第四十二题 信徒的两个天性


这个题目,与我们在属灵生命上的长进,非常有关系。我们若追求在属灵生命上有长进,就必须知道,我们每一个得救的人,都有两个不同的天性,并且对这两个天性,也必须有清楚的认识。这是我们每一个弟兄姊妹—尤其是少年的—所必须注意的。所以,我们在这里,也要花一点工夫,把这个题目查看一下。

壹 旧人

一 旧人的来源

(一)旧创造。创世记一章二十六至二十七节。

我们得救的人所以有两个不同的天性,因为我们有新旧两个人。有一个人,就有一个天性;有两个人,就有两个天性。不得救的人,只有一个人,所以只有一个天性。我们得救的人,有两个人,所以有两个天性。一个不得救的人,只有旧人,所以只有一个旧天性。我们一个得救的人,不只有旧人,还有新人,所以有一个旧天性,也有一个新天性。我们得救的人,有新旧两个天性。我们这新旧两个天性,是属于我们新旧两个人的。我们的旧人,是我们未得救以前就有的,乃是神当初所创造的人,经过堕落败坏而变成的。

神当初所创造的人,原是‘好’的,(创一31,)原是‘正直’的,(传七29,)后来因着堕落,(创三1~7,)受到败坏,才变成旧人。所以我们的旧人,乃是由于神的创造,经过败坏而变成的。这旧人虽然原是神所创造的,但神原初所创造的,并不是一个旧人,乃是经过堕落,受到败坏.才变成旧人。

(二)‘出于你们的父魔鬼。’约翰八章四十四节,约壹三章十节。

撒但,就是魔鬼,当初引诱人堕落,乃是借着他的话语.和善恶树的果子,把他自己和他的生命,注到人里面,调到人里面。从人接受了撒但的话语,而吃了善恶树的果子以后,人的里面就有了撒但和撒但的生命。这样一来,神当初所创造的那个‘好’人,那个‘正直’人,就变作坏的,就变作邪恶的,而成为一个旧人。神当初所创造的人,原是单纯的,原是纯洁的,因着堕落而有了撒但和撒但的生命调进来,就变成搀杂污秽的,所以也就变成一个旧人。到这时,在表面看,人是神所创造的,但就里面说,人有撒但和撒但的生命,所以是属于撒但的。从这时,人所有的后裔,在表面看,都是人所生的,但就里面说,都是出于撒但的,所以圣经才说,败坏之人的父是魔鬼,他们是出于魔鬼的,是魔鬼的儿女。这败坏的人,就是旧人;这旧人,是出于魔鬼的,是我们每一个世人都是的,也是我们每一个世人都有的。

(三)‘在亚当里。’林前十五章二十二节,四十五至四十八节。

亚当原是神所创造的人,后来因着堕落,受了败坏,就变成邪恶的旧人。我们这些亚当的子孙,都是从亚当这旧人生出来的,所以我们的旧人不只是出于魔鬼撒但的,也是在亚当里的。我们的旧人既是从亚当生的,就是在亚当里,属于亚当的。并且因着魔鬼和魔鬼的生命调在亚当里面,我们这从亚当生出的旧人,也就是出于魔鬼的,有魔鬼那邪恶败坏的生命。

林前十五章四十五至四十八节说,亚当乃是‘一个活的魂’,(‘有灵的活人,’照原文直译是‘一个活的魂’,)乃是‘属魂的’,(‘属血气的,’照原文直译是‘属魂的’。)‘属土的’。并说他怎样,凡属他的也就怎样。所以我们的旧人既是在亚当里,属于亚当的,也就是和他一样,是属魂、属土的,不是属灵、属天的,因此就不懂属灵和属天的事。

(四)‘从肉体生的。’约翰三章六节原文。

当初人在伊甸园里,是凭里面的灵活在神面前,是由里面的灵,借着魂支配外面的身体,而生活行动。并且那时人的身体也是单纯的,没有败坏的因素搀杂在里面。等人吃了善恶树的果子,撒但的生命,就是罪的毒素,就调到人的身体里,人的身体里面就有了‘罪’,(罗七23,)就有了情欲,因此人的身体就变质而成为肉体。并且因着人拒绝了灵的管治,而依从魂的意愿活着,这有情欲败坏的肉体就胜过人的魂,叫人完全受肉体的控制和支配,以致人成为属肉体的,也就是成为肉体。我们的旧人既是从属肉体的人生的,也就是从肉体生的。所以我们的旧人也是出于肉体的。

(五)‘出于地。’林前十五章四十七节。

亚当原是用土造的,所以是出于地的。亚当既是出于地的,我们从他生的旧人,也自然就是出于地的。所以我们的旧人也是出于地而属于地的。

所以我们旧人的来源有五面的讲究:一,是来自旧创造的;二,是出于魔鬼的;三,是在亚当里的;四,是从肉体生的;五,是出于地的。这就是说,我们的旧人乃是:1属于旧造的,2属于魔鬼的,3属于亚当的,4属于肉体的,并5属于地的。

二 旧人的光景

(一)‘属魔鬼。’约壹三章八节。

我们的旧人既是出于魔鬼的,自然就是属于魔鬼的。我们的旧人里面有魔鬼的生命,有魔鬼的性情。我们凭旧人活着,也就是凭魔鬼的生命和性情活着,所以能活出魔鬼的生活,显出魔鬼的形像。当一个人在旧人里犯罪作恶的时候,真是过着鬼的生活,能显出鬼的样子。你看,那些在舞场跳舞,在赌窟赌博,在烟馆嗜吸,在酒店狂饮的人,岂不是过着鬼的生活,而有鬼的形像么?难怪我们中国人称他们那种生活作‘鬼混’,称他们那些人作‘鬼’,不是‘舞鬼’,就是‘赌鬼’,不是‘烟鬼’,就是‘酒鬼’。不只他们,就是发脾气的人也有点像鬼的样子。一个人在那里大发脾气的时候,他若肯拿镜子照照自己看,他就要看见自己的样子活像鬼。因为人的旧人里面有鬼的生命,人凭这旧人活着,自然就显出鬼的形像来。

我们都知道主耶稣道成肉身,是成为人的样子。祂就是在这个肉身里,在这个人的样子里,被挂在十字架上。但旧约在这件事上,乃是用一条铜蛇预表祂!蛇乃是魔鬼的化身。(启十二9。)铜蛇乃是说有魔鬼的外形,而没有魔鬼的内容。这是表明主虽有‘罪身的形状’,(罗八3,)却没有罪。(林后五21,来四15。)这也是说明主所成的肉身形状,就是那‘蛇’的形状,就是魔鬼的形状。人的肉身,就是肉体,里面既有魔鬼的生命和性情,在神看就有魔鬼的形状。因为人的肉体,就是人的旧人,有魔鬼的生命和性情,是属魔鬼的,是和魔鬼调成一个的,所以人的肉体,或说旧人,也就和魔鬼一样了。人的肉体所以有魔鬼的形状,和魔鬼一样,是因为人的旧人是属魔鬼的,有魔鬼的生命和性情。

这叫我们知道,我们旧人的真实光景,到底是怎样。乃是属魔鬼的,有魔鬼的生命和性情,和魔鬼调成了一个,成为一样。所以我们的旧人,可以说就是一个‘鬼人’,就是有魔鬼调在里面的一个人。我们对我们旧人的光景,应该认识到这种地步。我们不该只知道我们的旧人是邪恶败坏的,更该知道我们的旧人是属魔鬼的,有魔鬼的生命和性情,和魔鬼调成了一个。我们的旧人所以是邪恶败坏的,就是因为是属魔鬼的,里面有魔鬼的生命和性情。

(二)‘顺服…邪灵。’以弗所二章二节。

这里所说的邪灵,乃是空中掌权者的首领,就是撒但。撒但一面是在空中掌权,管辖这黑暗的世界,一面又是在人心中运行,叫人随从他作顶撞神的事。他既已经调在人里面,他就能很容易、很便当的在人心中运行。人既已经和他调成一个,人也就很自然的必顺服他在人心中的运行。这个和他调成一个,而顺服他的,乃是我们的旧人。我们的旧人既是属于他的,有他的生命和性情,和他调成了一个,自然也必是顺服他的。

许多时候,我们凭我们的旧人,就是我们天然的人,所有的思想、所说的话、所行的事,都是撒但从我们里面运行出来的,都是我们顺服撒但在心中的运行而有的、而说的、而行的。因为我们的旧人不只是属于撒但的,也是顺服撒但的。

(三)‘在罪孽里生的。’诗篇五十一篇五节。

我们的旧人是从堕落的亚当生的,而堕落的亚当里面是有罪的,是调着罪的,所以我们的旧人乃是在罪里生的,里面有罪的性情。所以我们的旧人,不只是属于魔鬼的,里面有魔鬼的成分,也是属于罪的,里面有罪的成分。我们的旧人所以会犯罪作恶,就是因为我们的旧人乃是在罪里生的,乃是属于罪的。因为我们的旧人是属于罪的,里面有罪的成分,所以我们的旧人犯罪是自然的事。什么时候我们凭旧人活着,什么时候我们就自然的必定犯罪。因为旧人是属于罪的,和罪是分不开的。

(四)‘人心比万物都诡诈,坏到极处。’耶利米十七章九节。

这里所说的心,乃是旧人的心,这心比万物都诡诈,坏到极处。比万物都诡诈,就是说在万物中,旧人的心是最诡诈的,没有什么比它再诡诈。坏到极处,就是坏到极点,就是坏得不能再坏了。‘坏到极处’也可译作‘无可救药’。这就是说旧人的心是坏得无法医治。旧人的心坏得这样,也就是旧人坏得这样。旧人的心比万物都诡诈,也就是旧人比万物都诡诈。旧人所以如此诡诈,坏得这样,乃是因为旧人不仅是属于魔鬼的,有魔鬼的生命和性情,并且是属于罪的,有罪的因素和性情。旧人既是有魔鬼调在里面,既是在罪里生的,自然就必是败坏无比的。

(五)‘里头,就是我肉体之中,没有良善’—‘充满各样罪恶。罗马七章十八节,马可七章二十至二十三节。

在我们的肉体里头,也就是在我们的旧人里面,没有良善。我们的肉体,我们的旧人,既是属于魔鬼的,既是在罪孽里生的,既是坏到极处的,当然是不会有良善的,反倒充满了各种各样的罪恶。我们所犯的一切罪恶,都是我们凭肉体、凭旧人活着而作出来的,因为我们的肉体、旧人,里面所有的,就是各种各样的罪恶。有的时候,就是我们没有作出什么罪恶,我们的里面仍是满了各种罪恶,因为我们有肉体、有旧人,而我们的肉体、旧人,里面是充满各种罪恶的。

(六)‘与神为仇;…不服神的律法,也是不能服;而且…不能得神的喜欢。’罗马八章七至八节。

这里的话是说到我们体贴肉体的光景。体贴肉体,就是凭旧人活着。这光景就是与神为仇,不服神的律法;就是要服神的律法,也是不能服;而且不能得神的喜欢。旧人,或说肉体,既是属于魔鬼的,就当然是与神为仇,不服神律法的;既是在罪里生的,就当然也是不能服神律法的;既是坏到极处,充满各种罪恶的,也就当然是不能得神喜欢的。我们必须知道,我们的肉体、旧人,是这种光景,是根本与神为仇的,是根本不服从神的,并且也是根本不能服从神,不能得神喜欢的。我们对我们的肉体、旧人,必须有这样的认识,我们才能恨恶我们的肉体、旧人,拒绝我们的肉体、旧人,而不凭肉体、旧人活着。

三 旧人的定命

(一)‘我们的旧人已经和祂(基督)同钉十字架。’罗马六章六节原文。

我们的肉体、旧人,既是像我们刚才所看的那样邪恶败坏,就神是如何对待这肉体、旧人呢?对这肉体、旧人有什么定命呢?神是以死对待这肉体、旧人!神对这肉体、旧人的定命乃是死!我们的肉体、旧人,既是坏到极处,无可救药,既是与神为仇,不能服从神,神就把这肉体、旧人,摆在死地,用死结束了它!神是用基督的十字架钉死了我们的旧人。我们的旧人是已经和基督同钉十字架,而结束了。所以我们不该再凭我们的旧人活着。我们该看我们的旧人是已经钉死的一个东西,我们该承认基督的十字架已经钉死了我们的旧人,我们该把这个钉死,在我们的生活里,执行到我们的旧人身上,使我们的旧人一直在这个钉死的底下,在我们实际的生活里,失去它的生命和能力,好叫我们不再凭它活着。

(二)‘我已经与基督同钉十字架。’加拉太二章二十节。

我们的旧人,就是我们的自我,所以我们的旧人已经和基督同钉十字架,也就是我们的自我已经和基督同钉十字架。因此,我们活着,不该再是‘我’,不该再凭着‘我’。我们的‘我’,就是我们的旧人,是已经死了,是已经与基督同钉十字架结束了。

(三)‘凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。’加拉太五章二十四节。

我们在别的信息里曾说过,我们的肉体和旧人是二位一体的。肉体在里面就是旧人,旧人活出来就是肉体。旧人是在肉体里活出来、显出来。所以旧人既是已经和基督同钉十字架了,肉体也必是已经和基督同钉十字架了。不过,旧人的钉死是基督在十字架上完成的,肉体的钉死是圣灵把基督在十字架上所完成的,实施到我们身上的。我们因着看见我们的旧人已经和基督同钉十字架了,我们就靠着圣灵,把我们的肉体,连肉体的邪情私欲,都钉在十字架上。我们这样作,就是让圣灵把基督在十字架上钉死我们旧人的死,实施到我们实际生活中的肉体上。这是我们所该有的,也是在神看,我们凡属基督耶稣的人,所已经有的。在神看,我们一切属基督的人,都是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。这是神对我们旧人、肉体的命定,也是神对我们旧人、肉体的处置!就是把我们的旧人、肉体,完全钉在十字架上治死了。神不是,也没有意思,修改我们的旧人、肉体。我们的旧人、肉体,是坏得无可救药的,是没法修改的,是连神也不修改的。神是把我们的旧人、肉体置于死地了,以死结束了它!

贰 新人

一 新人的来源

(一)‘这新人是照若神造的’—‘是一个新创造。’以弗所四章二十四节,林后五章十七节原文。

我们在前面已经说过,我们一个得救的人,不只有旧人,还有新人。这新人不是旧人修改而成的,乃是神所创造的;不是照着我们人修造的,乃是照着神自己创造的;不是我们原来有的,乃是神为我们新造的,所以是一个新创造。我们的旧人如何是一个旧创造,我们的新人也如何是一个新创造。我们新旧两个人,完全是新旧两个不同的创造,所以完全是出于两个不同的来源。旧人是出于旧创造,新人是出于新创造。

(二)‘从神生的。’约翰一章十三节,约壹三章九节。

神创造我们的旧人,并没有用祂的生命,但神创造我们的新人,却是用祂的生命。因为我们的新人是用神的生命创造的,所以也就是从神生的。这个从神生,就是重生。所以我们的新人,乃是由于神的生命重生我们而有的。我们的旧人如何是出于撒但的,有撒但的生命和性情调在其中,我们的新人也如何是出于神的,有神的生命和性情住在里面。不过撒但乃是把他的生命,借着诡诈的手段,注到我们的旧人里面;而神乃是用祂的生命,以正直的方法,生出我们的新人来。所以我们的新人完全是出于神生命的一个东西,不像我们的旧人,乃是神的创造,经过撒但生命的混合,变质而成的一个东西。

(三)‘在基督里。’林前十五章二十二节,四十五至四十八节。

神是在基督里,用祂的生命重生了我们,使我们有了新造的人,所以我们的新人不只是从神生的,也是在基督里的。我们的旧人如何是在亚当里的,我们的新人也如何是在基督里的。我们的旧人如何在亚当里有了亚当所有的一切,我们的新人也如何在基督里有了基督所有的一切。亚当是一个魂,是属魂的、属土的,所以在亚当里的旧人也是属魂的、属土的。但基督乃是‘赐生命的灵’,乃是‘属灵的’、‘属天的’,因此在基督里的新人也就是属灵的、属天的,和基督一样。魂和土怎样是在亚当里之旧人的来源和性质,灵和天也怎样是在基督里之新人的来源和性质。

(四)‘从…圣灵生的。’约翰三章五至六节,八节。

神用祂的生命重生了我们,使我们有了新造的人,不仅是在基督里,并且是借着祂的圣灵。乃是祂的圣灵进到我们的灵里,用祂的生命重生了我们,使我们有了新人。所以我们的新人不仅是在基督里的,也是从圣灵生的。我们在亚当里的旧人,怎样是从肉体生的,是出于肉体、属于肉体的,我们在基督里的新人,也怎样是从圣灵生的,是出于圣灵、属于圣灵的。因为我们的新人是从圣灵生的,是出于圣灵的,所以我们新人的性质乃是属灵的。

(五)‘出于天。’林前十五章四十七节。

神是在天上的,基督是出于天的,圣灵也是从天上降下来的,所以我们从神,在基督里,借着圣灵而生的新人,也是出于天的。我们在亚当里的旧人,如何因着亚当是出于地的,而成为出于地的,我们在基督里的新人,也如何因着基督是出于天的,而成为出于天的。因为我们的新人是出于天的,所以我们新人的性质也是属天的。

所以我们看见,我们旧人的来源有五面的讲究,我们新人的来源也有五面的讲究。新人的这五面,刚刚好和旧人的那五面是相对的。旧人是属于旧创造的,新人是属于新创造的;旧人是出于魔鬼的,新人是出于神的;旧人是在亚当里的,新人是在基督里的;旧人是从肉体生的,新人是从圣灵生的;旧人是出于地的,新人是出于天的。这新万两人各有的五面讲究,今天我们里面都有,因为这新旧两人今天都是在我们里面。今天在我们里面,有旧创造,也有新创造;有魔鬼的生命,也有神的生命;有在亚当里的东西,也有在基督里的东西;有属于肉体的,也有属于圣灵的;有出于地的,也有出于天的。

二 新人的光景

(一)‘与神的性情有分。’彼后一章四节。

我们的旧人是属于魔鬼的,有魔鬼的性情;我们的新人是从神生的,就有神的性情。我们的旧人怎样因着有魔鬼的性情,就喜好魔鬼所喜好的,能活出魔鬼的生活,显出魔鬼的样子;我们的新人也怎样因着有神的性情,就喜爱神所喜爱的,能活出神的生活,显出神的形像。当我们凭新人活着的时候,我们的里面自然就有神的爱好和趋向,我们的生活自然就有神的迹象和味道。我们的新人是出于神的,与神的性情有分,所以就能活出神来。

(二)‘被神的灵引导。’罗马八章十四节。

我们的旧人有撒但邪灵调在里面,就顺服撒但邪灵的运行;但我们的新人有神的圣灵住在里面,就受神圣灵的引导。邪灵怎样在旧人里面运行,叫旧人行出撒但所喜爱的事;圣灵也怎样在新人里面运行,叫新人行出神所喜欢的事。我们凭旧人活着,所行所为怎样都是由撒但邪灵所运行出来的;(弗二2;)我们凭新人活着,所行所为也怎样都是由神的圣灵所运行出来的。(腓二13。)旧人怎样是顺服邪灵,而成全撒但恶意的;新人也怎样是随从圣灵,而成全神美意的。

(三)‘不犯罪,…也不能犯罪。’约壹三章九节。

我们的旧人是在罪里生的,是自然会犯罪的;但我们的新人是从神生的,是不犯罪的,也是不能犯罪的。能犯罪的,乃是我们的旧人,不是我们的新人。我们新人的性质是不犯罪的,也是不能犯罪的。所以我们要不犯罪,就得拒绝旧人,而凭新人活着。新人是出于神,而不是出于罪的,所以能不犯罪,也能叫我们凭它活着的人不犯罪。

(四)‘有真理的仁义和圣洁。’以弗所四章二十四节。

我们的旧人是比万物都诡诈,坏到极处的,但我们的新人有真理的仁义和圣洁。旧人是诡诈的,但新人有真理,就是有真实,因为真理原文有真实的意思。旧人是坏到极处的,但新人有仁义和圣洁。真理,或说真实,认真的说,乃是神自己,因为只有神是真实的。(罗三4。)仁义,就是公义,乃是合乎神手续的,合乎神法则的。圣洁,就是圣别,乃是合乎神性情的,合乎神自己的。仁义和圣洁都是属于神的真实的,所以圣经在这里称作‘真实的仁义和圣洁’。这些都是新人所有的。新人里面有神的真实,或说真实的神,新人里面也有属于神真实,合乎神手续的公义.和属于神真实,合乎神性情的圣洁,因为新人不仅是神用祂的生命所造的,并且也是神照着祂自己所造的。在神的新造里,神叫新人有祂的真实,也有属于祂真实的公义和圣洁。所以我们要活出神的真实,并活出属神真实的公义和圣洁,也必须凭新人活着。

(五)有‘我(神)的律法…写在…心上。’希伯来八章十节,十章十六节。

在我们的旧人里,没有良善,倒充满各种罪恶;但在我们的新人里,却有神圣洁、公义、良善的律法。这律法乃是神生命的律,(罗八2,)也就是神在我们里面那大能的生命,乃是活的生命律法,不是死的字句律法,乃是刚强有力的,不是软弱无能的。所以我们凭新人活着,其中这生命的律,就能使我们脱离罪和死的律。

(六)‘爱神。’约壹五章二节。

我们的旧人是与神为仇的,但我们的新人是爱神的。我们的旧人是属于魔鬼,顺服邪灵的,当然是与神为仇的;但我们的新人是出于神,随从圣灵的,也当然是爱神的。所以只有我们凭新人活着的时候,我们才能爱神。

所以我们新人的光景,和我们旧人的光景也是相对的。旧人是属魔鬼的,有魔鬼的性情,新人是出于神的,有神的性情;旧人是顺服邪灵的,新人是随从圣灵的;旧人是在罪里生的,是属于罪而能犯罪的,新人是没有罪的性质的,是不犯罪,且是不能犯罪的;旧人比万物都诡诈,坏到极处,新人有真理的仁义和圣洁;旧人里面没有良善,倒充满罪恶,新人里面有神良善的律法,圣洁又公义;旧人与神为仇,新人爱神。

三 新人就是基督住在信徒里面

(一)‘基督在你们心里。’歌罗西一章二十七节,罗马八章十节,林后十三章五节。

我们的旧人是出于亚当的,是在亚当里的,所以也就是亚当。照样,我们的新人是出于基督的,是在基督里的,所以也就是基督。在我们里面有旧人,就是在我们里面有亚当。照样,在我们里面有新人,也就是在我们里面有基督。在我们里面的旧人如何是亚当的一分,如何就是亚当;在我们里面的新人也如何是基督的一分,也如何就是基督。

(二)‘基督是我们的生命。’歌罗西三章四节。

亚当怎样是我们旧人的生命,基督也怎样是我们新人的生命。我们凭旧人活着,怎样就是凭亚当活着,而活出亚当的生命,就是亚当自己;我们凭新人活着,也怎样就是凭基督活着,而活出基督的生命,就是基督自己。

(三)‘基督在我里面活着。’加拉太二章二十节。

亚当怎样是活在我们的旧人里面,而活出他自己;基督也怎样是活在我们的新人里面,而活出祂自己。神怎样用十字架治死我们的旧人,好从我们里面除灭亚当和亚当的生命;神也怎样借着基督叫我们的新人活着,好从我们里面活出基督和基督的生命。所以我们的新人在我们里面活着,就是基督在我们里面活着;我们活在我们的新人里面,就是活在基督里面。

叁 信徒在基督里已经脱去了旧人穿上了新人

(一)‘你们已经脱去旧人’—‘你们在祂里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体的割礼’。歌罗西三章九节,二章十一节原文。

我们得救在基督里的人,是已经脱去了旧人。因为我们在基督里已经和基督一同死了,我们的旧人已经和基督同钉十字架了,基督的死已经使我们脱去了我们的旧人。我们在基督里已经受了一种不是人手所行的割礼,使我们脱去了我们的肉体,就是我们的旧人。这割礼,就是基督十字架的死,除去了我们的旧人,使我们脱去了我们的肉体。这是基督在十字架上,借着祂的死所完成的,是一个已经完成的事实。我们只要因信得在基督里,就有分于这个事实。在我们信主得救的时候,圣灵就已经在基督里把我们联于这个事实了,就已经在基督里使这个事实成为我们的了。所以按事实说,我们在基督里是已经脱去了旧人!但愿我们看见这个事实!但愿我们看见,基督已经借着祂十字架上的死,使我们脱去了我们的旧人,我们不必再凭我们的旧人活着。哦,弟兄姊妹,现在我们不该凭,并且也能不凭我们的旧人活着,因为基督已经使我们脱去了我们的旧人。

(二)‘你们已经…穿上了新人’—‘你们受浸归入基督的,都是披戴基督了’。歌罗西三章九至十节,加拉太三章二十七节。

我们在基督里,不只已经脱去了旧人,并且也已经穿上了新人。基督如何借着死,使我们脱去了旧人,也如何借着复活,使我们穿上了新人。基督死包括着我们,复活也包括着我们。我们是在祂里面和祂一同死了,也是在祂里面和祂一同复活了。祂死是脱去了旧造,复活是穿上了新造。因此我们在祂的死里脱去了旧人,也在祂的复活里穿上了新人。这都是祂借着死而复活所已经为我们完成的,所以都是已经完成的事实。我们只要得在祂里面,就有分于这些事实。当我们一接受祂作救主的时候,圣灵就已经在祂里面把我们联于这些事实了,就已经在祂里面使这些事实成为我们的历史了。所以按事实说,我们因信得在祂里面的人,都是已经脱去了旧人,而穿上了新人。我们受浸归入祂的人,都是已经脱去了亚当,而披上了基督。所以现在我们能不凭旧人而凭新人活着,能不活出亚当而活出基督。但愿神开我们的眼睛,给我们看见我们所已经得到的这个荣耀事实,好叫我们不凭旧人而凭新人活着。

肆 两个天性的交战

(一)‘肉体和那灵相争,那灵和肉体相争;这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。’加拉太五章十七节原文。

这里所说的肉体,可以说就是旧人。这里所说的那灵,乃是住在我们蒙了重生之灵里的圣灵,这圣灵在我们蒙了重生的灵里,使其成为新人,所以和新人是联合为一的。所以这里所说肉体和那灵的相争,就是旧人和新人的争战。新人和旧人,也可以说就是我们新旧两个天性。所以这里所说的,也就是我们新旧两个天性的交战。我们这两个天性,在我们里面是彼此为敌,常常相争,使我们不能作所愿意作的,不能顺服神,不能遵行神的旨意,不能行神所喜悦的事。

伍 得胜的途径

(一)‘向罪也当算自己是死的,向神在基督耶稣里,却当算自己是活的。’罗马六章十一节原文。

在新旧两性的交战里,要新性得胜,我们就必须站在与基督同死同复活的事实上,凭信心,在基督里,向罪算自己是死的,向神算自己是活的,就是信而承认与基督同死同复活的事实。

(二)‘顺着灵而行’—‘靠灵行事’—‘只随从灵’—‘体贴灵’。加拉太五章十六节,二十五节,罗马八章四至六节。

我们光信而承认与基督同死同复活的事实还不够,还必须顺从圣灵,靠着圣灵行事,在凡事上只随从圣灵,体贴圣灵。这也就是只凭新人活着,在凡事上随从、体贴新人所有的感觉。

(三)‘靠着圣灵治死身体的恶行’—‘要治死你们在地上的肢体’。罗马八章十三节,歌罗西三章五节,彼前二章十一节,罗马十三章十四节。

我们还得靠着圣灵时时治死身体的恶行,就是用基督的十字架,治死我们犯罪的肢体,也就是将基督的死执行到我们肉体的情欲上,使我们不凭旧人而凭新人活着,这样,我们就能在新性里得胜。