诅。所以那原为人效力，产生人生必需食粮的地，就受了咒诅，与人为难，给人长出荆棘蒺藜，叫人必须终身劳苦，汗流满面，才得糊口，维持生存。不但如此，就是整个受造之物，也都因着人的堕落，陷入了败坏的辖制，而服在虚空之下，一同叹息劳苦。人的心、身，当然也不能例外，所以人心里时有叹息，身体会病、衰、老、死。万物因受了败坏，就失去和谐，而彼此冲突残害。如此，原来安乐的天地，就变为苦难的世界，满了灾祸艰苦、病痛死亡。追其原因，都是由于人类犯罪所招致。所以人类的堕落，乃是人生苦难的第一个由来。
罗马八章，说到受造之物因着人类堕落而受的苦楚，说得非常透彻。我们听听它说到这事所用的辞句，真会感觉凄凉！‘败坏的辖制！’‘服在虚空之下！’‘一同叹息劳苦！’‘自己心里叹息！’真的，因着人的堕落，这些不幸的东西都来了！败坏来了，虚空来了，叹息来了，劳苦来了。因着人的堕落，一切造物，都在败坏，都在虚空，也都在叹息劳苦。铁摆在那里，过些时候就锈了。东西放在那里，过些日子就坏了。人活在这里，一天一天也衰老残死了。这些都是败坏。还有虚空。一块地的结局是虚空，一幢房的结果也是虚空。财物是虚空，儿女也是虚空。哦，‘虚空’真是个厉害的东西！把一切受造之物都服在它以下，配合着‘败坏’，来‘辖制’一切造物，所以就在造物中产生出‘叹息劳苦’来。这些都是人堕落之后，宇宙中的定律。
小孩一出母腹，第一个声音就是哭。这是人堕落后的第一个定律。没有一个小孩子是笑着生的，也没有一个人是笑着死的。人生是哭着生的，人死是哭着死的。今天人用尽各种知识和力量，要改善人生，但是这哭生哭死的定律，却是人任何科学的办法所不能改掉的。冬天来了，就冷起来了，天气不操在人手里。人并不能完全控制人生的苦境。因为人生的苦楚，乃是人类堕落后的一个定律。
今天蚊虫叮人、跳蚤咬人、苍蝇害人、老虎吃人，以及万物中、人群间，一切的相残相杀，都是由于代表万物的人，顶撞神，和神出了事，而产生的不和谐的结果。等到千年国度时，人服神的权柄，万物也就彼此和谐。那时豺狼与羊羔同居，壮狮与牛犊同群。小孩要牵引它们，吃奶的孩子要玩耍在毒蛇的洞口。到那时，这一切都不伤人，不害物，因为人与神之间的冲突没有了。不必到那时，就是历代人若服神的权柄，与神和谐，也常会免去造物中因着人与神之间的冲突，而有的互相残害。但以理的三个朋友，丢在七倍火热的火窑里，并未被火烧毁；（但三19～27；）但以理自己被丢在猛狮的洞中，并未被狮子吞噬；（但六16～24；）主耶稣四十昼夜与野兽同处，并未受害；（可一13；）保罗为毒蛇所咬，并未受伤；（徒二八3～5；）历代好多别的信徒也都有过这类的经历。（可十六18。）这些都是因着人服神的权柄，与神和谐相安，就免去了那因着人与神出了事，而有的造物间互相冲突的定律。
神在宇宙中，有祂所安排的次序。神在人之上，人又在万物之上。现在人反抗神，与神不和谐了，所以在人之下的万物也就反抗人，与人为难，因此宇宙中就乱了。这个乱，就是今天世上苦难的第一个由来。除非这个乱解决了，世上的苦难就没法没有。只要万物中一天有这个乱的存在，世上就一天必定有苦难。这是人类堕落后，宇宙中的一个定律。
信徒既原是出于堕落的人类，且仍活在这紊乱宇宙中的苦难世界上，遭遇天然界的灾害病苦，自然也在难免。虽然有时会因着在神面前的信心、爱心、圣洁、自守，而蒙到神的一些拯救，（提前二15，）但当今生还活在这肉身里的时候，总难完全脱开自然界的苦害，而免去心里的叹息。
二 由于撒但的恶意
（一）‘你将要受的苦你不用怕；魔鬼要把你们中间几个人下在监里。’启示录二章十节，参看彼前五章八至九节，启示录十二章十二至十三节。
今日的世界，是控制在撒但的手下。当信徒蒙了神的救恩，要在这世界里为神活着，并作见证的时候，撒但就千方百计，借着各种人事物，加以苦害。世人对信徒的逼迫、为难，甚至世上行政者对信徒的定罪、监禁，都是由于撒但幕后操纵。就是信徒各种不幸遭遇，病痛损失，也都是由于撒但从中作祟。他与信徒为仇为敌，使信徒经历苦难。他之于信徒，好像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。他因为受了神借着信徒的对付，而失去了他所非法霸占的地位，并知道他自己叛乱为患的时候不多了，就更加气忿，加倍苦害为主作见证的信徒。所以，他对于信徒的恶意，也是信徒苦难的一个主要由来。
三 由于神的美意
（一）‘万灵的父管教我们，是要我们得益处。’希伯来十二章五至十一节。
神救了我们以后，还要造就我们、成全我们，从我们身上去掉那许多不该有的东西，而给我们加上我们所该有的东西，叫我们越过越有祂圣洁性情的成分。祂这样造就成全我们，常是借着管教。而祂管教我们．又常是借着环境中的苦难。这是由于祂对我们的美意，要叫我们得到真实属灵的益处。所以祂这个美意，也就成了我们受苦的一个由来。
神管教我们，并不是祂甘心乐意的，因为管教总是叫人感觉痛苦的，但，祂是我们的父，知道我们的光景，也知道我们的需要。我们有的光景必须祂管教。祂因着爱我们，为着叫我们得益处，就不得不忍痛管教我们。这正如我们生身的父亲管教我们一样，多少时候都是为着叫我们受改正、得益处，迫不得已忍痛而作的。多少时候，都是因着我们作儿女的人非受管教、非受责打不可，而作的。有的儿女，可以少管教。但有的儿女，非多管教不可。无论少管教、多管教，总得管教。神对我们这些儿女，也是这样。我们有的人在神面前不大需要管教，有的就非要神管教不可。无论我们如何，我们总需要神的管教。并且为着我们的益处，神也必照祂所看为适宜的管教我们。这虽然不是出于祂的乐意，却是出于祂的美意。祂这美意，就叫我们受到祂管教的痛苦，所以也就成为我们苦难的一个由来。
有一件事，我们作神的儿女必须知道，就是临到我们身上一切的苦难，其中都有神对我们的管教。我们所遭遇的一切苦楚为难，不论是来自天然界的，还是出于撒但的，都是神为着管教我们，而许可我们遭遇的。我们不该把所遇到的任何苦难，看作自然的、天然的、偶然的、巧遇的，必须看作是神所安排的，是神所许可的。主耶稣说，若不是我们的天父许可，就是值半分银子的麻雀，连一个也不会落在地上；我们的头发，神不只都数过，并且号过了。（太十30，‘数过’原文是‘号过’。）像这样微不足道的东西，在我们身上，都有神特别的注意，就还有什么事临到我们身上，会不是出于神的许可或安排？神对祂的儿女，不仅有爱心，也有智慧。神的智慧照着祂的爱心对我们的美意，安排或许可苦难给我们遭遇，叫我们受管教、得益处，所以祂这出于祂的爱心，由祂的智慧来执行到我们身上的美意，常是我们受苦的一个原因、一个由来。
以上这三个苦难的由来，是有关联的。由于人堕落而来的天然苦难，和由于撒但恶意作祟而有的超然苦难，常成为神所借以管教祂儿女的美意苦难。神的爱心和智慧，把人堕落所带来的后果，和撒但恶意作祟的结果，都利用作祂成全祂儿女益处的工具。我们当感谢敬拜祂！
苦难对于信徒有多方的益处。苦难不光是神所用以管教我们的，还在其它好多事上，都是神所用以成全我们的。圣经关于这件事，讲的相当多，我们现在只摘其要者看一下。
（一）‘叫你们被试炼。’启示录二章十节，参看马太十三章二十一节。
苦难能叫我们受试炼。试炼能使我们纯洁，就像火能使金子成为纯金一样。我们里面有许多的杂质，得救以后，都得经过苦难的试炼，才能去掉。经过苦难越多的信徒，常是越纯洁的人。好多纯洁的圣徒，都是从苦难的炉中出来的。
苦难的试炼，不只在消极方面能纯洁我们，去掉我们不该有的杂质，并且在积极方面还能坚定我们，稳固我们所该有的属灵东西。比方我们听了一篇属灵的道，看见了亮光，接受了那道所释放的属灵东西，好像我们就得着了那个东西，其实那个东西还没有组织到我们的生命和生活里，成为我们的成分，还必须经过试炼，才能组织到我们里面，坚定而稳固的成为我们的东西。这就如窑匠把各样图案描绘在土坯的花瓶上之后，还必须经过火烧，这些图案才能和花瓶组织在一起，而成为坚定稳固的。照样，我们听见任何的道，接受了之后，也必须经过试炼，那些道所描绘到我们身上的属灵图案，才会组织成我们身上坚定稳固的东西。主在马太十三章二十一节，所说人听道之后受的试炼，就有这样的用处。这试炼，若不能叫我们在所听的道上跌倒，从那道上失去，就必叫那道变成我们坚定稳固的东西。
（二）‘叫你们的信心…被试验。’彼前一章六至七节，雅各书一章三节。
信徒在神面前，生活工作，所贵者都在于信心。这信心，经过试验，才显为宝贵。而能叫这信心经过试验的，就是苦难。信心因着苦难所受的试验，比金子经过火所受的试验，更宝贵。彼前一章七节，照中文的翻译看，意思是说，经过试验的信心，比那经过火试验的金子更宝贵。但原文是说，‘叫你们信心所受的试验，比那被火试验，仍然能坏的金子所受的试验，更显宝贵。’所以这节的意思，不是说，我们经过试验的信心，比那经火试验的金子更宝贵；乃是说，我们信心所经过的试验，比那经火试验的金子所受的试验更宝贵。这个试验是经过苦难而有的，能叫我们在主显现的时候，得著称赞、荣耀、和尊贵，所以是宝贵的。
雅各说，我们的信心经过试验，就能生忍耐。我们的忍耐，不是天然有的，乃是经过苦难的试验而有的。要我们的信心能忍耐、能持久，就必须经过试验。要经过试验，就必须经过苦难。苦难怎样叫我们这个人有忍耐，也同样叫我们的信心有忍耐。
（三）‘使我们在祂的圣洁上有分，…结出平安的果子，就是义。’希伯来十二章十至十一节。
苦难对于信徒有一个极大的功用，就是叫信徒在神的圣洁上有分，而结出平安的果子，就是义。神的圣洁，就是神的性情，义，就是合乎神法则的行为。平安，乃是与神与人都和得来的和谐。我们在里面有分于神圣洁的性情，在外面就能有合乎神法则的义行，这样，我们与神与人就都能和谐，而有平安。我们里面越有神圣洁的性情，外面就越能有合乎神法则的义行，结果，与神与人也就越能和谐相安。但是，我们得救以后，身上还有好些东西与神圣洁的性情不合，也有好些事情不合乎神公义的法则，所以与神与人都常出事不和谐，而没有平安。因此，神就用苦难管教我们、对付我们，除去我们身上那些与祂圣洁的性情不合的东西，而叫我们里面多有分于祂圣洁的性情，以致外面所行所为，就能多合乎祂公义的法则，因此与祂与人也就都能和谐，而有平安。这都是苦难在我们身上所结出的甜美佳果。
（四）‘我受苦是与我有益，为要使我学习你（神）的律例。’诗篇一一九篇七十一节。
我们生性是放肆的、野蛮的，不懂神的律例。虽然我们得救作了神的子民，但我们还常任性、随意而行，不管神的律例，不理神的法则。所以神就让我们受苦，为要使我们学习祂的律例。是的，苦难常能把我们规律到神的法则里，使我们在神的律例上，成为一个就范、不野不蛮的人。
（五）‘主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师；你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。’以赛亚三十章二十至二十一节。
我们常是不肯受神教导、受神带领的、所以神就常以艰难当饼给我们吃，以困苦当水给我们喝，叫我们吃苦饮痛，为要教导我们。许多时候，我们在平安康乐、环境顺适之时，所不肯或不容易接受教导带领，一遇到艰难困苦，就很容易接受。所以苦难常叫我们得着教师，教导我们当如何行；常向我们发声，叫我们知道或左或右乃是正路，我们当行在其中。
有的弟兄，你无论怎样用神的话劝他、带他，他都不肯接受，不肯脱开他自己所拣选的道路。等到他一受到苦难，他马上就能接受，马上就受了教导，而有了主的引导，知道该如何行。在我们受神教导、受神带领的事上，苦难常是宝贵而有效用的。
（六）‘我必用荆棘堵塞他的道，筑墙挡住他’—‘用嚼环辔头勒住他。’何西阿二章六节，参看诗篇三十二篇九节。
我们是强项的，常追随自己的道路，而不肯回头，所以神就常用艰难当荆棘，堵塞我们的道路，筑墙挡住我们，就是叫我们碰壁，使我们不能再向前，不能不回头；也常用困苦当嚼环辔头，勒住我们，使我们驯服，不能有不规的行动。所以艰难困苦，常能阻止我们走错误的路，作得罪神的事。
十多年前，有一次在北方，有一位同工喜欢下乡作工，我们其他几位同工，都感觉不是主的意思，但他非去不可。我们就为他送行，但到了出口的关卡，忽因戒严不能通行，遂即转回。此时，他还不肯作吧，仍在一个十字街口站住，要和我们商谈如何定规。他正要转去路边，与我们商谈，他手所扶的自行车，就把一个洋车的灯撞破了。到这时，我就说，弟兄，你还要考量前去么？你还不回去么？这些事给你碰到了，你还不清楚么？他遂即无话可说，而同我们回去了。我们几位同工都信，那是主堵塞他的路，使他不至于陷于错误之境。主常是这样用不顺的环境，用为难的事，来堵住我们、阻挡我们，免得我们走了错路，作了错事。
（七）‘我未受苦以先，走迷了路。’诗篇一一九篇六十七节。
诗人在这里说，我未受苦以先，走迷了路。他的意思是说，我现在得以脱开迷路，是因为我受了苦。真的，苦难常使我们从迷路上转回。我们中间故去的赵静怀弟兄，得救之后，曾两度偏离主，走了迷路，而都受了极大的苦难，给主带回正路。所以他不信一个信徒未受过苦，而能不离开主的路。苦难不只能把我们从迷路上带回，还能保守我们不离开正路。
（八）‘被主惩治；免得…和世人一同定罪。’林前十一章三十至三十二节。
许多时候，世人犯罪，神让他去，但是信徒同样犯罪，神就不让过去，常用苦难病痛来惩治。神所以如此作，是要叫信徒免得和世人一同定罪。如果神不这样惩治，信徒将来就要和不信的人同被定罪。（路十二46，参看进天国一题内将来的责罚一段。）所以苦难的惩治，能叫我们免去将来的定罪和刑罚。
（九）‘在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；…可以不从人的情欲，只从神的旨意。’彼前四章一至二节。
苦难还有一个很大的用处，就是能叫人与罪断绝，不从人的情欲，只从神的旨意。人堕落之后，幸亏神安排苦难给人受，用苦难来苦治人，叫人不犯罪，或少犯罪。你想看，如果人生没有苦难，就人要怎样糟呢？如果人一生全是享乐安逸，就不知人犯罪的程度要提高多少？人什么时候安逸，什么时候就容易犯罪。大卫那一次犯了大罪，就是因为他没有苦难，而安逸了。（撒下十一2～4。）安逸、安闲、逍遥、享乐，怎样能叫人犯罪；劳苦、负重、受压、为难，也怎样能叫人不犯罪。许多血气方刚、任情纵欲的弟兄，都需要受苦，都需要受苦难的苦治，才能与罪断绝，不从自己的血气情欲，只从神的旨意。所以从这一面说，苦难也是相当好的东西。
（十）‘受…苦楚，…得安慰。’林后一章四至五节，七节。
苦难也能叫我们得到主的安慰。我们所享受主一切的安慰，都是从我们为主受苦而得到的。我们多受基督的苦楚，就多得基督的安慰。我们若从来没有为主流泪过，我们就永不能尝到主为我们擦干眼泪的安慰滋味。许多时候我们为主所流的眼泪，就是我们心灵中从主所受的甜美安慰。
（十一）‘叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。’林后一章四节，六节。
苦难也能叫我们成为一个安慰人的人。我们受苦从主所得到的安慰，常是我们去安慰别人的资本。我们受苦的经过，身上的创疤，最能叫在患难中的人得到慰藉。所以我们要安慰别人，就得经历苦难。
（十二）‘患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。’罗马五章三至四节，雅各书一章三节。
患难能生忍耐；忍耐又能生老练；老练又能生盼望。所以我们要有忍耐、老练、和盼望，要作一个能忍耐、老练、而不失望的人，我们就得经历患难。就是为这缘故，有的信徒向神求忍耐，神就给他患难。因为惟有从患难，才能生出忍耐；从忍耐才能生老练；从老练才能生盼望。一个幼稚的信徒，一遇到难处，就慌张失望。惟有老练的信徒，才能遇到任何为难，都坚定有盼望。但老练是由经历患难的忍耐而来的。所以要老练有盼望，就必须有经历患难所产生的忍耐。
（十三）‘神…等你们暂受苦难之后，必…成全，…坚固，…赐力量。’彼前五章十节。
神成全、坚固、赐力量给我们，有时也常是借着苦难。我们受过苦难之后，常能得到神的成全、坚固，并赐力。因此，受过苦难的信徒常是完全、坚强、而有力的人。
（十四）‘外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。’林后四章十六节，原文。
神拆毁我们外面天然的旧人，而建造我们里面属灵的新人，也常是借着苦难。光有道理亮光是不够的，必须配上苦难，才能叫我们外面的人被毁坏，里面的人一天新似一天。
（十五）‘使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得祂受苦的交通，模成祂死的形状。’腓立比三章十节，原文。
我们要认识基督，要晓得祂复活的大能，要模成祂死的形状，都需要受苦，都需要和祂一同经历苦难。惟有苦难，能叫我们实际的经历基督，经历祂复活的大能，在祂的受苦上和祂有交通，而有祂死的形状。
（十六）‘使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。’林后四章十一节。
苦难常使我们实际的经历主的死，所以也就常使主的生命显明在我们身上。
（十七）‘都互相效力，叫爱神的人得益处。’罗马八章二十八节。
苦难也常是那互相效力，叫我们得益处的万事中，一个主要的成分。苦难配合万事，叫我们所得的益处，就是这一节的下文所说，把我们‘模成神儿子的形像’。（原文。）在我们里面的圣灵，常是借着在我们外面的苦难，把我们模成基督的样子。所以苦难也是我们要像基督，所不可缺少的。
（十八）‘谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？’罗八章三十五节，三十八至三十九节。
苦难也使我们经历基督那不能隔绝的爱。只有借着患难，困苦，我们才能知道基督的爱是如何的不能隔绝，我们才能尝到这爱的味道，体会这爱的能力。
（十九）‘有福了。…因为你们在天上的赏赐是大的。’马太五章十一至十二节。
为主所受的苦难，也能叫我们得到天上的赏赐，并且是得到天上的大赏赐。没有一个人为主受苦，是白受的，都必因所受的苦，从主得到赏赐。并且我们将来的得赏，就是在于今天的受苦。
（二十）‘有福了；因为天国是他们的。’马太五章十节，行传四章二十二节，帖后一章五节，启示录一章九节。
苦难也能叫我们得着天国。我们必须经历许多艰难，为神的国忍受苦楚，和主一同经过患难，才能得进天国，得着国度。
（二十一）‘为我们成就极重无比永远的荣耀。’林后四章十七节，罗马书八章七至十八节。
苦难也能为我们成就我们将来所要得着的那极重无比永远的荣耀。我们要和主一同得荣耀，就得和主一同受苦难。苦难乃是我们到荣耀的必经之路。
苦难对于信徒既有以上所看过那么多的好处，那么信徒对于苦难该如何？
（一）以受苦难为‘命定的’。帖前三章三节。
信徒必须把受苦难看为神所命定的。神没有定规我们在今世享安乐。神是命定我们在今天受苦难。我们必须看清楚这件事，取这样的态度，我们才不会被患难摇动。
（二）将受苦的‘心志作为兵器’。彼前四章一节。
信徒也必须不怕受苦，而有受苦的心志，将这心志当作兵器，与罪恶和情欲争战。
（三）‘忍受…苦楚。’彼前二章十九至二十节。
信徒也要忍受苦楚。不是因犯罪受责打而忍受，乃是因行善受苦而忍受，因着叫良心在神面前无亏而忍受；这也就是因着维持主的见证而忍受。这在神看是可喜爱的。
（四）‘为义受苦’—‘为作基督徒受苦’。彼前三章十四节，四章十六节，二章二十节，马太五章十节。
信徒也必须为义受苦，为作基督徒受苦，不该因怕受苦，而不持守义；因怕羞耻，而不守住基督徒的见证。
（一）‘祷告。’雅各书五章十三节。
信徒在受苦的时候，首要的就是祷告。苦难就是祷告的呼召。必须祷告，才能明白所受的苦难的意思，才能叫所受的苦难，成全我们的益处，或是过去。
（二）相信主必‘开…出路’。林前十章十三节。
主不会叫我们受苦过于所能受的。所以我们在受苦的时候，该相信主必为我们开出路，叫我们能忍受得住。
（三）‘欢喜快乐’—‘以为大喜乐’。马太五章十一至十二节，雅各书一章二节。
信徒在受苦的时候，也应当欢喜快乐，应当以为大喜乐，因为苦难要为我们成就益处。
（四）‘服在神大能的手下，’而‘抵挡魔鬼’。彼前五章六至九节，雅各四章七节。
苦难乃是魔鬼加给我们的，不是神乐意叫我们受的。神不过利用苦难对付我们、成全我们。所以我们不该羡慕苦难、欢迎苦难、祈求苦难，如果我们这样，就要引进魔鬼的攻击。我们求苦难的祷告，神不会听，魔鬼倒要听而答应，加给我们苦难。我们在受苦时，正当的态度，该是一面服在神大能的手下，知道一切的苦难都是神所许可的，丝毫不反抗拒绝，乐意顺服接受；另一面又抵挡魔鬼，知道神并不乐意叫我们受苦，而拒绝一切不是神所许可的，求神拯救我们脱离魔鬼所加给我们的苦难。我们要一面对神说，凡是你所许可的，我都接受；凡不是你所许可，只是魔鬼所加给的，我都拒绝。这是我们在受苦时，该有的坚决态度。