自第十七题，至第三十三题，都是看到一个人在信主之后所该实行的事。从本题起我们要查看一个信徒在得救以后，所该知道并追求的一些事。其中的第一件，就是对于神的认识。我们光来看关于神各方面的重点，然后再看如何认识神。
（一）‘自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的。’罗马一章十九至二十节，诗篇十九篇一至三节，行传十四章十五至十七节，十七章二十六至二十七节，诗篇十四篇一节，五十三篇一节，希伯来十一章六节。
神在宇宙中，已经借着祂的创造，把祂自己证明出来了。自从造天地以来，神是明明可知的，神的永能和神性已经向人显明，人虽不能看见，但借着所造之物，就可以晓得。所以神的创造，就是神的证明。‘诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。’一切受造之物都是造物者的证明。就是宇宙的秩序，万物的规律，也都是神为祂自己所显出的证据。连人类的生存，也是神的证明。我们看见万物的存在，宇宙的规律，该知道有一位创造万物，管理宇宙的神。就是我们看看自己的一切，想想自己的来源，也该叫我们‘寻求神，…可以揣摩而得’。有这许多证明和确据，除非愚顽，没有人能说‘没有神’。凡是通达人，看到宇宙的事物，情景，必定承认而相信‘有神’。
（一）‘神既在古时在众先知里面，多次多方的对列祖说话了，就在这末世在儿子里面，对我们说话。’希伯来一章一至二节，原文，提后三章十六节，彼后一章二十至二十一节，马太二十二章三十一节。
神在宇宙中，不只借着创造把祂自己证明了，也借着说话把祂自己说明了，把祂自己启示出来了。我们都知道，一个人说话，就是把自己和自己里面的故事，说出来给人知道。我如果只来站在你们跟前，而不说话，你们就不能知道我里面的故事，就没法明白我。神在宇宙中，如果只创造，而不说话，我们就只能知道有祂，而不能认识祂，晓得祂里面的故事。但是感谢神，祂说话了！祂用话语把祂自己，和祂里面的心愿并一切，都启示出来了。在古时，祂是在众先知里面说话；在这末世，祂是在祂儿子里面说话。祂借着众先知和祂儿子所说的一切话，都记在圣经里面。所以圣经就是祂在宇宙中所说的话，是祂所默示的，是祂借着祂的灵感动人说出来的。一切关乎祂的事，我们需要知道的，祂都在圣经中告诉我们了。这不需要我们研究，也不需要我们推测，因为祂都借着圣经确定的启示我们了。创造如何是祂的证明，圣经也如何是祂的启示。我们凭创造如何能知道有祂，我们凭圣经也如何能认识祂，明白祂。
（一）‘大哉，敬虔的奥秘，…就是神在肉身显现。’提前三章十六节。
神在宇宙中，不只证明了，不只说话了，并且出来了；这是祂成为肉身。祂创造万物，是证明祂自己；祂启示圣经，是说明祂自己；祂成为肉身，是显出祂自己。虽然祂借着创造已经把自己证明出来，借着说话已经把自己启示出来，但祂必须成为肉身，才能把自己显现出来。祂的创造只能给人知道有祂，祂的说话只能给人明白祂，乃是祂的成为肉身，才能给人看见祂，遇着祂。感谢祂，祂不只创造了，不只说话了，并且成为肉身了。从前借着创造证明祂自己，并借着说话启示祂自己的神，现在借着成为肉身显出祂自己来了。祂从前是向人证明祂自己，是向人启示祂自己，现在是向人显出祂自己。道成肉身的耶稣基督，就是祂在肉身的显现。这是宇宙中一个极大的奥秘！这个奥秘，不只是极大的，并且是‘敬虔的’，是能显出神，能叫人看见神的。
（二）‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。’约翰一章十八节，一节，四节，十四章九至十节，十二章四十四至四十五节，十三章二十节，五章二十三节，十章三十节，五章十八至十九节，腓立比二章六至七节，希伯来一章三节，歌罗西一章十五节，二章九节。
神向人显出来，是在祂的独生子里。祂没有在祂儿子里显出来之先，从来没有人看见祂。祂的儿子就是祂自己，就是祂的显出，成为肉身，显在人中间。人看见了祂的儿子，就是看见了祂；相信祂的儿子，就是相信祂；接待祂的儿子，就是接待祂；尊敬祂的儿子，也就是尊敬祂。因为祂在祂儿子里面，祂儿子也在祂里面，与祂原为一，与祂平等，与祂同等，是祂荣耀所发的光辉，是祂本体的真像，本有祂的形像，并且也就是祂的像，有祂本性一切的丰满居住在里面，所以子虽然成为肉身，有了人的样式，甚至取了奴仆的形像，但在人中间却将祂表明出来。
（一）‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，…祂常与你们同在，也要在你们里面。’约翰十四章十六至十七节。
神在祂儿子里面成为肉身，虽然是显在人中间，还不是进入人里面；虽然能住在人中间，还不能住到人里头。所以当祂儿子在地上，在人中间，将祂显明出来，而回到天上之后，祂就把祂的灵赐下来，使祂能在祂的灵里，进入人里面，在人里面与人同在。祂在祂儿子里成为肉身，是显在人中间，给人看见，给人接受；祂在祂的灵里来到地上，是进入人里面，与人调和，给人得着。祂必须作到这一步，才能和人发生切身的关系，在人里面作人的生命，拯救，和一切。
（二）‘我们…知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。’约壹三章二十四节，四章十三节，林前三章十六节，六章十九节，罗马八章九至十节。
圣灵住在我们里面，就是神住在我们里面。因为圣灵也像基督一样，乃是神的化身。神化身来到人中间，就是基督；神化身进入人里面，就是圣灵。所以神将圣灵赐给我们，叫祂以我们为殿而住在其中，就是祂自己来住在我们里面。
圣灵所以是神的化身，因为祂是基督的化身。基督原是神来成为人的化身。等基督死而复活，升天以后，再降下来，就在圣灵里面。所以圣灵就是基督的化身，也就是神的化身。因此圣灵称为‘神的灵’，也称为‘基督的灵’；是神的灵，也是基督的灵。所以祂住在人里面，就是神住在人里面，也就是基督住在人里面。这是我们每一个得救属基督的人，都已经得着的。人若没有这个基督的灵，就不是属基督的。
（三）‘基督在我里面活着。’加拉太二章二十节，四章十九节，林后十三章五节，歌罗西一章二十七节，约翰十四章十九至二十节，十七章二十一节，二十三章二十六节。
我们每一个信主耶稣的人，都有基督在里面。基督不只在我们里面，并且要活在我们里面，要在我们里面长大成形，使我们有祂荣耀的形状。祂今天在我们里面，作我们荣耀的盼望，将来要成为我们的荣耀。祂这样活在我们里面，与我们联合，就是叫神在我们里面，叫我们也在神里面；叫三而一的神与我们，我们与三而一的神，完完全全的合而为一。
所以，我们要看见而记牢，神为着要使我们知道祂，认识祂，而接受祂，得着祂与我们联合为一，祂在宇宙中曾有过四步的大举：1创造万物，2启示圣经，3成为肉身，4化作圣灵。创造万物，是向人证明祂自己；启示圣经，是向人说明祂自己；成为肉身，是向人显出祂自己；化作圣灵，是叫祂自己进入人里面，给人得着。所以祂是借着万物证明，借着圣经说明，借着肉身—基督—显出，借着圣灵进入。我们对于祂要有认识，就必须认识祂这四步的大举。这乃是对于祂的基本认识。我们必须认识万物，认识圣经，认识基督，认识圣灵，才能认识神。我们对万物，对圣经，对基督，对圣灵，有够清楚的了解，才能对神有够透彻的认识。
凭圣经看，神的位格是三而一的。‘三而一’这个辞，比‘三位一体’那个说法更合宜。在圣经中，虽找不到‘三而一’这个辞，却能看得到神是三而一的这个事实。也许我们会问，何以神是三位，又是一位？是一位，又是三位？我们会觉得这事有些难以领会。这是因为我们的头脑有限。不要说对于神是三而一的，我们不能透彻领会，就是对于我们自己是灵、魂、体，三合一的，我们也不能十分了解。不只如此，就是对于宇宙中许多别的事物，我们这有限的头脑也都不能明白得来。有的，我们只能明白其当然，而不能明白其所以然。对于别的事物，都是如此，何况对于神这奥秘的位格！对于这事，我们虽然不容易找出其所以然的讲究，圣经却清楚的给我们看见其当然的事实。我们现在来把圣经与这事较为明显有关系的地方看一下。
（一）‘只有一位神’—‘神只有一位’。提前二章五节，林前八章四节，六节，罗马三章三十节。
这些地方的圣经，清楚又肯定的说，神只有一位。
（二）起初神（多数的名词）创造（单数的动词）天地。’创世记一章一节。
圣经虽明说神只有一位,但这里原文所用的‘神’字,却是多数的。这告诉我们神虽是一位，但祂的位格还有讲究。也许这会叫我们想神是多位的。但下面原文所用的动词‘创造’，又是单数的。主词‘神’是多数的，动词‘创造’却是单数的。这就证明神是多而一的。凭圣经以后的记载看，这多而一，就是三而一。所以圣经在最起头第一节所说的，就含有神是三而一的启示。
（三）‘神（多数的）说，我们要照着我们的形像（单数的），按着我们的样式造人。’创世记一章二十六节，三章二十二节，十一章六至七节，以赛亚六章八节。
到创世记第一章末了，圣经说到神，不只所用的‘神’字是多数的，并且明说神称自己作‘我们’。此后，圣经还有数处也是这样说。这是明明告诉我们，神是多数的。但这里—创世记一章二十六节—说神的‘形像’所用的字，原文却又是单数的。虽然‘神’和神的自称‘我们’都是多数的，但神的形像却是单数的。虽然神是‘我们’，是多数的，但‘我们’的形像却是单数的，只有一个。所以这里也是证明神是多而一的—也就是三而一的。
（四）‘像我们合一。’约翰十七章二十二节，原文。
这是主耶稣对父神说的话。主这话明明给我们看见，神虽是‘我们’，是多数的，但又是‘合一’的，又是一位。所以这明确的叫我们知道，神是多而一的—也就是三而一的。
（五）‘归于1父2子3圣灵的名（单数的）。’马太二十八章十九节。
这里虽然是说到父，子，圣灵，三位的名，但原文所用的‘名’字．却是单数的。虽然父，子，圣灵，是三位，但祂们的名却是一个。所以圣经到这里，是清楚给我们看见，在此以前所启示之多而一的神，乃是三而一的，就是父、子、圣灵，三者乃是一位神。
（六）1父是神。彼前一章二节，以弗所一章十七节。2子是神。希伯来一章八节，约翰一章一节。3灵是神。行传五章三至四节，林后三章十七至十八节。
圣经在这些地方清楚告诉我们，父、子、灵，三位都是神。这凭圣经别处的记载看，不是说，父、子、灵，是三位各自独立的神，乃是说，父、子、灵，是三一的神。
（七）‘主耶稣基督…神…圣灵。’林后十三章十四节—‘圣灵…主…神。’林前十二章四至六节—‘父神…圣灵…耶稣基督。’彼前一章二节—‘主耶稣基督…父…灵。’以弗所一章十七节。
圣经在这几处，无论说到使徒为信徒的祝福，或说到神在信徒身上的灵感，无论说到神对圣徒的拣选，或说到神对圣徒的启示，都是把神，和主耶稣，并圣灵，连在一起来说。这不只证明祂们三位都同样是神，并且证明祂们三位是合一的。所以这也证明祂们三位是三而一的神。
（八）‘1愿…2愿…3愿…’民数记六章二十四至二十六节。
神要旧约的祭司为以色列人祝福，连说三愿。为何不要他们连说二愿，或四愿，偏要他们连说三愿？这能说是没有意思的么？不能！这是因为那赐福的神，乃是三而一的。第一愿所说的‘赐福’、‘保护’，自然是父神的作为；第二愿所说的‘光照’、‘赐恩’，明显是子神的工作；第三愿所说的‘仰脸’、‘赐平安’，也无疑是灵神的事工。所以这个祝福，乃是愿父、子、灵，三而一的神来赐福、赐恩、赐平安给祂所拣选的百姓。
（九）‘1圣哉，2圣哉，3圣哉。’以赛亚六章三节，八节。
旧约里不只记载地上的祭司为百姓祝福，要连说三愿，并且记载天上的撒拉弗颂赞神也连说三圣。他们颂赞神，所以一连三次说，‘圣哉，圣哉，圣哉，’无疑也是因为他们所颂赞的神，乃是三而一的。到下文第八节，就说出他们所颂赞的神，自称‘我们’，乃是多数的—就是三位的。
（十）‘1愿…2愿…3愿…’马太六章九至十节。
在旧约神要祭司祝福，是连说三愿，到新约主要信徒祷告，也是连说三愿。这更无疑的是因为主要信徒所祷告的神，乃是三而一的。第一愿所求的‘名’，是与父神有关的；第二愿所求的‘国’，是与基督有关的；第三愿所求的‘旨意’，是与圣灵有关的。这是照圣经别处的教训，很容易看得出的。所以主所要新约信徒的祷告，也证明神是三而一的。
（十一）‘1圣哉，2圣哉，3圣哉。’启四章八节
在旧约的记载里，不只有三愿，并且有三圣；在新约的记载里，也不只有三愿，并且有三圣。在旧约，怎样是地上的祭司祝福，连说三愿，而是天上的撒拉弗颂赞，连说三圣；在新约，也怎样是地上的信徒祷告，连说三愿，而是天上的四活物颂赞，连说三圣。这些自然都是因为他们所求、所祷、所颂赞的神，乃是三而一的。
所以圣经给我们看见，神是父、子、灵，三而一的神。父是源头，子是显出，灵是进入。神在天上人所不能靠近的光里乃是父，显在人中间就是子，进到人里面就是灵。虽然是父、子、灵三位，实在就是一位神的三个状态，犹如气、水、冰，三者是一种东西的三个状态一样。
父怎样在子里，与子为一，子也怎样在灵里，与灵为一。子是父的显出，灵是子的进入。父在子里显在人中间，子在灵里进入人里面。父在子里，子又在灵里，所以父、子、灵，三者完全是一位神。此三者，也可以说是这一位神的三种身分。这就有点像一个人在家里是父亲，到公司是经理，来教会是弟兄，虽是一个人，却有三种不同的身分，以这不同的身分，显在不同的场合。
（附）圣经纯正话语中的三一神启示
一 神是独一的
（一）‘惟独你是神。’诗篇八十六篇十节。
（二）‘我是耶和华，…除了我以外再没有神。’以赛亚四十五章五节，以弗所四章六节，提前二章五节。
‘神只有一位，再没有别的神。’林前八章四节。
无论在新约或旧约里，都清楚并确定的告诉我们，神是一位。
二 神是三而一的
1 ‘我’就是‘我们’
（一）‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’以赛亚六章八节，创世记一章二十六节，三章二十二节，十一章七节。
到底神是‘我’呢，或是‘我们’？我们可以说祂都是。虽然我们不能说为什么，我们知道祂是‘我’，也是‘我们’。
（二）‘人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他预备我们的居所。’约翰十四章二十三节，原文。
在新约里我们看到同样的思想。‘父’和‘我’是两位神呢？或是一位神？祂们当然是一位。
（三）‘圣父阿！求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。’约翰十七章十一节。
注意这里主再一次说到自己和父是‘我们’。这是一个奥秘，人的语言或理智无法构到。
2 父、子和灵
（一）‘把他们浸入父、子、圣灵的名（单数而非复数）里。’马太二十八章十九节原文。
马太二十八章十九节清楚说到父、子和圣灵，三位只有一个名。有三位却只有一个名。这就是三一神，三而一。
3 三位都是神
a 父是神
新约里多处说到父神。例如：彼前一章二节和以弗所一章十七节。
b 子是神
（一）‘论到子却说，神阿！你的宝座…。’希伯来一章八节。
这里称呼子为神。
（二）‘太初有神，话与神同在，话就是神。’约翰一章一节，原文。
这话定规是基督，是子。因着话是神，所以子也是神。
（三）‘基督…是在万有之上，永远可称颂的神。’罗马九章五节。
子基督不仅是神，祂是万有之上的神。
c 灵是神
在行传五章三至四节里，我们看见灵是神。在三节，彼得告诉亚拿尼亚，他欺哄了圣灵；而在下一节说，他欺哄了神。在这两节中，圣灵等于神。
4 三位都是永远的
a 父是永远的
（一）‘永在的父。’以赛亚九章六节。
这个辞按希伯来文字面的绪译乃是‘永恒的父’或‘永远的父’。故此，父是永远的。
b 子是永远的
（一）‘惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。’希伯来一章十二节。
希伯来七章三节说，祂是无生之始，无命之终，意即祂是永远的。
（一）‘永远的灵。’希伯来九章十四节。
遵照圣经，我们宣告父、子、灵三位都是永远的。
5 三位同时存在
（一）‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的灵。’约翰十四章十六至十七节，以弗所三章十四至十七节。
在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。故此，父、子和灵都同时存在。以弗所三章十四至十七节保罗说，他要祷告父，使我们借着祂的灵，在我们里面的人里刚强起来，使基督可以安家在我们心里。在本段里，有父、灵和子基督。三者都同时存在。本段圣经表明父垂听祷告，灵刚强圣徒，而子—基督，要安家在他们心里。从这里也清楚的看出，三位同时存在。
（二）‘主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’林后十三章十四节，另译。
这里题到子基督的恩典，父神的爱，以及圣灵的交通或交流。这三位都同时存在。林前十二章四至六节说到恩赐的灵，职事的主以及功用的神。这里我们看见灵、主和神。再一次显示灵、子和父是同时存在，同时工作。灵赐恩赐，主尽职事，而父神显功用。
6 三位是一
a 子就是父
（一）‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。’以赛亚九章六节。
这位名叫耶稣的婴孩，生在伯利恒的马槽里，也被称为全能的神。那位由马利亚所生，在伯利恒马槽里的小婴孩，乃是我的全能神。如果你相信为我们而生的婴孩是全能的神，你也必须相信赐给我们的子是永在的父。说子就是父，乃是根据神纯正的话。
（二）‘腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？’约翰十四章八至九节。
（三）‘我与父原为一。’约翰十章三十节。
这话清楚指明子就是父。
b 子与父是一
（一）‘我与父原为一。’约翰十章三十节。
c 末后的亚当成了赐生命的灵
（一）‘末后的亚当成了赐生命的灵。’林前十五章四十五节，另译。
谁是末后的亚当？耶稣。谁是赐生命的灵？圣灵。在圣灵之外，没有别的灵能赐生能。圣经上称为末后亚当的耶稣，成了赐生命的灵。
d 主（子）就是灵
（一）‘主就是那灵。’林后三章十七节。
这里的主是耶稣，而这里的灵乃是圣灵。故此，这里圣经说，‘主就是那灵。’说主耶稣是灵，乃是绝对合乎圣经的。
7 三位都在我们里面
（一）‘一神，就是众人的父…也住在众人之内。’以弗所四章六节。
本节清楚的说出，父在我们里面。
（二）‘到那日你们就知道，我…在你们里面。’约翰十四章二十节。
子也在我们里面。
（三）‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’歌罗西一章二十七节，另译。
（四）‘岂不知…耶稣基督在你们里面么？’林后十三章五节，另译。
（五）‘真理的灵…也要在你们里面。’约翰十四章十七节。
故此，灵也在我们里面。父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面，这是非常清楚的。但按照我们的经历，只有一位。这是因着父、子和灵是一。
三 一个奥秘
（一）‘话与神同在，话就是神。’约翰一章一节，另译。
话与神是一位，或是两位呢？两者都是。这乃是一个奥秘。
（二）‘主就是那灵。’林后三章十七节。
这里主和灵是一，因为主就是那灵。接着，在同一节中说到‘主的灵’。这说出他们是两位。主和灵是两位或是一位呢？这也是一个奥秘。
（三）‘论到子却说，神阿！你的宝座…所以神，就是你的神…膏你。’希伯来一章八至九节。
请注意，这里称呼子为神，接着又说神是祂的神。你如何能解释这事呢？这也是一个奥秘。
（四）‘七灵。’启示录一章四节，四章五节，五章六节。
最后我们读到神的一灵（弗四4）被称为‘七灵’。这里又是一个奥秘。
因为三而一乃是一个奥秘，我们有限的头脑无法把三一神当作道理来完全领会。三一神乃是为着我们的经历和享受。神之所以为三而一，乃是为着祂的经营；也就是说，是为着把祂自己分赐到我们里面，成为我们的生命和一切。三一神乃是为着我们的经历和享受。
（一）‘神爱世人。’约翰三章十六节。
神的心就是爱，所以祂爱世人。
（二）‘祂愿意万人得救。’提前二章四节，马太二十三章三十七节，八章三节，参看以西结十章二十三节，三十三章十一节，以赛亚四十九章十五节，耶利米三章一节。
因为神爱人，所以祂愿意万人得救。因为祂的心是爱，所以祂‘愿意’救人，祂‘肯’救人，而不愿意人灭亡。祂的爱胜过母亲对婴孩的爱，也胜过丈夫对妻子的爱。
（一）‘审判全地的主，岂不行公义么？’创世记十八章二十五节，申命记三十二章四节。
神的作为是公义的。祂是审判全地的主，不能不行公义。凡祂所行所为，无不绝对公义。
（二）‘你责备人的时候，显为公义。’罗马三章四节。
神无论审判人，或是责备人，都是显明祂的公义，也都是显出祂是公义的。
（三）‘为要在令时显明祂的义，使祂自己为义，也称信耶稣的人为义。’罗马三章二十六节，原文，约壹一章九节。
神所以称我们信主耶稣的人为义，也是因着祂是公义的，也是为要显明祂的义，使祂自己显为义。我们原是有罪不义的，不能得祂称义。但祂叫主耶稣那义的代替我们这不义的（彼前三18）受了祂公义的刑罚；祂为我们的缘故，按公义审判了主耶稣，使祂公义的要求得到了满足。现在我们相信接受主耶稣，与主耶稣联合为一，祂就必须按祂的公义称我们为义，不能再定罪我们。祂已经在主耶稣身上刑罚了我们，主耶稣已经照祂的公义为我们的罪流了血，我们现在信主耶稣，祂就必要赦免我们的罪，因为祂是公义的，不能不义，不能不赦免。
我们要认识神的救恩到这样公义的地步。我们要这样按着神的公义—不光按着祂的爱—认识神的救恩。盖恩夫人说，神不能不义，所以祂不能不救我！这真是一句认识神救恩的话，也真是一句认识神的话。神因祂的公义，不能不救相信主的人。神救我们，如果光是因着祂的爱，还有转变的可能，因为祂可以不爱我们；祂不爱我们，并没有不对，并没有不义。但现在祂救我们，不光是因着祂的爱，更是因着祂的义，所以没有转变的可能，因为祂不可以不义。祂必须保守祂的公义，所以祂必须救我们。这不是祂心爱的愿否问题，乃是祂在法律上的责任问题。
（一）‘必不叫我的信实废弃。我心不背弃我的约，也不改变我口中所出的。’诗篇八十九篇三十三至三十四节，希伯来六章十八节，十章二十三节，诗篇一百十九篇八十九节，以赛亚四十章八节，马太二十四章三十五节。
神的作为是公义的，神的话语是信实的。就神对我们的救恩说，神的话语比神的作为更进了一步。神的作为虽然为我们成功了救恩，但祂若不用话语告诉我们，似乎还可以转变。但祂既用话语向我们说出来，就毫无办法转变，因为祂的信实叫祂的话语一出口就不能废掉。不要说祂神的话，就是我们人的话，如果是一个信实的人说的，一出口也不能废掉。
神不能说谎，所以祂对我们所说的话，都是信实可靠的，不能改变，不能废掉；祂的话安定在天。草必枯，花必谢，祂的话却永远立定。就是到天地都废去了，祂的话也不能废去。
并且神在圣经中对我们所说的话，不只是平常的话，也不只是应许，更是和我们立的约。圣经乃是一本约书，所以叫作新旧约。圣经的话，是神按着祂的信实和我们所立的约。我们只要抓住祂这些话，祂就没法改变，祂就得守约，受约束—受祂约的约束，受祂话的约束。
（一）‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’彼前一章十六节，利未记十一章四十四至四十五节，二十章七节，希伯来十二章十四节。
神的性情不只是圣洁的，并且就是圣洁。我们在第八题已经看过，圣洁就是与一切有分别。神的性情是圣洁的，就是说神的性情—就是神的性质—和一切都有分别。因为神的性情，神的性质，是圣洁的，是与一切有分别的，所以祂也要我们属于祂的人圣洁，也要我们与祂之外的一切有分别。我们若非如此，就不能见祂，就不能亲近祂。
（一）‘耶和华的荣耀停于西乃山。’出埃及二十四章十六节，以西结一章二十八节，三章二十三节。
神的自己乃是荣耀。神每一次显出来给人看见，都是荣耀的样子。神的荣耀在那里，就是神的自己在那里。当日摩西和以色列人看见神的荣耀停在西乃山。以后以西结也数次看见神的荣耀。他们看见神的荣耀，就是看见神自己。他们在神的荣耀跟前，也就是在神自己面前。
（二）‘将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像。’诗篇一百零六篇二十节，耶利米二章十一节，罗马一章二十三节，参看约翰十二章四十一节，行传七章五十五节，希伯来一章三节。
这里‘的主’二字，是原文没有的。所以这里是说主就是以色列人的荣耀。耶利米二章也说，以色列人的神，就是‘他们的荣耀’。人本是以偶像为神的代替，但诗篇一百零六篇这里，和罗马一章，都是说，人把神的荣耀换作偶像。所以这几处都是给我们看见，神的荣耀就是神自己。
神的荣耀就是神自己，特别是在神向人显出来的时候。（参看约翰十二41，徒七55。）主耶稣是神的显出，所以祂是神荣耀所发的光辉。（来一2。）无论什么人、事、物显出神，都是彰显神的荣耀。所谓的荣耀神，就是把神彰显出来。
一 旧约（希伯来文）的
一 神
这是神在圣经中第一个名字，有以下几个讲究：
1 ‘伊勒。’
这名字译作中文，就是神，是单数的，表明神是‘大能者’。第一次用在创世记十四章十八节。
2 ‘伊罗亚。’
这名字译作中文，也是神，也是单数的，表明神是当受敬拜的大能者。第一次用在申命记三十二章十五、十七节。
3 ‘伊罗欣。’
这名字是‘伊罗亚’的多数字，表明神是大能的信实者。第一次用在创世记一章一节。
以下是‘伊勒’的三个复名：
4 ‘伊勒沙代。’
这名字意即‘有乳房（如奶母）的大能者’，或‘全足的大能者’。第一次用在创世记十七章一节，中文译作‘全能的神’。我们的诗歌四百九十七首，就是描述这名字。这名字的神之于我们，如同奶母的胸怀之于婴儿，什么都是齐备，全足，够用的。
5 ‘伊勒伊勒荣。’
这名字意即‘至高的大能者’。第一次用在创世记十四章十八节，中文译作‘至高的神’。
6 ‘伊勒俄拉姆。’
这名字意即‘永远的大能者’。第一次用在创世记二十一章三十三节，中文译作‘永生的神’。这名字表明神是时代里奥秘的神，如诗篇九十篇二节说，‘从永远到永远你是神。’（原文。）
二 耶和华
这名字意即‘那昔是，今是，将来永是的’，或‘那昔在，今在，将来永在的’。有永是而不变，永存而不没，自有永有等等的意思。（出三14～15，参看启一8。）主耶稣在新约中所说的‘我是’，（约八24，28，58—此处“就有了我”，原文作“我是”，）与这名字相同。这名字也有以下十个复名：
1 ‘耶和华何西努。’
这名字意即‘耶和华造我们的’。（诗九五6。）
2 ‘耶和华以勒。’
这名字意即‘耶和华必预备’。（创二二章13～14。）
3 ‘耶和华拉法。’
这名字意即‘耶和华是医治你的’。（出十五26。）
4 ‘耶和华尼西。’
这名字意即‘耶和华是我的旌旗’。（出十七15。）
5 ‘耶和华弥盖底西肯。’
这名字意即‘耶和华是叫你们成为圣的’。（出三一13，利二十8，二一8。）
6 ‘耶和华沙隆。’
这名字意即‘耶和华赐平安’。（士六24—这里中文译音‘沙龙’最好改作‘沙隆’，因为‘龙’是撒但的名字。）
7 ‘耶和华锐阿。’
这名字意即‘耶和华是我的牧者’。（诗二三1。）
8 ‘耶和华齐根努。’
这名字意即‘耶和华我们的义’。（耶二三6。）
9 ‘耶和华沙玛。’
这名字意即‘耶和华的所在。’（结四八35。）
10 ‘耶和华色巴刺。’
这名字意即‘万军之耶和华’。（撒上一3，耶二19。）
三 主
这名字也有多数与单数的两种：
1 ‘阿敦。’
这名字译作中文，就是主，是单数的，意即‘主人’。第一次用在出埃及二十三章十七节。
（二）‘阿多乃’
这名字是‘阿敦’的多数字，也是意即‘主人’。第一次用在创世记十五章二节。
所以总括的说，神在旧约里用了三种不同的名字称呼祂自己。第一是神，第二是耶和华，第三是主。神是重在祂的能力—特别在创造上。耶和华是重在祂和人的关系，所以到创世记第二章说到祂之于人的时候，才开始用耶和华这名字。以后这名字的那些复名，也都是说出祂与人的关系。这名字的意思简要的说，就是‘我是’。祂是人的一切，人需要什么，祂就是什么。祂这名字‘我是…’的下面是空着的，人可凭信心将自己所需要的填上。需要医治，就填上医治，需要平安，就填上平安，需要什么，就填上什么。这好像签好了字的空额支票，我们需要多少款，就可以在其上填写多少。所以这名字对于我们是何等的宝贝甘甜！主是重在祂是人的主人。
二 新约（希腊文）的
1 ‘赛阿司。’
这名字译作中文，就是神，与旧约希伯来文的‘伊勒’、‘伊罗亚’、和‘伊罗欣’相同，常是指三而一的神，新约有时用以称呼父，（彼前一2，）有时用以称呼子，（来一8，）有时也用以称呼圣灵。（徒五3～4。）
2 ‘巴特尔。’
这名字译作中文，就是父，是神在新约中特别将祂自己启示出来的一个名字。（约二十17，约壹三1。）新约中还用一个亚兰字，就是‘阿爸’，称神为父。‘阿爸’是译音，意即‘父’。（可十四36，罗八15，加四6。）
3 ‘带司拍特司。’
这名字译作中文，就是主或主宰，意即掌权者，新约用以称呼神，（路二29，徒四24，启六10，）也用以称呼主耶稣。（彼后二1，犹4。）
4 ‘居里阿司。’
这名字译作中文，就是主，与旧约希伯来文的‘阿敦’和‘阿多乃’相同。（太一20，可十二29。）新约引用旧约时，常用这名字代替‘耶和华’。（可一3。）这名字也是主耶稣为神的名字。（约二十28，林前十二3，五章4。）
5 ‘耶稣。’
这名字是希腊文，希伯来文是‘约书亚’，（民十三16，）意即‘耶和华救主’，或‘耶和华的救恩’。所以耶稣就是那与人有关系的耶和华，来作了人的救主，来成为人的救恩。这是主耶稣为人的名字。（路一31，太一21。）
6 ‘基利司督。’
这名字，简译其音，就是‘基督’，乃是希腊文，希伯来文是‘弥赛亚’，（约一41，）意即‘受膏者’。（参看但九26。）在旧约时，人作王、作祭司、作先知，都要用油膏过。主耶稣是神用圣灵所膏的，（路四18，）是神的受膏者，是神的基督。所以这是主耶稣职分的名字。（太一16，路二11，徒二36。）
7 ‘哈革昂拍女玛。’
这名字译作中文，就是圣灵，新约用以称呼神成位—有位格—的灵。（太二八19，林后十三14。）
一 认识神的紧要
（一）‘要报应那不认识神…的人。’帖后一章七至九节。
将来主耶稣显现的时候，有些人所以要遭到主的报应，受到主的刑罚，而永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光，乃是因为他们‘不认识神’。这叫我们知道，认识神是何等的紧要！
（二）‘我…喜爱认识神，胜于燔祭。’何西阿六章六节。
虽然神喜欢人献祭与祂，但祂更喜爱人认识祂。我们对神的认识，比我们对神的事奉更紧要。我们不能光事奉神，而不追求认识神。我们对神的事奉，该根据我们对神的认识。如果事奉神，而不够认识神，就不能蒙神多少悦纳。
（三）‘惟独认识神的子民，必刚强行事。’但以理十一章三十二节。
认识神，能叫我们刚强。许多时候，我们所以软弱，就是因为我们不认识神。我们认识神多少，就能刚强多少。惟有认识神的人，能—也必—刚强行事。这里的‘行事’，原文是‘开拓’。认识神的人能—也必—刚强得开疆拓土，为神开辟天下。今天神在地上，就是需要这样认识祂的人。
（四）‘认识基督，晓得…’腓立比三章十节。
神是以基督为祂具体的表现，将祂本性一切的丰盛，都有形有体的摆在基督里面给人得着并享受—不只祂的生命和能力，都蓄在基督里面，就是祂的智慧和知识也都藏在基督里面。（西二9，3。）所以我们必须认识基督，才得以享受神的一切。基督是神的化身，认识祂就是认识神。这能叫我们得着神，并享受神，所以是极其紧要的。
二 如何认识神
（一）‘他们…不以认识神为美’罗马一章二十八节，原文。
要认识神，就得以认识神为美。世界的人大部分都承认有神，但很少认识神的，因为他们不以认识神为美。他们以赚钱，以享乐，以许许多多人生别的事为美，独不以认识神为美。不只他们世人是这样，就是许多基督徒也是如此。许多弟兄姊妹，直到今天仍不以认识神为美。有的以求得学问为美，有的以经营事业为美，有的以妻子儿女为美，有的以服装打扮为美，甚至还有的以消遣娱乐为美。他们以许许多多的事物为美，独不以神为美，所以他们不能认识神。他们不能认识神，是因为他们不要神，不爱神。只有要神、爱神的人，只有要神要迷了、爱神爱迷了的人，才能认识神。这样的人，一想到神，就感觉美；一听到神的名字，就觉得香甜。只有这样的人，才能认识神。所以我们要求神给我们一颗以祂为美的心，使我们的心脱离祂以外的东西，专以爱祂、追求祂为美，好叫我们能以认识祂。
（二）‘认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。’约翰十七章三节。
这话有两面的意思。一面是认识神，并认识基督，就有永生；一面是认识神，并认识基督，就是永生。永生就是永远的生命，也就是神的生命，是我们因着认识神，并认识基督而得到而有的，也是叫我们能认识神，并能认识基督的。所以乃是神的生命，叫我们能认识神。神的生命在我们里面，叫我们知道，叫我们觉出，那是神所喜欢所要的，那不是神所喜欢所要的。我们若凭着神的生命在我们里面所给我们的感觉而活而行，我们就能认识神。
（三）‘我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，…他们从最小的到至大的，都必认识我。’希伯来八章十至十一节。
每一种生命，都有一个律，也都是一个律。神的生命也有它的律，也是一个律，所以这生命在我们里面，就成了我们里面的律法，使我们无论久得救的，或新蒙恩的，都能认识神。一个刚生下来不久的婴孩，你若把苦莲放在他口中，他会吐出来；你若把甜糖放在他嘴里，他就吃下去。他能这样辨别苦甜，不是因为受了知识的教导，乃是由于生命的功能，这生命的功能，是出自生命的律。我们能认识神，也不是出于知识，乃是由于生命，不是凭着外面字句的律法、仪式的规条，乃是凭着里面生命的律法、属灵的感觉。我们对神的认识，是生命的，不是知识的，是凭着里面的生命，不是凭着外面的头脑。乃是神的生命在我们里面，成了一个生命的律，发出功能，使我们能从里面认识神。所以我们要认识神，必须认识里面生命的律，跟随里面生命的感觉。
（四）‘我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。’何西阿六章三节。
不错，我们里面有神的生命，叫我们能认识神，但我们还得追求认识神，神的生命在我们里面，才能得到机会显出它的功能，使我们认识神。
（五）‘你若领受我的言语…你就…得以认识神。’箴言二章一至五节。
我们不能凭我们的理想认识神，也不能光凭我们的感觉认识神，因为我们的感觉会错。我们的身体对寒热的感觉，会因有病而不准确。我们的心灵，也会因有毛病，而有错误的感觉。所以我们必须接受神的话作我们心灵的寒热试温表，而凭着神的话受引导、作决断，以认识神。
（六）‘求…神…将那智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。’以弗所一章十七节，原文。
我们要认识神，也需要有属灵的智慧和启示。启示是叫我们能看见的，智慧是叫我们能领会的。光能看见，不能领会，还不能认识，所以必须有启示，又有智慧。这是只有神能叫我们得着的，所以我们必须向神求。
（七）‘我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，…为要得着基督。’腓立比三章八节。
认识神，也需要出代价。我们若以认识神、认识主，为至宝，必为此事而丢弃万事。我们丢弃万事有多少，我们认识神、得着主，就有多少。我们对神的认识，是根据我们对万事的丢弃！