这个题目，与我们在属灵生命上的长进，非常有关系。我们若追求在属灵生命上有长进，就必须知道，我们每一个得救的人，都有两个不同的天性，并且对这两个天性，也必须有清楚的认识。这是我们每一个弟兄姊妹—尤其是少年的—所必须注意的。所以，我们在这里，也要花一点工夫，把这个题目查看一下。
一 旧人的来源
（一）旧创造。创世记一章二十六至二十七节。
我们得救的人所以有两个不同的天性，因为我们有新旧两个人。有一个人，就有一个天性；有两个人，就有两个天性。不得救的人，只有一个人，所以只有一个天性。我们得救的人，有两个人，所以有两个天性。一个不得救的人，只有旧人，所以只有一个旧天性。我们一个得救的人，不只有旧人，还有新人，所以有一个旧天性，也有一个新天性。我们得救的人，有新旧两个天性。我们这新旧两个天性，是属于我们新旧两个人的。我们的旧人，是我们未得救以前就有的，乃是神当初所创造的人，经过堕落败坏而变成的。
神当初所创造的人，原是‘好’的，（创一31，）原是‘正直’的，（传七29，）后来因着堕落，（创三1～7，）受到败坏，才变成旧人。所以我们的旧人，乃是由于神的创造，经过败坏而变成的。这旧人虽然原是神所创造的，但神原初所创造的，并不是一个旧人，乃是经过堕落，受到败坏．才变成旧人。
（二）‘出于你们的父魔鬼。’约翰八章四十四节，约壹三章十节。
撒但，就是魔鬼，当初引诱人堕落，乃是借着他的话语．和善恶树的果子，把他自己和他的生命，注到人里面，调到人里面。从人接受了撒但的话语，而吃了善恶树的果子以后，人的里面就有了撒但和撒但的生命。这样一来，神当初所创造的那个‘好’人，那个‘正直’人，就变作坏的，就变作邪恶的，而成为一个旧人。神当初所创造的人，原是单纯的，原是纯洁的，因着堕落而有了撒但和撒但的生命调进来，就变成搀杂污秽的，所以也就变成一个旧人。到这时，在表面看，人是神所创造的，但就里面说，人有撒但和撒但的生命，所以是属于撒但的。从这时，人所有的后裔，在表面看，都是人所生的，但就里面说，都是出于撒但的，所以圣经才说，败坏之人的父是魔鬼，他们是出于魔鬼的，是魔鬼的儿女。这败坏的人，就是旧人；这旧人，是出于魔鬼的，是我们每一个世人都是的，也是我们每一个世人都有的。
（三）‘在亚当里。’林前十五章二十二节，四十五至四十八节。
亚当原是神所创造的人，后来因着堕落，受了败坏，就变成邪恶的旧人。我们这些亚当的子孙，都是从亚当这旧人生出来的，所以我们的旧人不只是出于魔鬼撒但的，也是在亚当里的。我们的旧人既是从亚当生的，就是在亚当里，属于亚当的。并且因着魔鬼和魔鬼的生命调在亚当里面，我们这从亚当生出的旧人，也就是出于魔鬼的，有魔鬼那邪恶败坏的生命。
林前十五章四十五至四十八节说，亚当乃是‘一个活的魂’，（‘有灵的活人，’照原文直译是‘一个活的魂’，）乃是‘属魂的’，（‘属血气的，’照原文直译是‘属魂的’。）‘属土的’。并说他怎样，凡属他的也就怎样。所以我们的旧人既是在亚当里，属于亚当的，也就是和他一样，是属魂、属土的，不是属灵、属天的，因此就不懂属灵和属天的事。
（四）‘从肉体生的。’约翰三章六节原文。
当初人在伊甸园里，是凭里面的灵活在神面前，是由里面的灵，借着魂支配外面的身体，而生活行动。并且那时人的身体也是单纯的，没有败坏的因素搀杂在里面。等人吃了善恶树的果子，撒但的生命，就是罪的毒素，就调到人的身体里，人的身体里面就有了‘罪’，（罗七23，）就有了情欲，因此人的身体就变质而成为肉体。并且因着人拒绝了灵的管治，而依从魂的意愿活着，这有情欲败坏的肉体就胜过人的魂，叫人完全受肉体的控制和支配，以致人成为属肉体的，也就是成为肉体。我们的旧人既是从属肉体的人生的，也就是从肉体生的。所以我们的旧人也是出于肉体的。
（五）‘出于地。’林前十五章四十七节。
亚当原是用土造的，所以是出于地的。亚当既是出于地的，我们从他生的旧人，也自然就是出于地的。所以我们的旧人也是出于地而属于地的。
所以我们旧人的来源有五面的讲究：一，是来自旧创造的；二，是出于魔鬼的；三，是在亚当里的；四，是从肉体生的；五，是出于地的。这就是说，我们的旧人乃是：1属于旧造的，2属于魔鬼的，3属于亚当的，4属于肉体的，并5属于地的。
二 旧人的光景
（一）‘属魔鬼。’约壹三章八节。
我们的旧人既是出于魔鬼的，自然就是属于魔鬼的。我们的旧人里面有魔鬼的生命，有魔鬼的性情。我们凭旧人活着，也就是凭魔鬼的生命和性情活着，所以能活出魔鬼的生活，显出魔鬼的形像。当一个人在旧人里犯罪作恶的时候，真是过着鬼的生活，能显出鬼的样子。你看，那些在舞场跳舞，在赌窟赌博，在烟馆嗜吸，在酒店狂饮的人，岂不是过着鬼的生活，而有鬼的形像么？难怪我们中国人称他们那种生活作‘鬼混’，称他们那些人作‘鬼’，不是‘舞鬼’，就是‘赌鬼’，不是‘烟鬼’，就是‘酒鬼’。不只他们，就是发脾气的人也有点像鬼的样子。一个人在那里大发脾气的时候，他若肯拿镜子照照自己看，他就要看见自己的样子活像鬼。因为人的旧人里面有鬼的生命，人凭这旧人活着，自然就显出鬼的形像来。
我们都知道主耶稣道成肉身，是成为人的样子。祂就是在这个肉身里，在这个人的样子里，被挂在十字架上。但旧约在这件事上，乃是用一条铜蛇预表祂！蛇乃是魔鬼的化身。（启十二9。）铜蛇乃是说有魔鬼的外形，而没有魔鬼的内容。这是表明主虽有‘罪身的形状’，（罗八3，）却没有罪。（林后五21，来四15。）这也是说明主所成的肉身形状，就是那‘蛇’的形状，就是魔鬼的形状。人的肉身，就是肉体，里面既有魔鬼的生命和性情，在神看就有魔鬼的形状。因为人的肉体，就是人的旧人，有魔鬼的生命和性情，是属魔鬼的，是和魔鬼调成一个的，所以人的肉体，或说旧人，也就和魔鬼一样了。人的肉体所以有魔鬼的形状，和魔鬼一样，是因为人的旧人是属魔鬼的，有魔鬼的生命和性情。
这叫我们知道，我们旧人的真实光景，到底是怎样。乃是属魔鬼的，有魔鬼的生命和性情，和魔鬼调成了一个，成为一样。所以我们的旧人，可以说就是一个‘鬼人’，就是有魔鬼调在里面的一个人。我们对我们旧人的光景，应该认识到这种地步。我们不该只知道我们的旧人是邪恶败坏的，更该知道我们的旧人是属魔鬼的，有魔鬼的生命和性情，和魔鬼调成了一个。我们的旧人所以是邪恶败坏的，就是因为是属魔鬼的，里面有魔鬼的生命和性情。
（二）‘顺服…邪灵。’以弗所二章二节。
这里所说的邪灵，乃是空中掌权者的首领，就是撒但。撒但一面是在空中掌权，管辖这黑暗的世界，一面又是在人心中运行，叫人随从他作顶撞神的事。他既已经调在人里面，他就能很容易、很便当的在人心中运行。人既已经和他调成一个，人也就很自然的必顺服他在人心中的运行。这个和他调成一个，而顺服他的，乃是我们的旧人。我们的旧人既是属于他的，有他的生命和性情，和他调成了一个，自然也必是顺服他的。
许多时候，我们凭我们的旧人，就是我们天然的人，所有的思想、所说的话、所行的事，都是撒但从我们里面运行出来的，都是我们顺服撒但在心中的运行而有的、而说的、而行的。因为我们的旧人不只是属于撒但的，也是顺服撒但的。
（三）‘在罪孽里生的。’诗篇五十一篇五节。
我们的旧人是从堕落的亚当生的，而堕落的亚当里面是有罪的，是调着罪的，所以我们的旧人乃是在罪里生的，里面有罪的性情。所以我们的旧人，不只是属于魔鬼的，里面有魔鬼的成分，也是属于罪的，里面有罪的成分。我们的旧人所以会犯罪作恶，就是因为我们的旧人乃是在罪里生的，乃是属于罪的。因为我们的旧人是属于罪的，里面有罪的成分，所以我们的旧人犯罪是自然的事。什么时候我们凭旧人活着，什么时候我们就自然的必定犯罪。因为旧人是属于罪的，和罪是分不开的。
（四）‘人心比万物都诡诈，坏到极处。’耶利米十七章九节。
这里所说的心，乃是旧人的心，这心比万物都诡诈，坏到极处。比万物都诡诈，就是说在万物中，旧人的心是最诡诈的，没有什么比它再诡诈。坏到极处，就是坏到极点，就是坏得不能再坏了。‘坏到极处’也可译作‘无可救药’。这就是说旧人的心是坏得无法医治。旧人的心坏得这样，也就是旧人坏得这样。旧人的心比万物都诡诈，也就是旧人比万物都诡诈。旧人所以如此诡诈，坏得这样，乃是因为旧人不仅是属于魔鬼的，有魔鬼的生命和性情，并且是属于罪的，有罪的因素和性情。旧人既是有魔鬼调在里面，既是在罪里生的，自然就必是败坏无比的。
（五）‘里头，就是我肉体之中，没有良善’—‘充满各样罪恶。罗马七章十八节，马可七章二十至二十三节。
在我们的肉体里头，也就是在我们的旧人里面，没有良善。我们的肉体，我们的旧人，既是属于魔鬼的，既是在罪孽里生的，既是坏到极处的，当然是不会有良善的，反倒充满了各种各样的罪恶。我们所犯的一切罪恶，都是我们凭肉体、凭旧人活着而作出来的，因为我们的肉体、旧人，里面所有的，就是各种各样的罪恶。有的时候，就是我们没有作出什么罪恶，我们的里面仍是满了各种罪恶，因为我们有肉体、有旧人，而我们的肉体、旧人，里面是充满各种罪恶的。
（六）‘与神为仇；…不服神的律法，也是不能服；而且…不能得神的喜欢。’罗马八章七至八节。
这里的话是说到我们体贴肉体的光景。体贴肉体，就是凭旧人活着。这光景就是与神为仇，不服神的律法；就是要服神的律法，也是不能服；而且不能得神的喜欢。旧人，或说肉体，既是属于魔鬼的，就当然是与神为仇，不服神律法的；既是在罪里生的，就当然也是不能服神律法的；既是坏到极处，充满各种罪恶的，也就当然是不能得神喜欢的。我们必须知道，我们的肉体、旧人，是这种光景，是根本与神为仇的，是根本不服从神的，并且也是根本不能服从神，不能得神喜欢的。我们对我们的肉体、旧人，必须有这样的认识，我们才能恨恶我们的肉体、旧人，拒绝我们的肉体、旧人，而不凭肉体、旧人活着。
三 旧人的定命
（一）‘我们的旧人已经和祂（基督）同钉十字架。’罗马六章六节原文。
我们的肉体、旧人，既是像我们刚才所看的那样邪恶败坏，就神是如何对待这肉体、旧人呢？对这肉体、旧人有什么定命呢？神是以死对待这肉体、旧人！神对这肉体、旧人的定命乃是死！我们的肉体、旧人，既是坏到极处，无可救药，既是与神为仇，不能服从神，神就把这肉体、旧人，摆在死地，用死结束了它！神是用基督的十字架钉死了我们的旧人。我们的旧人是已经和基督同钉十字架，而结束了。所以我们不该再凭我们的旧人活着。我们该看我们的旧人是已经钉死的一个东西，我们该承认基督的十字架已经钉死了我们的旧人，我们该把这个钉死，在我们的生活里，执行到我们的旧人身上，使我们的旧人一直在这个钉死的底下，在我们实际的生活里，失去它的生命和能力，好叫我们不再凭它活着。
（二）‘我已经与基督同钉十字架。’加拉太二章二十节。
我们的旧人，就是我们的自我，所以我们的旧人已经和基督同钉十字架，也就是我们的自我已经和基督同钉十字架。因此，我们活着，不该再是‘我’，不该再凭着‘我’。我们的‘我’，就是我们的旧人，是已经死了，是已经与基督同钉十字架结束了。
（三）‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’加拉太五章二十四节。
我们在别的信息里曾说过，我们的肉体和旧人是二位一体的。肉体在里面就是旧人，旧人活出来就是肉体。旧人是在肉体里活出来、显出来。所以旧人既是已经和基督同钉十字架了，肉体也必是已经和基督同钉十字架了。不过，旧人的钉死是基督在十字架上完成的，肉体的钉死是圣灵把基督在十字架上所完成的，实施到我们身上的。我们因着看见我们的旧人已经和基督同钉十字架了，我们就靠着圣灵，把我们的肉体，连肉体的邪情私欲，都钉在十字架上。我们这样作，就是让圣灵把基督在十字架上钉死我们旧人的死，实施到我们实际生活中的肉体上。这是我们所该有的，也是在神看，我们凡属基督耶稣的人，所已经有的。在神看，我们一切属基督的人，都是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。这是神对我们旧人、肉体的命定，也是神对我们旧人、肉体的处置！就是把我们的旧人、肉体，完全钉在十字架上治死了。神不是，也没有意思，修改我们的旧人、肉体。我们的旧人、肉体，是坏得无可救药的，是没法修改的，是连神也不修改的。神是把我们的旧人、肉体置于死地了，以死结束了它！
一 新人的来源
（一）‘这新人是照若神造的’—‘是一个新创造。’以弗所四章二十四节，林后五章十七节原文。
我们在前面已经说过，我们一个得救的人，不只有旧人，还有新人。这新人不是旧人修改而成的，乃是神所创造的；不是照着我们人修造的，乃是照着神自己创造的；不是我们原来有的，乃是神为我们新造的，所以是一个新创造。我们的旧人如何是一个旧创造，我们的新人也如何是一个新创造。我们新旧两个人，完全是新旧两个不同的创造，所以完全是出于两个不同的来源。旧人是出于旧创造，新人是出于新创造。
（二）‘从神生的。’约翰一章十三节，约壹三章九节。
神创造我们的旧人，并没有用祂的生命，但神创造我们的新人，却是用祂的生命。因为我们的新人是用神的生命创造的，所以也就是从神生的。这个从神生，就是重生。所以我们的新人，乃是由于神的生命重生我们而有的。我们的旧人如何是出于撒但的，有撒但的生命和性情调在其中，我们的新人也如何是出于神的，有神的生命和性情住在里面。不过撒但乃是把他的生命，借着诡诈的手段，注到我们的旧人里面；而神乃是用祂的生命，以正直的方法，生出我们的新人来。所以我们的新人完全是出于神生命的一个东西，不像我们的旧人，乃是神的创造，经过撒但生命的混合，变质而成的一个东西。
（三）‘在基督里。’林前十五章二十二节，四十五至四十八节。
神是在基督里，用祂的生命重生了我们，使我们有了新造的人，所以我们的新人不只是从神生的，也是在基督里的。我们的旧人如何是在亚当里的，我们的新人也如何是在基督里的。我们的旧人如何在亚当里有了亚当所有的一切，我们的新人也如何在基督里有了基督所有的一切。亚当是一个魂，是属魂的、属土的，所以在亚当里的旧人也是属魂的、属土的。但基督乃是‘赐生命的灵’，乃是‘属灵的’、‘属天的’，因此在基督里的新人也就是属灵的、属天的，和基督一样。魂和土怎样是在亚当里之旧人的来源和性质，灵和天也怎样是在基督里之新人的来源和性质。
（四）‘从…圣灵生的。’约翰三章五至六节，八节。
神用祂的生命重生了我们，使我们有了新造的人，不仅是在基督里，并且是借着祂的圣灵。乃是祂的圣灵进到我们的灵里，用祂的生命重生了我们，使我们有了新人。所以我们的新人不仅是在基督里的，也是从圣灵生的。我们在亚当里的旧人，怎样是从肉体生的，是出于肉体、属于肉体的，我们在基督里的新人，也怎样是从圣灵生的，是出于圣灵、属于圣灵的。因为我们的新人是从圣灵生的，是出于圣灵的，所以我们新人的性质乃是属灵的。
（五）‘出于天。’林前十五章四十七节。
神是在天上的，基督是出于天的，圣灵也是从天上降下来的，所以我们从神，在基督里，借着圣灵而生的新人，也是出于天的。我们在亚当里的旧人，如何因着亚当是出于地的，而成为出于地的，我们在基督里的新人，也如何因着基督是出于天的，而成为出于天的。因为我们的新人是出于天的，所以我们新人的性质也是属天的。
所以我们看见，我们旧人的来源有五面的讲究，我们新人的来源也有五面的讲究。新人的这五面，刚刚好和旧人的那五面是相对的。旧人是属于旧创造的，新人是属于新创造的；旧人是出于魔鬼的，新人是出于神的；旧人是在亚当里的，新人是在基督里的；旧人是从肉体生的，新人是从圣灵生的；旧人是出于地的，新人是出于天的。这新万两人各有的五面讲究，今天我们里面都有，因为这新旧两人今天都是在我们里面。今天在我们里面，有旧创造，也有新创造；有魔鬼的生命，也有神的生命；有在亚当里的东西，也有在基督里的东西；有属于肉体的，也有属于圣灵的；有出于地的，也有出于天的。
二 新人的光景
（一）‘与神的性情有分。’彼后一章四节。
我们的旧人是属于魔鬼的，有魔鬼的性情；我们的新人是从神生的，就有神的性情。我们的旧人怎样因着有魔鬼的性情，就喜好魔鬼所喜好的，能活出魔鬼的生活，显出魔鬼的样子；我们的新人也怎样因着有神的性情，就喜爱神所喜爱的，能活出神的生活，显出神的形像。当我们凭新人活着的时候，我们的里面自然就有神的爱好和趋向，我们的生活自然就有神的迹象和味道。我们的新人是出于神的，与神的性情有分，所以就能活出神来。
（二）‘被神的灵引导。’罗马八章十四节。
我们的旧人有撒但邪灵调在里面，就顺服撒但邪灵的运行；但我们的新人有神的圣灵住在里面，就受神圣灵的引导。邪灵怎样在旧人里面运行，叫旧人行出撒但所喜爱的事；圣灵也怎样在新人里面运行，叫新人行出神所喜欢的事。我们凭旧人活着，所行所为怎样都是由撒但邪灵所运行出来的；（弗二2；）我们凭新人活着，所行所为也怎样都是由神的圣灵所运行出来的。（腓二13。）旧人怎样是顺服邪灵，而成全撒但恶意的；新人也怎样是随从圣灵，而成全神美意的。
（三）‘不犯罪，…也不能犯罪。’约壹三章九节。
我们的旧人是在罪里生的，是自然会犯罪的；但我们的新人是从神生的，是不犯罪的，也是不能犯罪的。能犯罪的，乃是我们的旧人，不是我们的新人。我们新人的性质是不犯罪的，也是不能犯罪的。所以我们要不犯罪，就得拒绝旧人，而凭新人活着。新人是出于神，而不是出于罪的，所以能不犯罪，也能叫我们凭它活着的人不犯罪。
（四）‘有真理的仁义和圣洁。’以弗所四章二十四节。
我们的旧人是比万物都诡诈，坏到极处的，但我们的新人有真理的仁义和圣洁。旧人是诡诈的，但新人有真理，就是有真实，因为真理原文有真实的意思。旧人是坏到极处的，但新人有仁义和圣洁。真理，或说真实，认真的说，乃是神自己，因为只有神是真实的。（罗三4。）仁义，就是公义，乃是合乎神手续的，合乎神法则的。圣洁，就是圣别，乃是合乎神性情的，合乎神自己的。仁义和圣洁都是属于神的真实的，所以圣经在这里称作‘真实的仁义和圣洁’。这些都是新人所有的。新人里面有神的真实，或说真实的神，新人里面也有属于神真实，合乎神手续的公义．和属于神真实，合乎神性情的圣洁，因为新人不仅是神用祂的生命所造的，并且也是神照着祂自己所造的。在神的新造里，神叫新人有祂的真实，也有属于祂真实的公义和圣洁。所以我们要活出神的真实，并活出属神真实的公义和圣洁，也必须凭新人活着。
（五）有‘我（神）的律法…写在…心上。’希伯来八章十节，十章十六节。
在我们的旧人里，没有良善，倒充满各种罪恶；但在我们的新人里，却有神圣洁、公义、良善的律法。这律法乃是神生命的律，（罗八2，）也就是神在我们里面那大能的生命，乃是活的生命律法，不是死的字句律法，乃是刚强有力的，不是软弱无能的。所以我们凭新人活着，其中这生命的律，就能使我们脱离罪和死的律。
（六）‘爱神。’约壹五章二节。
我们的旧人是与神为仇的，但我们的新人是爱神的。我们的旧人是属于魔鬼，顺服邪灵的，当然是与神为仇的；但我们的新人是出于神，随从圣灵的，也当然是爱神的。所以只有我们凭新人活着的时候，我们才能爱神。
所以我们新人的光景，和我们旧人的光景也是相对的。旧人是属魔鬼的，有魔鬼的性情，新人是出于神的，有神的性情；旧人是顺服邪灵的，新人是随从圣灵的；旧人是在罪里生的，是属于罪而能犯罪的，新人是没有罪的性质的，是不犯罪，且是不能犯罪的；旧人比万物都诡诈，坏到极处，新人有真理的仁义和圣洁；旧人里面没有良善，倒充满罪恶，新人里面有神良善的律法，圣洁又公义；旧人与神为仇，新人爱神。
三 新人就是基督住在信徒里面
（一）‘基督在你们心里。’歌罗西一章二十七节，罗马八章十节，林后十三章五节。
我们的旧人是出于亚当的，是在亚当里的，所以也就是亚当。照样，我们的新人是出于基督的，是在基督里的，所以也就是基督。在我们里面有旧人，就是在我们里面有亚当。照样，在我们里面有新人，也就是在我们里面有基督。在我们里面的旧人如何是亚当的一分，如何就是亚当；在我们里面的新人也如何是基督的一分，也如何就是基督。
（二）‘基督是我们的生命。’歌罗西三章四节。
亚当怎样是我们旧人的生命，基督也怎样是我们新人的生命。我们凭旧人活着，怎样就是凭亚当活着，而活出亚当的生命，就是亚当自己；我们凭新人活着，也怎样就是凭基督活着，而活出基督的生命，就是基督自己。
（三）‘基督在我里面活着。’加拉太二章二十节。
亚当怎样是活在我们的旧人里面，而活出他自己；基督也怎样是活在我们的新人里面，而活出祂自己。神怎样用十字架治死我们的旧人，好从我们里面除灭亚当和亚当的生命；神也怎样借着基督叫我们的新人活着，好从我们里面活出基督和基督的生命。所以我们的新人在我们里面活着，就是基督在我们里面活着；我们活在我们的新人里面，就是活在基督里面。
（一）‘你们已经脱去旧人’—‘你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体的割礼’。歌罗西三章九节，二章十一节原文。
我们得救在基督里的人，是已经脱去了旧人。因为我们在基督里已经和基督一同死了，我们的旧人已经和基督同钉十字架了，基督的死已经使我们脱去了我们的旧人。我们在基督里已经受了一种不是人手所行的割礼，使我们脱去了我们的肉体，就是我们的旧人。这割礼，就是基督十字架的死，除去了我们的旧人，使我们脱去了我们的肉体。这是基督在十字架上，借着祂的死所完成的，是一个已经完成的事实。我们只要因信得在基督里，就有分于这个事实。在我们信主得救的时候，圣灵就已经在基督里把我们联于这个事实了，就已经在基督里使这个事实成为我们的了。所以按事实说，我们在基督里是已经脱去了旧人！但愿我们看见这个事实！但愿我们看见，基督已经借着祂十字架上的死，使我们脱去了我们的旧人，我们不必再凭我们的旧人活着。哦，弟兄姊妹，现在我们不该凭，并且也能不凭我们的旧人活着，因为基督已经使我们脱去了我们的旧人。
（二）‘你们已经…穿上了新人’—‘你们受浸归入基督的，都是披戴基督了’。歌罗西三章九至十节，加拉太三章二十七节。
我们在基督里，不只已经脱去了旧人，并且也已经穿上了新人。基督如何借着死，使我们脱去了旧人，也如何借着复活，使我们穿上了新人。基督死包括着我们，复活也包括着我们。我们是在祂里面和祂一同死了，也是在祂里面和祂一同复活了。祂死是脱去了旧造，复活是穿上了新造。因此我们在祂的死里脱去了旧人，也在祂的复活里穿上了新人。这都是祂借着死而复活所已经为我们完成的，所以都是已经完成的事实。我们只要得在祂里面，就有分于这些事实。当我们一接受祂作救主的时候，圣灵就已经在祂里面把我们联于这些事实了，就已经在祂里面使这些事实成为我们的历史了。所以按事实说，我们因信得在祂里面的人，都是已经脱去了旧人，而穿上了新人。我们受浸归入祂的人，都是已经脱去了亚当，而披上了基督。所以现在我们能不凭旧人而凭新人活着，能不活出亚当而活出基督。但愿神开我们的眼睛，给我们看见我们所已经得到的这个荣耀事实，好叫我们不凭旧人而凭新人活着。
（一）‘肉体和那灵相争，那灵和肉体相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。’加拉太五章十七节原文。
这里所说的肉体，可以说就是旧人。这里所说的那灵，乃是住在我们蒙了重生之灵里的圣灵，这圣灵在我们蒙了重生的灵里，使其成为新人，所以和新人是联合为一的。所以这里所说肉体和那灵的相争，就是旧人和新人的争战。新人和旧人，也可以说就是我们新旧两个天性。所以这里所说的，也就是我们新旧两个天性的交战。我们这两个天性，在我们里面是彼此为敌，常常相争，使我们不能作所愿意作的，不能顺服神，不能遵行神的旨意，不能行神所喜悦的事。
（一）‘向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。’罗马六章十一节原文。
在新旧两性的交战里，要新性得胜，我们就必须站在与基督同死同复活的事实上，凭信心，在基督里，向罪算自己是死的，向神算自己是活的，就是信而承认与基督同死同复活的事实。
（二）‘顺着灵而行’—‘靠灵行事’—‘只随从灵’—‘体贴灵’。加拉太五章十六节，二十五节，罗马八章四至六节。
我们光信而承认与基督同死同复活的事实还不够，还必须顺从圣灵，靠着圣灵行事，在凡事上只随从圣灵，体贴圣灵。这也就是只凭新人活着，在凡事上随从、体贴新人所有的感觉。
（三）‘靠着圣灵治死身体的恶行’—‘要治死你们在地上的肢体’。罗马八章十三节，歌罗西三章五节，彼前二章十一节，罗马十三章十四节。
我们还得靠着圣灵时时治死身体的恶行，就是用基督的十字架，治死我们犯罪的肢体，也就是将基督的死执行到我们肉体的情欲上，使我们不凭旧人而凭新人活着，这样，我们就能在新性里得胜。