下编 读圣经的方法


在前面我们注意读圣经的人,现在我们要注意读圣经的方法。读圣经,不只要有对的人,也必须有对的方法。我们把读圣经的方法分作三方面来看:第一,读圣经的要诀;第二,读圣经的实行;第三,读圣经的计划。

壹 读圣经的要诀

一 搜寻

约翰五章三十九节说,‘你们应当查考圣经。’行传十七章十一节说,‘这地方的人,贤于帖撒罗尼迦的人,…天天考查圣经。’读圣经,第一件要作的事就是查考神的话。‘查考’在原文的意思是‘搜寻。’换句话说,我们要从圣经里得着什么,我们就要到圣经里去搜寻,好像丢了一件东西,要翻箱倒箧的去搜寻那一件东西。查考许多东西,是为着搜寻一件东西。在神这么多的话语中,有一句话是我们现在所需要的,有一句话对我们此时此地有属灵的帮助;或者对于我们所得的启示需要一句话来解释它,需要一句话把它发表出来,或者我们要明白圣经对于某一件事已往的启示到底是怎样;我们要得着这一些东西,就要到神的话语里去搜寻。我们对于圣经要用搜寻的态度来读它。搜寻的意思就是说,不着急的、慢慢的、仔细的来读。每一句话都要读到领会了才算数。读的时候要问:这句话是什么时候写的?是谁写的?是写给谁的?是在什么情境里写的?有什么感觉?为什么写这句话?写这句话是要达到什么目的?我们把这些问题慢慢的在那里问,仔细的在那里找答案,一直等我们找到了我们所要的才可以。

有时候我们去读一个问题,要把新旧约有关这个问题的字句都搜寻到。要一个字、一个字的在那里查,十分仔细的,惟恐一不小心,就把要紧的漏掉了。我们在神的话里面,有时候知道要找什么,有时候根本还不知道要找什么;有时候所要的是一件东西,有时候所要的是许多件。所以这一个搜寻的态度,应当非常小心、非常仔细,不可以让一个字、一句话随便的滑过去。我们要记得圣经是神的默示,默示的意思就是圣经的每一字、每一句都是神的话,都满了生命。因此,我们要非常谨慎的读它。

读圣经应该有耐心,有那一点不明白,可以等第二次再读,总要读到明白。如果神第一次就给我们光照,我们就能看见,感谢神。如果神第一次不给我们光照,我们没有看见,那我们还需要有第二次、第三次、甚至于一直到一百次仔细的搜寻。我们读圣经遇见有不明白的地方,不必焦急,不必勉强用脑力去想它、去领会它,不要勉强的去求光。用头脑想出来的东西,不是灵所阿们的;用头脑找出来的道理,是灵所恨恶的;所以不要用头脑在那里读神的话。要忍耐,要慢慢的搜寻,等候有一天神的时候到了,祂就给我们看见。

许多人有一个很大的缺点,就是他们不是自己到圣经里去搜寻,而是去读别人所说的话。我们要知道,不管别人所能给我们的帮助有多少,但总得自己去读,总得自己去查考。我们不可以自己不读圣经而一直盼望从别人身上去得帮助。一面我们不轻看先知讲道,我们必须有先知的讲道和别的职事的彼此帮助,可是另一面圣经总得自己读,不可以只接受别人的话而自己不读。

二 背诵

保罗对歌罗西人说,‘当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里。’(西三16。)要把基督的话丰丰富富的藏在心里,最少就得背诵神的话。固然,背诵神的话,不一定能把神的话藏在心里,但是,不背诵神的话,就一定不能把神的话藏在心里。人如果光用头脑在那里背圣经,心没有接受,心在神面前不是敞开的,不是一个顺服、温柔的人,那么他虽然背诵了,也不能把神的话藏在心里。人如果以为他只要作一个温柔的人,只要作一个顺服的人,只要作一个向神敞开的人,只要作一个肯接受的人,而不背诵神的话,那他也同样不能把神的话藏在心里。

保罗对以弗所人说,‘又当记念主耶稣的话,说,施比受更为有福。’(徒二十35。)要记得主的话,就要背它,不背就不能记得。主耶稣在地上也背圣经。祂能随时引用申命记里的话去应付撒但的试探。(太四1~10。)祂到拿撒勒进入会堂,能立刻把以赛亚书打开来,把祂从神面前所受的命令、所受的差遣说出来。(路四16~21。)可见我们的主是一个熟读圣经的人。我们就更当如此,要仔细的读,认真的背。不然的话,读了多少,忘了多少,就没有什么用处。特别是青年人,一面要用搜寻的态度在那里读,另一面要记得它,背熟它。我们在得救之后的头几年中,就应该好好的背圣经。有许多地方的圣经需要背。像诗篇二十三篇、九十一篇,马太五章、六章、七章,约翰十五章,路加十五章,林前十三章,罗马二章、三章,启示录二章、三章等等,都需要背。记忆力强的人,也许一天能背十几节;记忆力差的人,也至少可以背一节。只要每天花五分钟、十分钟好好的读一节,一面搜寻,一面记住,那么,像加拉太书,像以弗所书,约六个月就可以背完;像腓立比书,约四个月就可以背完;像希伯来书,约十个月也可以背完;就是福音书,如果多花一点工夫,像约翰福音,约十八个月也可以背完。青年的弟兄姊妹,如果一开始就好好的读圣经,每天至少背一节,那么,新约中主要的圣经,差不多在四年中就都能背得出来。上面所说的进度,是就记忆力较差的人而言。记忆力较强的人,还不需要那么多的时间,还能背得快些。即使记忆力很差的人,如果在头四年之中,至少一天背一节,那么对于新约圣经的认识,也能有一个很好的根基。

我们在神面前如果心是敞开的,态度是温柔的,那么背圣经就相当容易;如果常常思念主的话,那么背诵圣经就很容易。我们一有空的时候就背圣经,那就能把基督的话丰丰富富的藏在我们心里。我们里面若不藏着圣经的话,圣灵要对我们说话就非常困难。每一次神给我们启示,往往都是应用圣经的话。我们不记牢圣经的话,启示就不容易出来。所以在我们的心思里应该藏有圣经的话。背圣经不是为着背圣经,背圣经乃是为得着启示作预备。圣经记得熟、记得多,就容易得着启示、光照,容易让圣灵在灵里多说话。所以我们要多花一点工夫去背圣经。并不是背大意,乃是背字句。必须背得准确,不可模糊。

除了前面题到的那几处圣经之外,其余要紧的地方,也要把它们联合起来好好的背诵。像以色列人所走的路程,是很要紧的;以利沙跟以利亚所走的路程,保罗传道的路程,彼得传道的路程,也都是很要紧的,最好能把它们背出来。还有主耶稣在犹太地的工作经过多少地方,在加利利的工作经过多少地方,如果把它记住,就能把福音书中说到主的工作的部分读得相当清楚,因为主的工作分两大类:一类是在犹太地的工作,一类是在加利利的工作。还有像利未记的七个节期、六个祭,我们都可以花一点工夫去背诵。这些都是基本的东西。我们背熟之后,就能多看见一点神的话语所包含的是多么丰富。还有,像以弗所书里面保罗两次的祷告,和十次题起关乎圣灵的事,如果能背得出,也是相当好的事。诸如此类的圣经节很多很多,我们总要把它们记住。重要的经文要一章一章的背,零碎的要一节一节的背。此外,圣经六十六卷的次序也应当背熟。

三 比较

光是搜寻和背诵还不够,还得把几处地方的圣经拿来作比较。

保罗在林前二章里说到属灵的事和属灵的人,我们把属灵的事与属灵的人拿来比较,就能有所看见。

诗篇三十六篇九节说,‘在你的光中,我们必得见光。’所以,并不是有光就够了,乃是要有两个光才能解决,是从这个光引我们到那个光。光在圣经里是互相成全的。

彼后一章二十节说,‘经上所有的预言,没有可随私意解说的。’我们很容易以为这句话的意思是,预言不可按人的私意来解说。可是按着彼得的话的文法,乃是说,预言不可随‘它’的私意来解说。是‘它,’不是‘他。’假定这句话的意思是预言不可以随着读的人的私意来解说,那就彼得讲得很幼稚,因为没有一个人可以凭私意来解说神的预言,这是一般基督徒都知道的,彼得可以不必再说了。其实彼得不是这个意思。彼得所说的私意,就是本处的意思。彼得说预言不可随预言的私意来解说,是因为预言有它本处的意思。换句话说,神不是在一个地方就将祂的话都说完了。先知书里告诉我们,神的话是这里一点,那里一点。(赛二八13。)因此,一切读圣经的人,都不可光按着本处的意思来解释。如果单凭着本处的意思来解释预言,那就是凭着私意解经。例如:我们读但以理九章,就不可以单凭着但以理九章来解说。再如读启示录十三章,也不可以单凭着启示录十三章来解说。如果只按着但以理九章或启示录十三章本处的意思来解说,那就叫作私意的解说,那就违背了解释预言的律。

神在这里给我们看见一个原则,就是读一处圣经必须和别处比较,不可以单凭本处的话。我们有了一处圣经的教训,就要注意到别处去寻找解释。这是非常紧要的事。基督教内异端的产生,多数是由于只抓住一两节圣经,而没有去寻找所有有关的圣经。撒但也曾引用几节圣经,但是撒但是用它们去试探人。我们要记得,凡多有比较,就少有私意。我们读一节圣经,如果能够找出十节圣经来比较,那就可靠得多,如果找出五节圣经来比较,那也好,不过有五节总不如有十节好。比较得越多的就越好。如果只有一节,那就要小心,不要随便把很大的东西建造在上面;否则会发生危险,因为光有一节不大可靠。读圣经需要比较,不可单单按着本处来解释,必须有别处圣经节的合作才行。

例如:启示录十九章,主从天上降临来争战的时候,吐出口中的利剑,把所有的仇敌都灭了。如果光按着本处来解释,就会说主的口中有一把剑,甚至于会说这一把剑很快、很利、很亮等等。但我们读到这里,如果注意到圣经不可光按着本处的意思来解说,那我们就得去寻找‘口中的利剑’到底是什么东西。找到以弗所六章十七节,就看见这利剑是指神的话。

再说马太二十五章的十个童女到底是谁,必须找到林后十一章二节,才知道童女是指教会说的。(林后说一个,是指合一的教会;马太说十个,是指各人在神面前负责。‘十’是两个‘五’合成的,‘五’是人在神面前负责的数目。)这种比较的读法,能给我们许多亮光。

还有,旧约和新约的比较,也是紧要的。如果我们能找到神在旧约里说话说到什么地步为止,神在新约里说话说到什么地步为止,我们就看见:神的话是进步的,启示的话是进步的。有许多话,旧约里有,新约里也有。例如启示录,要知道没有但以理书就没有启示录;但是,比较起来,启示录比但以理书进步多了。或者把启示录二章、三章和马太十三章来比较,把启示录四章、五章和腓立比二章来比较,把启示录六章和马太二十四章来比较,再下去就可以把但以理书带进来比较。彼此比较,彼此解释,就能够看出从前所看不到的地方。

还有,四福章也可以拿来作比较。有的事情四卷福音书都说到,有的事情并不是每一卷福音书都说到,这里面都有很重要的意义。例如:马太没有说到主耶稣升天,只说到复活为止;马可就说到主耶稣升天;路加也说到主耶稣升天,并且说到圣灵降临;约翰就不题起主耶稣升天,只是说主要来。四卷福音书末了的记载不一样。我们就要问,为什么不一样?我们若是去找,就会找出:马太说主在地上继续作王,所以没有说升天;马可说主是神所差来的仆人,回到神那里去,所以说升天;路加说到得荣耀的人,所以说升天,并且说到圣灵降临;约翰说主是仍旧在天、仍旧在父怀里的独生子,所以不说升天。每一卷福音书都有它的特点,要比较了才看得出。

四 默想

约书亚一章八节和诗篇一篇二都告诉我们,人对于主的话应该常常的默想,继续的思想。我们在平常的时候,(不只在读圣经的时候,)也应该常常在那里默想主的话,学习让我们的思想变作圣经的思想。要在读圣经的时候,和不读圣经的时候,都一样的默想。像罗马八章六节所说的‘圣灵的思想,’(‘体贴圣灵的,’照原文应译作‘圣灵的思想,’)意思是思念灵,念念不忘的思念灵,贯注灵。在原文里的意思不只是思念灵,并且是有一个‘灵的思念;’不只是贯注灵,并且是有一个‘灵的贯注。’换句话说,思想总是一转就转到神的话上面去。不管在什么情形之下,我们的思想里就是贯注着神的话。不是用力去想它,乃是我们里面自然而然念念不忘。我们日常的思想就是读圣经的思想,不光是我们去想它的时候才有圣经,就是我们不去想它的时候,也是在圣经里,自然而然倾向到神的话里面来。

所以,默想有两方面:一方面是我们读圣经的时候的思想,一方面是我们经常的思想。我们读圣经的时候是在那里思想神的话;就是不读圣经的时候,也得在那里运用这个经过对付的思想。不是费力的去想它,乃是圣灵会使我们想到那个思想,使那个思想成为我们的习惯。这样,自然而然我们在神面前就能丰富起来了。

贰 读圣经的实行

一 时间的安排

每一个读圣经的人,每天必须清楚的划出若干时间来读圣经。(这是在晨更之外的读经。)经验告欣我们,不一定时间多就好。时间定规得太多的,往往不能持久,那就反而不好。我们定规一个标准,总要是一般人所能作得到的才好。事奉主的人,每天读经的时间不必多于两个钟点,也不要少于一个钟点;有的时候有空,可以扩充到三个钟点。这件事要自己考虑了再定规,定规了就得遵行多少年,不要两三个月就更改。我们要学习约束自己。总要有一点定规,不要听其自然的读。那一种‘天才’式的自由散漫的读圣经,我们不可仿效。有许多人读圣经太随便,今天读好几个钟点,明天却一个钟点都不读,这完全是没有恒心的表现,是一种不好的习惯。我们要细细的考虑、多多的祷告之后才定规,定规以后就要尽力遵守。

如果定规每天读一个钟点,那么这一个钟点,也需要有些安排。最好把这一个钟点分开几段来用,分作几种方法来读。有的读法像种树,过了十年、八年才有结果;有的读法像种蔬菜瓜果,年年有收获。要十年、八年才有结果的,容易使人灰心,所以也要有像种蔬菜瓜果那样的读法,两三个月就有收获,好使初学的人有一点安慰。一个钟点连著作一件事很容易累,很容易到后来因着没有什么结果就放弃了,所以最好把每天定规的钟点分开几段来用。

第一段—读重一点的东西

假定:第一段用二十分钟。这二十分钟要读圣经里面重一点的东西。这是需要多年才有果效的。像预言、预表、主耶稣的死,都要读多年才有果效。还有像马太福音中的山上的教训、橄榄山上的预言、十三章的心喻、和约翰福音中主临别的话、以及四个时代的教训等等,都不是一下子能看见果效的,总需要花多少年月才能看见。像旧约,至少要读创世记、但以理书,后来还要读出埃及记、利未记、约书亚记。如果再要读预言,就加一卷撒迦利亚书也好。像新约,马太福音是第一卷,罗马书是第二卷,再下去就读启示录。(或者再读希伯来书。)这些都读完以后,也许还可以读约翰福音,或者再读以弗所书、加拉太书。这样,新约的根基也有了。这些不是一下子就有果效的,要读几十遍才能得着一点东西。像这一类的读法,我们可以放在第一段的时间里。第一段时间,是我们思想最清楚的时候,所以要读重一点的东西。当然,这不过是一个原则,如何应用,还是在乎各人自己。

有一点要注意的,当你读到二十分钟的时候,可能有一个试探临到你,就是要你延长到三十分钟去,那你必须胜过这个试探。定规读二十分钟,就只读二十分钟。这样,将来如果有要把二十分钟减到十分钟的试探,你就也能胜过。我们在神面前定规好了,就要监督自己,宁可十年这样作,不要作了十天就不作。我们千万不要作一个散漫随便的人,要学习作一个守规矩的人。

第二段—读轻一点的东西

在第二个二十分钟,可以读比较轻一点的东西,像读相同的辞。圣经里面至少有二百或者三百个辞特别需要读。像‘血’这个字,在圣经里用了四百多次。我们把圣经里凡说到血的地方都读过,把要紧的圣经节记下来,把意义相同的圣经节连在一起,这样,就自己编成了一本圣经串珠,比花钱买来的圣经串珠更有意思。如果能背,那就更好。将来神的灵能给我们许多启示,一启示,我们立刻能把全部圣经对于这个问题的话都联系起来。像‘蒙召’这个辞,曾有弟兄把它分作十段,(详见读圣经的计划第二十六项,)我们也可以每天花二十分钟来读它。我们只要每天用二十分钟读辞就够了。不要盼望一次就能读完一个辞。有的辞至少要读两个月。读圣经必须花工夫,不可马虎,否则读出来的圣经变作不是圣灵的剑,而是芦苇,就没有用处。所以我们要结结实实的读圣经。一个人如果读圣经是结实的,他讲道也就是结实的。读圣经一马虎,讲道也马虎。比方:有人告诉我们说,接受血能得着新的生命。我们如果仔细读过‘血’这一个辞,就知道这种讲法是错刷 ,因为血里面的生命是魂的生命,不是新的生命。所以,我们必须知道全部圣经对于基本要道的教训。不然的话,人家对我们说什么,我们就以为是什么;人家错了,我们也就跟着错了。可是,要认识全部圣经里的基本要道,并不是一下子就作得到的,除非我们把一个辞一个辞都读过,才能认识全部圣经是怎么说的。所以读辞这一件事,青年的弟兄姊妹非认真的实行不可。如果一年能读几十个辞,那么十年之后,差不多能把新约、旧约里面主要的辞都读过了。

第三段—搜集

第三段用十分钟作搜集的工作。这也是天天都得作的。搜集什么呢?像圣经里面的金属—金、银、铜、铁等,都有它们特别的意义。还有圣经里面所讲的宝石,也有特别的意义。我们不要以为这些都是小问题。要知道这些东西在解经上是相当重要的。像铜蛇,为什么它是铜的?启示录一章十五节为什么说主的脚‘好像在炉中煅炼光明的铜?’为什么尼布甲尼撒梦见的那个大像,头是金的?为什么圣殿里面有的东西是精金的?为什么约柜是用金子包的,而不用银子包?会幕底下的座,为什么是银的?在撒迦利亚五章里面有铅,这是指着什么?我们必须把这些仔细的读过,才能在解经方面明白这些东西是什么意思。在这一段时间中,我们就搜集这些材料,把圣经节一一的记下来,将来或者放在第一段时间里去默想精读,或者放在第二段时间里去读。换句话说,第三段的十分钟,是为着第一段和第二段的读经来搜集材料。像以弗所书十次讲圣灵,我们就可以利用这第三段的时间把这十处圣经节找出来。以弗所一章十三节说到圣灵的印记,我们再把新约中每一处讲到印记的圣经节都记下来。一章十七节讲到赐人智慧和启示的灵,就再把所有与灵和智慧发生关系的圣经节都记下来。等这些材料都采集好,预备好,就把它带到第一段的二十分钟里去读,或者带到第二段的二十分钟里去读。如果没有这种搜集材料的准备。只是凭空的去读,那就不会读得准。

第四段—写经

第四段用十分钟作写经的工作。写经是我们对于一段圣经有一个新的领会,用使人容易明白的话,写得使人一看就懂。我们对于圣经有这样的训练,就会看出每一个字都有讲究,每一个字都有意思。这也是需要十分仔细的。可能一节圣经写几天都写不成。我们要用灵去摸圣灵的思想,要把自己开起来,让自己得着了印像才在那里写。我们的思路要跟随着写圣经的人的思路,话还是写圣经的人的话,不过加上一点我们所了解的意思,好像把话说得更明透一点。

写经要一段一段的作。每次写一节不够,一章则太长。应该把成为一段的几节圣经合在一起作为一个单位,先把全段读过,然后一节一节的写下去。

写经不是翻译,因为翻译太简,写不透。写经也不宜写得太繁,太繁就变作解经。写经似乎有一点翻译,也带一点解经,可以说是介乎解经和翻译之间。解经是用我们自己的口气解释圣经,而写经却是用写圣经的人的口气去写的;翻译只是根据原文的意思写出来,而写经却也可以加上一些我们的解释。所以写经是介乎二者之间的。口气是写圣经的人的口气,有的地方也加上我们自己的解释。好像当有人读到圣经里的话不懂的时候,只要读我们所写的话就能懂。我们举几个例子来看一看:

像罗马一章一节,‘耶稣基督的仆人保罗,’‘仆人’可以写作‘奴仆。’保罗采用这个辞,意即我是主的仆人,像没有自由的奴仆一样。你要不要解释‘仆人’这个辞,那是你个人的意见。你要解释它,是一种写法;你不要解释它,又是一种写法。你如果要解释,可以写作:‘我保罗本来是卖给罪的人,但是因为主耶稣的血把我买回来,我就作了祂的奴仆。’这样写,人就不会误会到主的权利和我们的奉献。我本来是卖给罪的人,但是今天祂救赎了我,我欢喜事奉祂,甘心事奉祂,拣选事奉祂。因着祂的买,因着我的拣选,所以我是祂的仆人。你把作仆人的原因弄清楚,就把保罗的话写个透。

又如‘奉召为使徒’这句话,我们很容易以为是保罗奉召去‘作’使徒。其实这句话照原文应译作‘奉召的使徒,’也可以写作‘奉召是使徒。’他不是被神召去‘作’使徒,他乃是‘奉召的使徒。’到第七节又有同样的情形发生。‘我写信给你们在罗马为神所爱,奉召作圣徒的众人。’这里的‘作’又有难处。许多人作了一辈子,结果还不是圣徒。其实照原文应译作‘奉召的圣徒。’意即奉召‘是’圣徒,不是奉召‘作’圣徒。‘奉召’是一个形容词,不是一个动词;是给我们看见有的人是怎样的使徒,有的人是怎样的圣徒;是解释情形,不是表明动作。写经的好处就在这里,我们能从一辞一句中找出许多圣经中的真理。

又如罗马六章六节说,‘我们的旧人已经和祂同钉十字架。’(照原文直译。)这句话可以有很多不同的写法。可以写作:‘既然我们的旧人已经和祂同钉十字架了,所以我们就不必另外再钉十字架。’如果我们是注意旧人怎样能‘和祂’同钉的问题,那就可以写作:‘因为神把我们放在基督里,所以我们和祂同钉十字架。’这是根据十一节的‘在基督耶稣里,你们也当算你们自己向罪是死了…’(照原文直译)来写的。根据于‘在祂,’所以能‘和祂。’‘和祂’的根基是‘在祂。’没有‘在祂,’就不能‘和祂。’不在基督里的人不能和祂同钉十字架,只有‘在祂’的人才能‘和祂’同钉十字架。因为神把我们放在基督里,所以我们能和祂同钉十字架。写经的工作,就是要把那一句话写得更透彻。每一节圣经都有重要的辞,这样的辞必须讲究。我们遇到有那一节圣经的话不懂,就得求神光照,使我们能写出比原文浅显而比注解简练的句子。我们每一次写的时候,要想:为什么这一句话使人不明白?我们总要先解释圣经里重要的辞,然后才能懂得写经该怎样写法。像‘钉十字架’这个辞,我们若去读希腊文,就知道它是指已经成功的事。所以我们可以把这一句话写作:‘我们和基督同钉十字架是已过的事实,而不是我们去追求的一个经历。’钉十字架是祂钉的,所以在祂身上是一个经历;而在我身上,却无须另外单独的再去钉,因为在祂里面已经同钉了,在我身上已经变作一个事实了。可见这一节圣经可以有好几种写法,一个人有一个人的写法,这是看各人自己所不明白的有多少,或者想到别人不明白的有多少而定。不过,无论怎样写法,总要写得使不明白的人一读就能明白才好。

又如林前三章一节:‘弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。’这里‘只得’这一个辞有讲究,意思是:‘你们信主这么多年,应该是知道什么叫作属灵,什么叫作服在圣灵的管理之下的人。可是因为你们在许多事情上受肉体的影响,凭着肉体行事,不好好的学习服在灵的权柄之下,所以我迫不得已,只好把你们当作属肉体的人。’再把‘在基督里为婴孩的’这句话想一下,就又看出保罗有这样的意思:‘你们在时间上拖得太长了。人在初信的时候受肉体的影响,那还可以原谅,可是你们信主信了这么多年,还一直服在肉体的能力之下,到了今天,你们还不是在基督里作大人,我还得用奶喂你们。…’总之,凡你所领会的,就把它补进去,使你在读的时候,觉得十分清楚。这样每天写十分钟,等到把全卷哥林多书写完,就会领会保罗写这封书信的意思。

以上所说时间的分段,乃是根据有些人的经验而题供的范例,各人在实际应用时,可以结合自己的具体情况,在神面前有合式的安排。

二 记录

我们读圣经的时候,要一面读,一面笔记。每一个读圣经的人都必须有记录。需要有小的笔记簿,也需要有大的笔记簿。口袋里要常常带着小笔记簿,随时随地把好的思想记录下来。有什么疑问,也要随时记下来。除了小笔记簿以外,还得有总簿,就是大的笔记簿。我们把所想到的和所查到的材料,有系统的记在总簿里面,要一类一类的分清楚,才可供将来的查考。起初不要分得太细,只要笼统一点。如果用神学的方法来分,就分作父、子、灵、教会和将来的世界五类。再仔细一点也可以,不过初学的人只要这五类也就够了。关于教会的预表,可以放在教会一类之内。所有的道理,从称义一直到成圣,也都可以放在教会一类之内。起初可以预备五本簿子,一类一本。过些日子材料一多,可以再分。

记的时候要细心的记。比方读罗马书的时候,在五章十四节、十七节、二十一节,有五个‘王,’九节、十节、十五节、十七节,有四个‘更,’这些就要记下。又如马可十三章九节、十三节、二十节,一处说‘为我的缘故,’一处说‘为我的名,’一处说‘为主的选民,’这三处为什么这样说?再如马太二十四章、二十五章,门徒在橄榄山上问主多少问题?有几节圣经回答这一个问题?有几节圣经回答那一个问题?门徒的知识少,他们的问题不可靠,所以他们的问题不多,而主耶稣所答的却有很多的话。这就要注意某节到某节是回答问题的话,某节到某节是主耶稣多加进去的话。这样,就对整个橄榄山上的预言,能有一个透彻的认识。又如以赛亚六章五节、八节、十一节的三次‘我说,’第一次的‘我说’是认罪,第二次的‘我说’是奉献,第三次的‘我说’是交通。诸如此类,都要记下来。这些材料对于我们自己很有用处,对于别的弟兄姊妹也有用处。所有会读圣经的人,都是真花工夫的,不是碰巧而成的。

三 工具

读圣经像作工一样,需要工具。

圣经

每一个人应该有两本大字的圣经为着读经用,再买一本小字的圣经为着出门或者聚会的时候用。读经用的圣经如果不能有两本,至少要有一本。字不要太小,因为字一小,就不容易看出里面的意思来。最小也得要五号字,最好能够有四号字或者三号字的。二号字的太大,除非年老的人才合用。读的圣经最好预备两本,有一本在读的时候可以写字、画记号,另外一本是不写不画的。有了一本不写字、不画线的圣经,读的时候就不至受从前的影响,每一次读的时候都像第一次才读一样。另外有一本留作写字或画记号之用,有的地方在上面写几个字,有的地方画线,有的地方画圈,相同的地方可以把它们连起来。但也不要花工夫太多,不必太细。每天为着得到属灵的粮食,就用那本不写字、不画记号的圣经;为着读出圣经里的东西,就用那一本写字、画记号的圣经。

‘官话和合译本’是中国最好的译本,也是世界最好的译本之一,因为它所根据的那个希腊本就是最好的。这个译本在许多处译得相当准确,比英文‘钦订本’准确多了。例如:在英文的圣经里,‘基督耶稣’和‘耶稣基督’就分不清楚,可是在‘官话和合译本’里,却分得很清楚。此外,不妨买几种不同的译本来参考。最好的,当推‘文理和合译本,’许多地方,单音辞的翻译比‘官话和合译本’的好,因为白话不容易造辞,文言容易造辞。例如:白话对于主耶稣的‘活’译作‘复活,’对于主耶稣的‘起’也译作‘复活,’但在文言里却有‘复起’与‘复活’的不同。有的地方白话比文言呆,但也有许多地方白话比文言好。还有一本可以采用的,就是‘施约瑟译本。’施约瑟是一个犹太人,他信了主,觉得要为中国人译一本圣经,所以去读中文,后来就独自译了一本。如果要比较,还可以参考‘新旧库’所译的新约。还有基督福音书局已把马太福音直译出来了,也可用作参考。但最可靠的还是‘官话’和‘文理’两种‘和合译本。’如果懂得英文,预备一本‘达秘译本’也好。

圣经汇编

在圣经之外,还要买一本圣经汇编。在中文的圣经汇编中,比较好的还是广协书局发售的芳泰瑞编的那本‘经文汇编,’不过不大完全。我们盼望将来能出版一本‘新约圣经原文汇编。’主若许可,旧约部分也盼望能编成出版。

圣经辞典

除此以外,最好还要有圣经辞典。比方,‘乌陵土明’是什么意思,六个‘马利亚’的历史如何…,只要查圣经辞典就能知道。但要注意编者的信仰是否纯正。可以采用的是俄珥编的‘圣经百科全书,’这也可以算作圣经辞典,可惜中文已绝版,或许在图书馆和旧书店里还可能找到。

圣经分段的书

还有一本书也是需要的,就是比较好的分段的书。我们可以用‘读经一年一遍。’这本书的分段相当好,在世界各国有许多基督徒就是根据这本书的分段读圣经。

若能备有这些参考书,在读经的时候就便当得多。这些都是不可少的工具。

叁 读圣经的计划

圣经是一部十分伟大的书,包括六十六卷,作者约有三十九人或四十人之多,内容非常丰富。我们读这部书,必须有计划。如果毫无计划的来读它,就不能有好的收获。现在我们从各方面找出了二十八种读圣经的计划。这些计划,我们若有时间,可以一一实行。比较年老的弟兄,也可以挑选几个方法来读。

一 主要的人

旧约圣经里有许多主要的人,像亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、大卫、所罗门等。我们要把这些人的历史仔细读过,不只在旧约中找他们的历史,也要到新约中去找他们的历史。

例如亚当,普通的印象,总以为亚当的历史是在创世记二章、三章里,但是仔细阅读圣经之后,就看见罗马书和哥林多前书也说到亚当的事,并且是相当紧要的。再读下去,像以弗所五章,也说到亚当。读亚当的历史,要看他如何在神的计划中:看他如何受造;看他在受造之后那一种浑噩的情形,无罪的情形;看他和夏娃的关系;看他犯罪以后,神如何审判,如何应许;看他如何被赶出伊甸园外;看他在伊甸园之外的生活如何;再联系到末后的亚当是如何。我们花三四个月的工夫,好好的读它,就能开始明白圣经中好些基本的问题。

读完亚当的历史之后,可以读亚伯的历史。不要光看他在创世记的历史,也要看希伯来十一章怎样说到他的事,要把全部圣经中和亚伯有关系的地方都看过,看神在这个人身上对我们说的基本的话在那里。到底神悦纳亚伯,不悦纳该隐,原因在那里?许多人以为亚伯的祭所以能蒙神悦纳,不过因为里面有血而已。但这是过分的偏于新约了,反而显不出亚伯献祭蒙神悦纳的根本原因。原来人在伊甸园里的工作是修理看守。后来人犯了罪,人借耕种糊口是可以的,但是,人把糊口的东西拿来奉献给神,就不可以,因为人已经有罪。该隐却把地里的出产献给神,好像忘记了人已经犯了罪,所以他献的祭不蒙悦纳。一个孩子闯了大祸,却若无其事,他的父母就不能悦纳他。神最不喜欢人犯了罪而若无其事,好像没有感觉一样。该隐的错就是犯了罪仍旧若无其事,而亚伯的态度是承认人犯了罪这个事实的存在。那个时候,牧羊不是为得粮食糊口(洪水以后才有肉食—创九3,)牧羊的目的,就是为着献祭,要把羊杀了,用它的皮作衣服。(三21。)神对于人有一个要求,就是要人承认自己是罪人。亚伯就照着这一个要求来到神面前,所以神纳悦他。

再下去看挪亚的历史,看亚伯拉罕、以撒、雅各…的历史。

二 女人

在圣经里,女人有专一的一条线,所以可以把女人单独的归作一类来读。从夏娃读起,看她如何受造,如何说话,如何单独行动,如何堕落受刑罚;再看神如何给她应许,她如何能作众生之母。然后可以读撒拉,读利百加,读他玛、路得、喇合、哈拿、亚比该、书拉密女等。一直下去,到启示录十二章那个怀孕的女人,十七章的那个大淫妇,十九章的羔羊的新妇等。我们可以相当清楚的看见一条线,就是圣经里面所有的女人,不管正面或反面,都是预表那一个女人—教会—的各方面。

三 预表

要读旧约的预表,就得先有新约的根基。新约里有基督,有救赎,有教会,有圣灵,这是四件属灵的大事。旧约里主要的预表,就不外乎这四件。或者是预表基督,或者是预表救赎,或者是预表教会,或者是预表圣灵。旧约时代的人是先看见相片,后来认识本人;新约时代的人是先认识本人,然后去看相片。我们在实际上看见了基督、救赎、教会和圣灵,所以读旧约的预表就比较容易。

像创世记一章,以重造预表新造。二章以夏娃预表无罪的教会。我们想到自己就想到罪,因为罪和我们有了根深柢固的关系;可是神给我们看见基督和教会的关系是在罪之外,因为基督和教会的关系是从创世记二章起,不是从创世记三章起。亚当和夏娃的关系,是从创世记二章起;所以亚当和夏娃的关系是在罪之外,就像基督和教会一样,是在罪之外。我们千万不要想到教会的时候就想到罪。从神的眼光来看,教会好像没有罪一样。主耶稣替罪人死是为着赎罪,但主耶稣为教会死不是为着罪,乃是为着生命。到创世记三章,有无花果树的叶子,有羔羊的皮。到四章,有祭。往下读到以撒,就问以撒预表谁?是不是预表教会?是不是预表圣灵?是不是预表救赎?是不是预表主耶稣?看新约,更像是预表主耶稣。从以撒来看,他不是凭着亚伯拉罕生的,也不是凭着撒拉生的,乃是凭着应许生的,所以以撒有一点像主耶稣。从撒拉来看,以撒是他父亲的独生子,这也有一点像主耶稣。从亚伯拉罕来看,以撒所有的一切都是从父亲承受的,以撒都是享受,这的的确确有一点像主耶稣。神差圣灵到地上来,建立了教会,配给基督,将来作‘羔羊的妻;’以撒的父亲打发仆人到他本地本族去找出一个女人,就是利百加,作以撒的妻子,这也有一点像。把两方面一件一件的对照,就能够找出许多预表的凭据来。我们读加拉太书,看见以撒又预表属灵的基督徒。在教会里,有一个以实玛利代表肉体行为,有一个以撒代表圣灵的行为。以实玛利是亚伯拉罕从夏甲生的,是亚伯拉罕凭着肉体生的,所以代表人自己的行为。以撒是亚伯拉罕自己不能生的时候生的,是凭着神的应许生的,所以代表圣灵的行为。诸如此类,一章一章的看下去,就看见各种各样的预表。圣经各卷中预表最多的是创世记,可以说创世记是全部圣经的秧田。

像出埃及预表从世界里得救;逾越节预表擘饼;过红海预表受浸;路上的埋怨和旷野的飘流都预表许多神的儿女在地上的情形;活水预表圣灵。

像会幕预表我们的主耶稣在地上的情形。会幕的事也预表我们在世上的路程。会幕没有地板,它是搭在沙漠上的。要到了新耶路撒冷,才有精金的街道。所以,当我们在这世界经过的时候,与主的交通是荣耀的,而神要我们进入的是迦南地,不要我们停在沙漠上。

再往下去看民数记,就看见以色列人从埃及出来,经过四十二个站,然后进入迦南地。在这里,每一个站都有它的意思。读那些地名就看见人飘流的情形如何,人怎样才能进迦南。

还有像利未记中的祭、节期和洁净的条例等,都是清楚的预表,我们要好好的读。

再下去读到约书亚记,这是一本预表非常深的书。不是说约书亚记里所有的预表都很深,是说约书亚记里有许多很深的东西。要明白以色列人怎样进迦南,进迦南的争战到底如何,就必须先断定到底迦南是预表什么。有人认为迦南预表天堂。但是,如果迦南是预表天堂的话,难道天堂里也有打仗么?我们仔细的读,就看见迦南不能预表天堂。迦南是预表我们今天属天的地位,迦南就等于以弗所书所说的天上。我们与基督一同坐在天上,而同时我们是与在天空属灵气的恶魔争战。(弗六12。)所以读预表的人,不要光读约书亚记,也必须读以弗所书。另外一方面,约书亚记不只要和以弗所书一同读,还得和希伯来书一同读。因为约书亚记的进迦南有两个预表:一面预表属灵的争战,这要联到以弗所书;一面预表安息,这要联到希伯来书。那一个安息,很明显的是指着国度说的。所以迦南不是预表天堂,乃是预表国度的安息。不是一切在羔羊血底下的人都进迦南,不是吃过逾越节羔羊的肉的人都进迦南,只有两个人进了迦南,其余的都倒毙在旷野里了。蒙召的多,选上的少,所以迦南地是预表国度。进迦南的预表给我们看见谁能在国度里掌权。若把这个基本的问题一解决,就能看见约书亚记里面,什么部分是预表我们基督徒今天所得着的属灵的地位,什么部分是预表我们基督徒将来要得的奖赏。

士师记里面那么多不法的事,预表人随着自己的意思作事,发生许多纷乱的情形。

在撒母耳记里面,我们看到人在那里掌权,神将权柄给人。在合乎‘神’心意的人没有来之先,有合乎‘人’心意的人出来。大卫是合乎神心意的人。大卫没有出来之先,有合乎人心意的人出来,就是扫罗。相当清楚,扫罗预表敌基督掌权。我们又看到,神自己所拣选的君王如何战争,如何享受平安。有大卫的战争,有所罗门的荣耀。有灾难中的扫罗,有灾难后的大卫,有千年国度的所罗门。这些都是很清楚的预表。

还有所罗门建造圣殿,预表基督建立教会。圣殿在耶路撒冷,预表教会在主的名下聚会敬拜,因为神的名字乃是放在耶路撒冷,只有耶路撒冷一个地方是神所承认、所拣选来立祂自己的名字的。(王上十四21。)当耶罗波安起来的时候,他在伯特利和但设立了邱坛作敬拜神的地方,这是神所定罪的。神喜悦人只在祂自己名字所在的地方敬拜,不在别处敬拜。在复兴的时候,就有王起来把邱坛除掉,但也有王并没有把邱坛除掉,这预表教会历次复兴的情形。后来圣殿被毁,预表教会荒凉。此后尼希米、撒迦利亚、所罗巴伯等回来重建圣殿,虽然重建的没有当初那么荣耀,但已开始恢复站在当初的地位上。这是预表教会的恢复。这一个恢复要到主再来才能完全,并且那时教会要成为荣耀的教会。

四 预言

全部圣经约有三分之一是预言。我们可以把全部圣经的预言分作两大类,就是主耶稣的第一次来,和主耶稣的第二次来。主耶稣的第一次来,在五经里、在诗篇里、在先知书里都有。主耶稣已经来过了,好像读关于主耶稣第一次来的预言没有特别的味道。但是,如果要读预言,还得注意主耶稣第一次的来。要把新约和旧约一切关于主耶稣第一次来的预言,一一找出,并且写下来。这有什么用呢?这能教我们找出预言应验的原则是如何。主第一次来的预言的应验是怎样的,那么主第二次来的预言的应验也必定是怎样的。

圣经对于每一件东西的解释,都有一定的律。凡是应当‘灵然解’的地方,圣经的本文就指明出来。例如:启示录一章说主耶稣右手中的‘七星,’是七个教会的使者,这不是按字面解,圣经本文就告诉我们了。主行走在七个金灯台中间的‘灯台,’是指着教会说的,这也是圣经本文告诉我们的。预表,都应当‘灵然解。’像:亚当不是指亚当,是指基督;夏娃不是指夏娃,是指教会。可是预言的解释,却有两个基本的原则:一个是以属灵的意思来解释预言,所以应验是意义的应验;还有一个是按字面来解释预言,所以应验是字面的应验。像马太二章十七、十八节说,‘这就应了先知耶利米的话,说,“在拉玛听见号啕大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了,”’这是意义上的应验。像行传二章十六节说,‘这正是先知约珥所说的…,’意即今天这种情形就像约珥所说的那么一回事,这也是意义上的应验。至于主耶稣第一次的来,很多是按着预言的字面应验的,童贞女就是童贞女,埃及就是埃及,没有一根骨头折断就是没有一根骨头折断,这都是按着字面应验的。既然主第一次的来很多是按着字面应验的,那么主第二次的来也就多数是按着字面应验的。

还有,预言有关于犹太人的预言,有关于外邦人的预言,有关于教会的预言,三者是不同的。关于犹太人的预言,摩西和巴兰题得最多,当然在先知书里也有。关于外邦人的预言要特别注意但以理书。主耶稣在地上所题起的,像马太二十四章,也要注意。像启示录八至十一章、十三章、十五章、十六章、十八章,都是关于外邦人的预言。关于教会的,有马太十三章,启示录二章、三章、十二章、十四章、十五章,林前十五章,帖前四章。我们要把预言中关乎教会的,关乎外邦人的,关乎犹太人的,分别清楚。

关乎犹太人的预言,可以说有两个大干:一个是关乎主的日子的,一个是关乎国度的地上的祝福。

关乎外邦人的预言,我们要注意从犹太人亡国之后,在外邦人的日子里所有神的预言,像但以理二章、四章、七章、九章的七十个七,一直到启示录,都是关乎外邦人的预言。简单的说,第一,从犹太人亡国到末期,特别是但以理二章整个大像的历史;第二,就是末期的十角—十个王—怎样,那另长的一个小角—一个王—怎样,敌基督怎样;第三,外邦人如何在千禧年里得福。

关乎教会的预言:一,教会两千年的历史;二,被提;三,审判台前;四,国度;五,永世。

五 时代

神对付人是因时代而异的。每一个时代,神都有祂不同的方法。在这一个时代,神这样对付人;在那一个时代,神那样对付人。在这一个时代,人得救的方法是这样;在那一个时代,人得救的方法是那样。在这一个时代,神对于人行为的要求是这样;在那一个时代,神对于人行为的要求是那样。如果我们对时代分不清楚,就会感觉圣经中有的话是乱的;可是把时代一分清楚,就不感觉乱了。

关乎时代的划分,有些解经家把它分作七个时代;但是按着圣经本身的分法,很自然的分作四个时代。第一是列祖时代。从什么时候起头呢?从亚当起头,因为罗马五章十四节说得很清楚—‘从亚当到摩西。’虽然里面有许多小转弯,但不是大问题,总是‘从亚当到摩西。’这是第一个时代。第二是律法时代,是从摩西到基督。到基督的什么时候为止呢?主耶稣说,律法和先知到约翰为止。(太十一13,路十六16。)主说到约翰为止,就是到约翰为止。第三是恩典时代,是从基督的第一次来到基督的第二次来。(徒三20~21。)虽然主仍注意犹太人,但是注意的中心已转向外邦人,因为恩典时代已经起头了。第四是国度时代,是从基督的第二次来一直到国度的末了。(启二十。)

我们要注意:在每一个时代里,人起初的地位是如何,人有什么责任,后来人怎样失败,神怎样对付人。这些都得一一仔细的读过。这样,对于许多似乎矛盾难解的地方,就能够迎刃而解了。

六 题目

圣经里有许多题目,如:(一)创造,(二)人,(三)天使,(四)罪,(五)撒但的国度,(六)救恩,(七)悔改,(八)基督的身位,(九)基督的工作,(十)基督的一生,(十一)圣灵,(十二)重生,(十三)永生,(十四)永远的稳妥,(十五)成圣,(十六)称义,(十七)拣选,(十八)赦免,(十九)义,(二十)释放,(二一)律法,(二二)默示,(二三)启示,(二四)基督的身体,(二五)话语的执事,(二六)神的权柄,(二七)主的再来,(二八)审判,(二九)国度,(三十)永世,等等。起初的时候,一年可以读一题目,以后一年可以读两个题目,再后一年可以读四个题目。

例如基督的身位,这一个题目很大,怎样读它呢?可以这样分一下:(一)祂是神。这一位神,有祂作‘道’的一面,也有祂作‘神子’的一面。(二)祂作人。祂如何成为耶稣,如何发表祂作人的地方。(三)祂是神,也是人。祂在船尾睡觉,表明祂是人;祂起来平静风浪,表明祂是神。祂赴婚姻的筵席,表明祂的人;祂变酒,表明祂是神。祂向撒玛利亚的女人要水喝,表明祂是人;祂向她解释活水,表明祂是神。(四)祂的历史,就是祂在地上的生活。(五)祂今天的地位,升天之后的地位。(六)祂将来的地位,再来时的荣耀的地位。

又如基督的工作,我们也把它分一下:(一)身位与工作的关系,(二)主的代替,(三)满足神的赎罪,(四)使人与神和好,(五)祂的接纳、收留人,(六)祭司的职分,(七)中保的工作。

基督的一生这个题目可以分作:(一)降生,(二)死,(三)复活,(四)升天,(五)再来。说到祂的降生,必须看什么叫作降生。以降生的结晶来看,降生就是一切抽象的、属乎神的,都变作具体的、属乎人的。比方,我们说神的忍耐,什么叫作神的忍耐?我们不只不知道,并且不能知道。但是,主耶稣降生了,不只是道成肉身,并且是忍耐成肉身,那个抽象的忍耐,看不见的忍耐,现在变作具体的忍耐了。道成肉身的原则,就是给我们看见爱成肉身、圣洁成肉身、喜乐成肉身、顺服成肉身…,换句话说,本来一切属乎神的德性,都是不可捉摸的,现在都变作可以捉摸的了。神变作人,抽象的变作具体的了。神所要的标准的人,就是这位耶稣。我们构不上神的标准,所以我们不能亲近神。这个幔子挂在那里,幔子越好看,我们越不能进去。但是,感谢神,在这里有死。死的意义是什么?一方面固然有救赎,另一方面是结束一切出于旧造的。死乃是旧造的结局,基督的死乃是万有的结局。幔子从上到下裂为两半,这是死。还有复活,乃是新的起头,是神的创造,是新的生命,不能被死亡拘禁。死没有法子把生命留在里面不让祂活过来。死没有那个能力。复活就是经过了死,经过了试炼,证明祂的能力。还有升天,就是在地位上胜过撒但,时诮 O在我们的下面。基督的升天,是把我们放在和祂同样的地位上,享用祂的得胜。主的再来,是新的权柄的彰显。总而言之:降生,是说神的标准;死,是说一切不合乎那标准的旧造都了结了;复活,是新的起头;升天,是新的地位;再来,是荣耀的显现。这些在神面前是多么宝贵的事。

七 神和人的关系

曾有人把圣经中所说神和人的关系分作:(一)神,(二)众人(指着人类说的),(三)个人,(四)神而人,(五)人和神,(六)神在人中,(七)神在人上。这种分法非常好。第一是‘神,’当然很清楚。第二是‘众人,’是人类,亚当的犯罪、堕落和一切在亚当里的都在里面。第三,‘个人,’就是个人的犯罪和个人的刑罚。第四,‘神而人,’是福音书里所记的,主耶稣是神而人。第五,‘人和神,’就是书信里所传的福音的道。第六,‘神在人中,’就是神在人里面的一切功能,是所有书信里面更深的一部分。第七,‘神在人上,’是指在国度里,神在人上作王,一切将来的事,都包括在内。我们采用这个读法的时候,若用七本簿子分别记录,就很清楚。

八 纪年

读圣经的纪年,虽然没有多大的用处,但是有一个益处,就是能使人养成一种仔细读圣经的习惯。圣经里面的年代都非常清楚。从人的被创造起,一直到主耶稣的降生,都能算得出来。亚当到洪水(挪亚),很清楚是一六五六年。后来从埃及进到迦南,士师多少年,列王多少年,加到但以理是多少年,一直到主耶稣来,每一段历史都能从圣经里把年日找出来。有的要到司提反的话里去找,有的连向左躺着有多少年,向右躺着有多少年,(结四4~6,)也要算进去。从重建耶路撒冷,到主耶稣来,经过六十九个七(四百八十三年),也要去算。这样,就能从亚当算到主耶稣来为止。从创世记起,好像神列着一个年表在那里,从来没有中断。我们要读圣经,就要学习作一个谨慎、仔细的人。

读圣经的纪年,可以发现平时所不容易看得出的事情。例如:我们把开头一段的历史一算,就知道以诺在世上的时候,亚当还在世上。亚当是看见过神的人,以诺没有看见过神。按我们想,如果人被提,应当是看见过神的人被提;而结果却是以诺被提,亚当没有被提。这就给我们学到了功课。再看下去,看见玛土撒拉的名字,意即等他死的时候,有事情发生,刚好玛土撒拉去世时洪水就到,这也可以看出圣经的准确。

又如保罗在加拉太三章给我们看见,恩典是在律法之前,不是在律法之后。我们必须知道这些年数,必须看见应许的恩典已经传了四百三十年,然后才传律法。

读圣经的纪年,在创世记里容易找,在以后就不容易找。难处是在有人读不出。例如:从以色列民出埃及到所罗门建造圣殿,共有多少年呢?王上六章一节说,‘以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王,第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。’而行传十三章十八至二十二节却说,‘又在旷野容忍他们约有四十年。…此后,给他们设立士师,约有四百五十年…。后来…扫罗,给他们作王四十年。既废了扫罗,就选立大卫作他们的王。’这些年数加起来,一共是五百三十年。再加上大卫作王四十年,(王上二11,)以及所罗门建殿以前的三年,总共是五百七十三年。所以,王上六章所记的,比行传十三章所记的少了九十三年。为什么会这样不同呢?原来根据士师记的记载,以色列人曾有五次作亡国奴,第一次是八年,(士三8,)第二次是十八年,(14,)第三次是二十年,(四2~3,)第四次是七年,(六1,)第五次是四十年,(十三1,)加起来刚好是九十三年。所以,似乎列王纪上漏记了九十三年,其实是它特意把亡国的年日略去不算,这就需要我们去把士师记所记的接进去。圣经的话像一串连环,没有一个环是断的,个个都接得上。神自己安排好了连环在那里,我们去找出那个连环来就是。所以,读圣经的纪年,对于训练我们的准确,有相当的用处。

九 数字

圣经里许多数字都有它的意思,如:

‘一’是独一无二的神的数目。

‘二’是交通的数目。

‘三’还是神的数目,因为神是三而一的神,‘一’是指着神的联合,‘三’是指着神的完全。

‘四’是从三生出来的第一个数目。‘三’加‘一’是‘四,’所以‘四’是受造的数目。所有和受造之物有关系的都用‘四,’像地有四方,年有四季,风有四风,伊甸园流出的水分四道,尼布甲尼撒梦见的像有四段,从海中上来的有四个大兽,代表受造之物的活物有四个。还有,记载主耶稣地上生活的是四卷福音。可见从神生出来的都是‘四。’

‘五’是人的分别的数目。像左手五个指头,右手五个指头;十个童女中五个愚拙,五个聪明。‘五’也是人在神面前负责的数目。像耳是五官之一,大拇指是五指之一,大足趾是五趾之一;用血抹在人的右耳垂上、右手的大拇指上并右脚的大足趾上,就是说人如何分别出来在神面前负责。

‘六’是人的数目。人是第六天造的。‘七’是完全的数目,‘六’赶不上‘七,’人所作的都是赶不上神的。

‘七’是完全的数目。这个完全是指今天暂时的完全,不是永久的完全。‘三’是神的数目,‘四’是受造之物的数目,把造物者和受造之物加在一起,就变作完全,神加人就变作完全。但这不过是‘三’和‘四’加在一起,所以是暂时完全。圣经里一切暂时的完全都用七,像一周有七天,马太十三章里面有七个比喻,启示录里面有七个教会、七个灯台、七个使者,又有七印、七号、七碗,这都是指暂时的完全,不是指永世里的完全。

‘八’是复活的数目。‘七’是一个段落,‘八’是‘七’之后的第一个。主耶稣是在第八日复活的,所以‘八’是复活的数目。

‘九’是‘三’乘‘三,’是神的数目的加重。就是说,神的见证不只是神的话,并且是神对我们说的话。

‘十’是人的完全。人的数目到十就完全了。像人手有十指,脚有十趾。

‘十一’在圣经里没有什么意思。

‘十二’的意思也是完全,这个完全是指永世里的完全。完全的数目有两个:一个是‘七,’一个是‘十二。’‘七’是属乎神的完全,是今天的完全。‘十二’也是属乎神的完全,却是永世的完全。有一件事情相当希奇,就是到了新天新地的时候,七的数目就不存在了。新耶路撒冷有十二个门、十二个根基、十二个使徒的名字、十二样宝石、十二颗珍珠,城墙共有一百四十四肘,就是十二乘十二。这些都是永远存在的,所以‘十二’是永世的完全。为什么‘七’是暂时的完全,而十二是永世里的完全?原来三加四不过是神和人合在一起,不过是造物的主和受造之物相加,而三乘四乃是造物的主和受造之物相乘,意思就是二者调和在一起。‘乘’和‘加’不同。‘乘,’是神和人不能再分,是造物的神和受造之物的合一,这一个合一是永远的。所以‘十二’所代表的完全是永远的完全。

十 比喻

我们可以把圣经里所有的比喻都读过。我们仔细的读过几个比喻之后,就能相当清楚:解释比喻是有一定的原则的,不是可以随便解释的。这一个原则一找出来,那么将来遇见新的比喻,就知道怎样去解释它。

在一个比喻里面,总有主客之分。我们必须分别主要的喻意在那里,次要的喻意在那里。主要的地方,非一点一点的解释它不可;至于次要的地方,有时候也需要细细的解释,有时候就可以放弃它。例如:主耶稣在马太十三章所说的七个比喻,第一个是撒种的比喻。种是一种,地有四种,—一种的道,四种不同的心。这是主要的部分。我们要把那个道抓牢,把那四个不同的心抓牢。其他零碎的问题,像飞鸟来吃尽了的‘吃,’就不是主要的;像结实有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的,这个‘倍,’也不是主要的,因为有的种种下去能有一千倍的,能有一千二百倍的,主都没有说,所以这不是主要的。如果注意鸟的大小和它飞的高低,或者注意倍数的问题,那么路就走错了。所以解释比喻,必须先把主客分清楚。

还有一件事必须注意,就是没有一个比喻是可以按字面解释的。像撒种的比喻,‘撒种的人’不是撒种的人,‘田地’不是田地,‘种’不是种。这是一定的,所有的比喻,都有它属灵的意思,都得按灵意解释。但这并不是说,一个比喻的每一点都要按着灵意解释,而是说主位的要按着灵意解,客位的仍然按字面解。许多人把主位的每一点都解释过,把客位的每一点也照样解释过,这是不对的。马太十三章是主第一次讲比喻,第一个比喻就是主自己解释给我们听的。主没有把每一点都解释,有的有解释,有的没有解释。像那块‘好土,’‘土’是指人的心,‘好’是指善良诚实,主给我们解释了,我们知道善良诚实的心是主要的意思。主在下面没有对我们再解释‘结实’是什么,所以‘结实’就不是主要的意思。解释若过分琐碎,就没有属灵的价值,路就走错了。解释比喻不是容易的,必须一个一个的花工夫求神的光,才能解得合式。

十一 神迹

特别要注意主耶稣的神迹。旧约的神迹,像以利亚、以利沙的神迹,也可以读。新约中保罗的神迹也可以读。我们把神迹当作一个专一的题目来读,就要看见所有的神迹都有它的特点。例如:医治瞎眼的神迹和医治瘫子的神迹不一样。眼睛是看得清楚的问题—瞎眼的是要看见;瘫子是能力的问题—瘸腿的是要行走。读的时候,先要把特点找出来,然后看主怎样对付他们的难处,也就是在属灵上怎样对付我们的难处。有的神迹,主明显的题起属灵的教训。像约翰九章主医治那个生来瞎眼的人,主就明显的题起,祂叫不能看见的可以看见,能看见的反瞎了眼。(39。)再像约翰十一章主使拉撒路复活,主就明明的说,我是生命,我是复活。(25。)

有的神迹,主虽然没有明显的题起什么教训,但里面必定有它的教训,这是要我们到神面前去寻求的。像那一个瘫子得医治的事,就有属灵的教训在里面。主医治他的时候,对他说,‘你的罪赦了。’可是,主耶稣不是光赦罪,主也对他说,‘…起来,拿你的褥子回家去吧。’那人就起来,立刻拿了褥子,当着众人面前出去了。(可二3~12。)这就是属灵的原则:光是赦罪不够,必须能有生命的表现和属灵的行走才够。没有一个人能够不起来行走而说是得了赦免。得了赦免,必定能行走;赦免是在行走之前,行走是赦免的结果。这是一幅非常清楚的图画。

十二 主在地上的教训

把主所有的教训都读过。从马太五、六、七章起,一直到十三章、二十四章、二十五章,都仔细的读过。主的教训,在路加福音和约翰福音里面也很多。像约翰十四章到十六章,也是很重要的。读的时候,要注意:主耶稣说的话是在什么时候?是在犹太地的教训,或者是在加利利的教训?是对门徒说的,或者是对众人说的?或者是对门徒说,也给众人听;或者是只对门徒说,而不给众人听。我们这样读,就能从新约里得着中心的教训。如果我们要作主的工,至少要把主的比喻、主的神迹、主的教训都好好的读过。不然的话,没有材料,手里太空了,就不能应付需要。

十三 比较四福音书

这也是一种重要的读法。为什么圣灵不写一卷完全的福音书,而要写四卷不同的福音书?为什么各卷所记的事情好像不一样,事情的先后也好像不一样,有的连数目都不一样?我们若不好好的读它,就不会觉得圣灵的默示是何等奇妙。

读四福音,第一必须分段,并且要分得仔细。我们可以预备一本比较大的簿子,把四卷福音书按着事情的先后,分作四栏来记。例如:读到主的家谱时,可把马太一章一至十七节写在第一栏内,再把路加三章二十三至三十八节写在第三栏内;马可和约翰都没有记家谱,就让第二和第四栏空在那里。有的事情只有一卷福音记载,有的事情四卷福音书都记载。将来只要一查笔记簿,就能一目了然。如果把各栏所写的都加以比较,就能看出它们的异同来。这样把四卷福音书比较着来读,就看见彼此不同的地方相当多,而这些不同,都是经过圣灵的安排的。

马太一章里的家谱,是分作三个十四代—从亚伯拉罕到大卫,从大卫到被迁至巴比伦的时候,从被迁至巴比伦的时候到基督。路加三章里的家谱是倒叙上去的。马太是亚伯拉罕记到大卫,路加是从大卫记到亚伯拉罕,马太是从大卫记到被迁至巴比伦的时候,路加是从撒拉铁记到大卫。马太是从亚伯拉罕说起,路加是从亚伯拉罕上溯到亚当,所以马太记的家谱如果分作三段,路加记的家谱就要分作四段。路加起头一段是马利亚的家谱,而马太末了一段是约瑟的家谱。这些段落必须分得清楚,才能看出其中的意义。

曾有人把启示录四章所说的四活物,与四福音联系起来看。四个活物:(一)像狮子,狮子是百兽之王;(二)像牛犊,牛是勤劳的忠仆;(三)脸面像人;(四)像飞鹰,旧约曾说神如鹰把以色列人背在翅膀上。(出十九4,申三二11。)马太记载主耶稣是王,马可记载祂是仆人,路加记载祂是人,约翰记载祂是神。四个活物与四福音所记的主的四方面恰好相合。

马太是记主耶稣作王,所以在家谱里特别指出祂是大卫王的子孙。路加说主耶稣是人,所以家谱从人的始祖亚当叙起。马可说主耶稣是仆人,约翰说主耶稣是神子,所以都没有记载家谱。这样一比较,就能够证实马太是说主耶稣作王,马可是说主耶稣作仆人,路加是说主耶稣作人,约翰是说主耶稣作神的儿子。

在四卷福音书里都说到主耶稣的来,但记法不一样。马太说,‘看哪,你的王来到你这里,’(太二一5,)马可说人子来服事,(可十45,)路加说人子来寻找,(路十九10,)约翰说主来了是叫人得生命。(约十10。)诸如此类的事,在福音书里很多,我们如果花工夫去读,就要看见每卷福音都有它的特点。

四卷福音书结束时所记载的事,也是很有意思的。马太是记复活,(太二八6,)马可是记升天,(可十六19,)路加是记降下圣灵的应许,(路二四49,)约翰是记再来。(约二一22。)主耶稣复活以后,被接升上高天;升天以后,到了五旬节,有圣灵降下来;将来,主耶稣还要再来。四福音奇妙的排列,使四件事记载的次序完全符合。

马太没有记载主耶稣升天,因为马太记载祂要与门徒同在,直到世界的末了。马可记载主升天,并说祂‘坐在神的右边,’因为祂曾取了奴仆的形像,存心顺服,完成了工作,所以神将祂升为至高。路加记载主升天,因为神顾念比天使微小一点的人,要赐祂荣耀尊贵为冠冕,所以主耶稣因人的资格升天,将来能领许多的儿子进荣耀里去。约翰没有记载主耶稣升天,因为约翰记载祂是我们的生命,要住在我们的里面。

马太是按时代的道理记的,不是按事迹的前后记的。路加是经过了详细察考,‘按着次序’(一3)编写的。(有的按时间前后,有的按题目次序。)马可和约翰则都是按事迹的前后记的。

我们可以另外买一本大字的福音单本,先把马太福音分作五段或者十段,分好之后,就一件一件的来看,同时看其他三卷福音如何。有相同的,就把它类聚在一起;有不同的,就把它另外记下。不同的段要分得粗一点,相同的段要分得细一点。像前面所题起的马太十三章里撒种的比喻,在路加福音里也有,那就得小心的分,才能把它们很细的不同的地方找出来。要作到一读就能知道这里和那里相同或者不同。这样作,的确需要花很多的时间,四卷福音书至少要读两年,抄写则大约三个月就够了。

十四 大章

圣经里有许多重要的大章,像创世记二章、三章,民数记二十一章,申命记八章,都是大章。诗篇二十二篇和以赛亚五十三章,都是非常大的章,因为在新约里以它们的应验为最多。但以理九章,也是大章。在新约里,马太五到七章、十三章、二十四章、二十五章,都是大章。约翰十四到十六章也是大章。林前十三章也是大章。在圣经里有三四十章这样的大章,都要好好的明白它们的意义。

十五 过去、现在和将来

这是一种很简单的读法。把新约里过去的事放在过去一项里读,现在的事放在现在一项里读,将来的事放在将来一项里读。像基督所有在地上的工作、圣灵的降临、教会的起点,都放在过去一项里读。像主的代祷、主的作中保、教会的职事、圣灵的管治、圣灵的内住以及一切受恩之法,(有的地方恩典是直接给的,有的地方神借着另外的东西使我们接受恩典,像聚会、擘饼、受浸、按手等。神从这些东西给人恩典,不是直接给的,所以称作受恩之法,)这些都是现在的东西。像复活、被提、救赎、荣耀、和神的新造,这些都是将来的事。救赎虽然是过去的,但又不是过去的,因为还没有成全,要等到身体得赎才能完全。肉体的身体若没有解决,救赎就还没有完全。主耶稣十字架上的救赎,不过是一个根基,要到我们将来身体得赎的时候,救赎的工作才完毕。我们必须分清楚什么事情是神已经作的,什么事情是神现在作的,什么事情是神将来要作的。

十六 救恩、圣洁和职事

救恩,是指着我们得生命说的;圣洁,是指着我们的生活说的;职事,是指着我们的工作说的。关于主的呼召、主的血、主的工作等等,都可以放在救恩一类。把一切圣灵的工作,都放在圣洁一类。把忠心、见证、圣灵的能力,都放在职事一类。还有,像主的十字架,可以放在救恩一类;我们的十字架,可以放在圣洁一类;林后四章所说‘耶稣的死,’(或译作‘耶稣的杀,’)可以放在职事一类。把我们的相信放在救恩一类,把我们的顺服放在圣洁一类,把我们的忠心放在职事一类。圣灵赐生命是救恩,圣灵的工作是圣洁,圣灵的能力是职事。我们可以用三个字来代表:‘为’我们的,‘在’我们的,‘经’我们的。凡一切‘为’我们的都是救恩,凡一切‘在’我们的都是圣洁,凡一切‘经’我们的都是职事。‘为’我作,称它作救恩;‘在’我里面作,称它作圣洁;‘经’我作,称它作职事或者事奉。我们可以把所有的教训按类分列。只要把神为我、神在我、神经我这三个分开就清楚。可惜有许多人对于‘神为我’和‘神在我’分不清楚。例如:‘基督的钉十字架’与‘我们和主同钉十字架,’应该是‘神为我’的事,可是罗马教将钉十字架变作‘在我,’就不对了。十字架从什么地方起才是‘在我’呢?是从我们自己的十字架起。是背十字架,不是钉十字架。背,是我们的;钉,是主的。这也说明了罗马教和基督教的不同。圣经里的‘同死’是‘为我’方面的东西,而不是‘在我’方面的东西。罗马六章是同死,八章是治死,林后四章是杀死,所以罗马六章是救恩,八章是圣洁,林后四章是职事。我们必须在神面前弄清楚:‘同死’绝对是救恩,是主作的,我们不过是得着而已;借着十字架‘治死,’是我们的事;‘杀死,’是让圣灵出来,这是在职事里面的东西。我们不要以为这是简单的事。有许多人对于‘同死’的问题不清楚,就对于‘治死’的问题也不清楚。同死的事实不是在我里面,是在基督里面。一切在基督里面的都是救恩,在我里面的都是圣洁,从我出去的都是职事。这些都是基本的认识。我们对于神的话必须看得清楚。

十七 金石

圣经里有各种金属和矿石,这些东西也都有它们的意义,我们也要花一点工夫去读。不是说,在这些东西里面有什么启示;乃是说,神要给我们启示的时候,可以借着这些材料对我们说话。我们里面必须藏着许多圣经的材料,到需要的时候,才能运用自如。

例如:金子是代表神的荣耀。凡是完全出乎神的,就以金子来代表。银子是代表主的救赎。圣经中没有题到用金子买东西,而是说用银子买东西,银子是表明救赎。换句话说,金子是代表神的身位,银子是代表神的工作;金子是说到祂的荣耀,银子是说到祂的赎价。铜是代表审判,铁是代表人的权柄,铅是代表罪。又如:新耶路撒冷城墙的根基,是用各样的宝石修饰的,其中有绿色的宝石,绿色是基本的颜色,是地上生命的颜色,所以特别是指着圣灵的工作。我们读金石的东西,要看它的本质再加上它的颜色。红和朱红的意义不一样,红指血,朱红指罪。白、黑、紫,都有它们的意义。我们要把它们分类汇集,然后找出它们的意义。

十八 地理

圣经中有许多国、许多城、许多山、许多江河、许多井,诸如此类,每一个都有它的意义。许多国如亚述、埃及、巴比伦、希腊、波斯,许多城如撒玛利亚、耶路撒冷、该撒利亚、所多玛、蛾摩拉、巴别、吾珥、示剑、伯特利、玛哈念、吉甲等,都有它们的意义。有的意义是从字义来的,有的意义是从历史来的。像伯特利是神的家,是从字义来的。像吉甲是除去肉体的预表,是从历史来的。像示剑是肩膀的意思,一切的负担,一切的责任,一切的背负,都是示剑的意义,这是从字义来的。约书亚分地的时候,就有很多城的名字,里面包含了属灵的意义,我们要找出那些名字的意义来。固然在圣经里面有许多字的意义需要查希伯来文的字典,但是,也有许多字的意义是圣经自己所题起的。所以,即使不懂希伯来文,也能查出不少地理名词的意义。

山如西乃山、何烈山、利巴嫩山、毗斯迦山、橄榄山等,也都有它们的意义。何烈山就是西乃山,为什么有的时候说何烈山,有的时候又说西乃山,我们要把这个理由找出来。此外还有山谷,如欣嫩子谷、约沙法谷等。

江河如伯拉大河、埃及河、约但河等。

地理这一类所包括是相当多,应当把要紧的都读过。但也不必花太多的时间,大概只要读三四个月就够用了。

所有地理名词的意义,总是从两条路来的:有的是从字义来,有的是从历史来。像耶路撒冷、伯特利、玛哈念,都是字义的。像各各他,一面是字义的,一面是历史的;各各他是髑髅地,也是十字架。像伯拉大河,一面是字义的,一面是历史的;历史告诉我们,攻打耶路撒冷都是从伯拉大河来的,启示录里面也是这样说,所以它是代表背叛的权柄,背叛的势力。像非利士是代表魔鬼黑暗的权势,是根据历史,不是根据字义的。还有一个地名像示罗,也非常要紧,因为教会的问题就是在示罗。这一些东西平日好好的读过,将来有许多用处。

十九 人名

圣经里有很多的人名,其中主要的人名,圣经都已经替我们解释了。如果有一本希腊文字典,那就更好。像亚当、夏娃、该隐、塞特、亚伯、挪亚、麦基洗德、亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、以色列、摩西、约书亚、撒母耳、大卫、所罗门、米甲、撒迦利亚、彼得等等,我们如果查考一下,就能看出它们的意义。这也是一种材料,要在平日准备好。

二十 副歌

在圣经里面,有的地方忽然用另一种笔法,那种笔法在希腊文里是和正文不同的,是近乎诗的笔法,不是散文的笔法,这种句子并不是一大段,只有两句三句,我们姑且称它作‘副歌。’这要对希腊文有相当认识的人才能找得出来。像提前一章十五节,三章十五、十六节,提多书三章四至八节,罗马十章八至十节,提后二章十一至十三节,以弗所四章八至九节,五章十六节,帖前四章十四至十七节,它们的笔法结构都是歌的形式。(罗马九章到十一章也是用这一种笔法写的。)我们读出来的时候,要看见每一个副歌都摸着一件事、一个大道理,从得救起一直到被提。圣灵在这八个地方,用歌的形式来写这些道理,其中必定有宝贵的意思。

二一 祷告

像亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉的祷告,摩西为背叛的以色列民的祷告,大卫在诗篇里的祷告,以斯拉九章的祷告,尼希米九章的祷告,但以理九章的祷告,马太六章主教门徒的祷告,约翰十七章主耶稣的祷告,保罗在以弗所书里的祷告…。我们把这些祷告一个一个在神面前好好的读过,就能把整个祷告的问题解决。我们也能由此知道,人到神面前去,应当用什么种的话,才能得着神的垂听。在神面前心愿大有用处,话语也大有用处。主耶稣对那个妇人说,‘因这句话,你回去罢;鬼已经离开你的女儿了。’(可七29。)可见祷告的时候,话语也是要紧的。话语不合式的祷告就不行。许多时候,我们来到神面前,一直说,都不行;等到有一句话、两句话,好像是说出了我们所需要说的,就行。曾有一位弟兄肋膜发炎积水,好几位弟兄姊妹怕他变作脓胸,在那里祷告,但是许多话都没有用。后来有一位姊妹祷告,只有一句话,就是:在阴间里没有赞美,在坟墓里没有感谢。到这里话语通了,当天下午那位弟兄就起床了。祷告的答应与话语的行不行大有关系。话语行,就有神迹。我们要学习这一件事,要熟悉祷告的路。

二二 难处

要解决圣经的难处,有几个基本的原则:

第一,我们必须先相信圣经本身没有难处。如果有难处,必定是我们自己想左了、想错了。

第二,要解决圣经的难处,不可以只根据本处的意思。没有一处圣经可以只按着本处的意思来解释。遇有难处,必须把别处圣经合起来看,才能得着断案。有难处的圣经,绝不会与别处的道理起冲突。神写圣经,不能写这一边而把那一边忘记了。若有冲突,必定是我们的头脑有病。

第三,有的话虽然是别处圣经里所没有的,但是我们也得相信。不可只根据我们的成见和理由而不相信神的话。

第四,要解决难处,就要寻找凭据,寻找圣经里的凭据,也寻找理由上的凭据。神所说的话,绝对是充满了道理的,神绝不能说无理的话。

第五,我们所说的难处,是指解经上的难处,道理上的难处。(圣经里的数字如有冲突,不要把它当作难处,这是抄写上的错误。最近发现一本西乃山的古卷,就有许多抄写上的错误。因为在教会受逼迫的时候,圣经被毁,抄写不易,数字上的笔误是难免的。这并不是默示有什么问题。如果有人因此攻击圣经的本身,那是过分的)。

我们把以上的原则看清楚以后,就可以把圣经中所有难解的地方类聚起来,像:创世记六章二节的‘神的儿子们;’民数记十六章三十节的‘活活的坠落阴间;’撒上二十八章十四节的‘有一个老人上来,…扫罗知道是撒母耳;’马太二十四章三十六节的‘子也不知道;’路加二十二章三十八节的‘两把刀;’约翰二十章二十三节的‘你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;’希伯来六章六节的‘不能叫他们从新懊悔了,’十章二十六节的‘赎罪的祭就再没有了;’彼前三章十九节的‘在监狱里的灵,’四章六节的‘死人也曾有福音传给他们:’这些可以说都是解经上的难处。其余像‘骆驼穿过针的眼,’已经解决有四百年了,这算不得难处。还有行传二十一章的保罗上耶路撒冷,也不是解经上的难处,而只是事情的难处。

现在我们要按以上的原则,具体的来解决一个旧约圣经里的难处:

创世记六章的‘神的儿子们,’和主耶稣的再来发生很大的关系,因为主说,‘挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。’(路十七26。)挪亚的日子怎样呢?‘神的儿子们’娶了人的女子。有很多解经家认为这件事是指着塞特的儿子娶该隐的女子说的。许多通俗本的解释都是这样说。但是这种说法是牵强的。‘神的儿子们’娶了人的女子,生出‘拿非林’(中文译作‘伟人,’英文译本的意思是‘巨人,’原文的意思是‘堕落者’)。试问塞特的儿子娶了该隐的女子,生的儿子怎么就变作‘拿非林’?塞特是人,该隐也是人,这种人生出儿子来,怎么会变作和普通人不同的另外一种人?所以这种解经是很牵强的。

到底‘神的儿子们’是指着什么说的?那当然要特别到旧约里去找。找的时候,凭据就来了。我们可以断定说,这个‘神的儿子们’是指天使说的。约伯记是一个很有力的凭据。约伯记的写作还在创世记之前,创世记是摩西的时代写的,约伯记是亚伯拉罕的时代写的。这是许多人所公认的。后来的书所用的字眼,往往是顺着从前的书下来的。约伯记一章、二章、和三十八章所说的‘神的众子’是指天使,所以创世记六章所说‘神的儿子们’也必定是指天使。主耶稣说,‘当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。’(太二二30。)这并不是说天使不会嫁娶,乃是说天使不嫁娶。神不许天使嫁娶,因为天使是灵。但是竟然出了一件事,是世界上最混乱的,就是创世记三章,撒但的灵进到下等动物—蛇—里面去了。所以创世记三章是灵和下等动物的联合。到了创世记六章,灵又和人联合。天使是不应该嫁娶的,但是竟然娶人的女子了,所以生出‘拿非林’来。‘拿非林’出来的时候,神就要把他们灭绝。神要有天使,要有人,但不要有‘拿非林。’神没有造出这一类来,神所造的应该是‘各从其类。’但是,鬼来和人联合,在世界上就有了‘拿非林,’所以神要重重的审判。后来,神为什么要灭绝亚衲族人?因为也是‘拿非林。’本来‘拿非林’在洪水的时候已经被灭绝了,但是到了迦南地,又有‘拿非林,’所以又要灭绝。神不让这样的人存在地上。

犹大书六节所说的天使‘不守本位,离开自己住处,’也是指着天使嫁娶说的。彼后二章四节所说的天使犯罪,也是指这件事。

创世记六章三节的话,在英文圣经译得比较清楚,在希伯来文圣经就更清楚。中文译本漏译了一个字。原文是说,‘人既然也变作肉体。’我们中文把这个‘也’字漏译了。什么叫作‘也’?‘也’的意思是第二个。比方说,你吃饭,我也吃饭,这个‘也,’就是第二个。神说人‘也’变作肉体,可见还有一个先变作肉体的。除了人之外,还有什么受造之物能和人相题并论?没有别的,只有天使。人‘也’变作肉体,就是说明天使已经变作肉体。找出了这样的凭据,就有把握说‘神的儿子们’是指天使而言。

固然,人在创世记三章就已犯罪,但创世记三章的犯罪,和创世记六章的属乎肉体并不相同。犯罪是一个行为,不是一个性情;而属乎肉体是说整个人受肉体的支配,这就成为一个性情了。我们不光要注意创世记三章所记的人的堕落,同时要注意人犯罪是越过越发展的:亚当是罪行,该隐是私欲,到洪水的时候,罪更发展起来,人属乎肉体,犯罪就成为习惯了。人犯罪以后,圣灵一直在那里和人奋斗,直到人属乎肉体的时候,奋斗才停止。创世记六章三节说,‘我的灵就不永远住在他里面,’这句话该译作‘我的灵就不与他相争。’从伊甸园到洪水,圣灵和人一直在那里争。等到他们放纵情欲,也属乎肉体,圣灵就不和他们相争了。我们为什么要注意这一个呢?因为圣经说,‘挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样,’所以这个问题非解决不可。可能在‘人子的日子’临到以前,撒但的邪灵要到地上来,那时候有犯罪的天使,穿上了肉体。因为这些‘神的儿子们’一直出问题,所以神要施行重大的审判。洪水的审判是空前的,迦南地的审判也是厉害的,在‘人子的日子’还要有大审判。主要审判离开本位的天使。

离开本位的天使,是在三分之一(启十二4)以内呢,还是在三分之一以外呢?恐怕是在三分之一以外的。犹大书六节:‘又有不守本位,离开自己住处的天使。’‘本位’一辞,在英文达秘译本中译作‘original state,’意思不只是本来的‘位,’并且是本来的‘情形。’天使本来的情形是不嫁不娶,说他不守本位,就是因着嫁娶。‘本位’是说他的情形,‘住处’是说他住的地方。这些天使现在怎样呢?‘主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。’七节‘又如’的‘又’字在原文是没有的,七节和六节不是两件事,七节是解释六节。达秘和司蒂芬的翻译都是这么说的。这些天使就像‘所多玛、蛾摩拉、和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。’这里不是指所多玛、蛾摩拉的人犯奸淫,是说天使像所多玛、蛾摩拉的人一样犯奸淫,并且是一味的行淫。换句话说,他们什么都不作,就是犯奸淫。别的都忘记了,就是犯奸淫。他们随从‘逆性的情欲,’他们是在那里追求别一种的肉体,所以‘就受永火的刑罚,作为鉴戒。’可以说,犹大书六至七节是创世记六章的解释。

我们再举一个新约圣经的难处的例子:

约翰二十章二十三节:‘你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。’这确是一个难处,人怎么有权柄赦罪呢?从前罗马教以这节圣经为根据,就有了所谓的‘赦罪券。’其实这节圣经明明和上文连起来,上文说‘你们受圣灵,’换句话说,主将祂的圣灵赐给祂的教会,叫教会在地上代表祂,作祂的器皿来赦免人的罪。这一种赦免,我们可以称它为‘假借的赦免。’比方:我们传福音的时候,有时遇见一个罪人,他承认自己是一个罪人,他求神赦免,他痛哭、流泪、懊悔、诚心接受主耶稣,可是他对于赦罪的事还是不知道。那时候如果教会有人起来说,‘神赦免了你的罪,’这个宣告就对那个罪人有极大的帮肋。教会所以能定规谁可以受浸,谁可以擘饼,就因为教会接受了圣灵,在圣灵的权柄底下,才能作一个假借的手,赦免或留下谁的罪。当教会住在圣灵里,呼吸着圣灵的时候,才能赦免,并不是什么人可以凭着肉体的地位来赦免。我们若看见这一种的赦免是‘假借的赦免,’就没有难处了。

以上是解决圣经的难处的两个例子。一切关于圣经的难处的解释,必须有够多够清楚的凭据,必须顾到上下文,不可断章取义,也不可存有成见。

二三 一卷一卷

我们也可以把圣经一卷一卷的拿来读。把五经、历史、诗篇、先知书都读过。要记得每一卷的内容到底是什么。读先知书的时候,要把它分清楚,有多少先知是在被掳之前的,有多少先知是在被掳之时的,有多少先知是在被掳之后的。对新约也要这样读。要看新约的历史是讲什么,教会的书信是讲什么,个人的书信是讲什么,预言是讲什么。每一个神的儿女,对于全部圣经,不一定要每一卷都能解释,但至少要知道它讲些什么。我们至少要花两年的工夫,把六十六卷圣经读一个大概。如果要读得比较熟一些,就要花五六年工夫。熟读了每一卷的内容,就能认识每一卷的性质,也就能互相贯通。比方读旧约的时候,我们也能联系到罗马书、以弗所书、歌罗西书。这也是基本的学习,我们要注意它。

二四 熟读几卷

我们把全部圣经都读了一个大概之后,就必须选几卷再特别的熟读它。这要相当精细的读。

旧约最少要读创世记、但以理书和雅歌。若是可能,在五经里面加一卷,或者是出埃及记,或者是民数记,或者是利未记。关于预言,或者再加一卷撒迦利亚书。以赛亚书固然有它特别的价值,不过好些预言已经应验了。撒迦利亚书也像但以理书一样,有许多地方还没有应验,所以我们挑选它。

新约至少要读马太福音、罗马书、以弗所书、启示录这四卷,因为这些都是基本的东西。再有工夫,或者读约翰福音,读哥林多后书。如果有五六卷特别读得清楚,后来慢慢再加上,那么十年二十年之后,就可能有一二十卷圣经是我们所熟识的了。

二五 基督

许多人告诉我们说,圣经是专门讲基督的书。全部圣经的目的,都是为着使人认识基督。从旧约到新约,有一条线一直给我们看见到底基督是如何。我们能从创世记一章里寻到基督:二十六节神在神格里商量如何造人,下一节就说照着祂的形像造男造女。按文法,二十六节用‘祂们,’二十七节应该用‘他们,’但是二十七节是说‘祂。’相当明显,这里的‘祂’是基督,因为在神格里只有基督有形像,所以实际去造的时候,是照着‘祂’的形像造的。

创世记三章说女人的后裔。马太一章给我们看见,马利亚的儿子是女人的后裔。一路读下来,我们看见在创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记这几卷书里面,充满了基督。还有在大卫的事上,在被掳前的先知书里,像以赛亚书、约拿书,也充满了基督。在被掳时候的先知书里,像耶利米书、以西结书、但以理书,以及从被掳归回的先知书里,像哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书,也都充满了基督。

我们不只从预言里看见基督,也从许多的礼仪里看见基督。第一,在创世记、利未记里都有祭,一直到建造圣殿之后还有祭。在祭和牺牲里面能看见基督。第二,在长大麻疯的人得洁净里,在红母牛灰的洁净里,在祭司的洁净里,也能看见基督。第三,在祭司的职分里,在祭司所穿的衣服、祭司在神面前所办的事情里,也能看见基督。第四,在各种节期里,也能看见基督。

还有许多的人预表基督。这有两种:一种是明说的预表,一种是符合的预表。什么是明说的预表?主耶稣说,‘看哪,在这里有一人比所罗门更大。’(路十一31。)由此可见所罗门是主耶稣的预表。主耶稣说,‘约拿三日三夜在大鱼肚腹中;人子也要这样三日三夜在地里头。’(太十二40。)这也明明说出约拿是主耶稣的预表。还有加拉太三章给我们看见,以撒也是预表基督的。可是,约瑟就不是明说的预表。虽然约瑟的经历有许多点和基督一样,但是在全部新约中,找不到一个地方说约瑟预表基督。所以,不只有人明明的预表基督,也有一种人像基督,这一种是符合的预表。亚当、挪亚、约瑟、大卫或者约沙法,都是这一类的预表。

此外,还有其他的预表。像吗哪、铜蛇、会幕、雅各的天梯等,都是预表基督。在旧约里,有时候用两只鸟来预表基督,有时候用两个王来预表基督,有时候用两个祭司来预表基督,有时候用两个领路的来预表基督。两只鸟:一只代表死,一只代表复活。两个王:一个代表争战的,一个代表和平的。两个祭司:一个代表在地上的—亚伦,一个代表在天上的—麦基洗德。两个领路的:一个是代表领出埃及的,一个是代表领进迦南的。诸如此类的预表,都是讲基督。

到了新约,我们看见在福音书里有基督的历史、基督的教训、基督的神迹、基督的预言。在使徒行传里,看见祂今天的掌权。在书信里,看见祂住在人里面。在启示录里,看见祂将来的掌权。我们从创世记一直到启示录,把有关基督的那条线找出来,就得到一个很好的训练。

二六 辞

这个读法是非常要紧的,范围也非常广大。我们前面已经讲过题目的读法;辞的读法似乎有一些像题目的读法,其实二者完全不同。题目的读法是找一个题目在那里读,但不一定在圣经的字面上有那一个题目,乃是从灵里,从内容上,来看这个题目。凡灵是一样的,内容是一样的,把它们都读出来,那一个叫作题目的读法。而读辞乃是从圣经里找出相同的辞,把它们合在一起来读。我们读辞的时候,可以一面读圣经,一面用圣经汇编。在这里我们列举一些辞以供参考:(一)罪,(二)死,(三)悔改,(四)信,(五)赦免,(六)和好,(七)怜悯,(八)恩典,(九)义,(十)律法,(十一)律,(十二)生命,(十三)行为,(十四)旧,(十五)新,(十六)钉十字架,(十七)血,(十八)救,(十九)救赎,(二十)代替,(二一)起(不是‘官话和合本’里的,是‘文理和合本’里的,指‘复起’),(二二)儿子,(二三)祭司,(二四)祭,(二五)圣,(二六)爱,(二七)盼望,(二八)心,(二九)灵,(三十)光,(三一)喜乐,(三二)平安,(三三)真理,(三四)荣耀,(三五)祷告,(三六)祝福,(三七)应许,(三八)安慰,(三九)粮食,(四十)顺服,(四一)受苦,(四二)试探,(四三)世界,(四四)肉体,(四五)血气,(四六)怒气,(四七)思念,(四八)世代,(四九)凡,(五十)山。若是要加,还可以加上三四倍,但就是这些也足够初学的人读了。这种读法,是叫我们在圣经里注意这些辞的意义,并知道这些辞用了多少次。我们把主要的辞都写下来编一编,就能够明白神对于这些辞怎么说。

比方,我们读‘喜乐,’就把关于喜乐的圣经节找出来,把特别关于喜乐这件事的教训写出来,然后把它们类编一下。例如:在什么时候应该喜乐?我们的喜乐是从那里来的?什么种的人不能喜乐?我们怎样才能喜乐?这样,我们对于喜乐这个问题就有了认识。

又如在圣经里有一个辞—‘粮食。’我们查查看,在那些地方有‘粮食’这个辞。我们查出在约翰四章有‘我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工;’在诗篇三十七篇有‘以祂的信实为粮;’(3;)还有以色列的十二个探子从迦南地回来的时候,探子中有人报告说,‘我们在那里所看见的人民,都身量高大。…我们看自己就如蚱蜢一样…。’但是,约书亚和迦勒说,‘不要怕那地的居民,因为他们是我们的食物。’(民十三25~十四9。)我们把这些讲到粮食的地方都放在一起,就看见有三种粮食:第一,遵行父的旨意就是粮食。凡一切遵行父旨意的人,都是越过越强的,因为他们有粮食吃。主耶稣因为饥饿,才打发门徒去买饼。可是当门徒买食物回来之后,主说,‘我有食物吃。’门徒就彼此对问说,‘莫非有人拿什么给祂吃么?’主说,‘我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工。’(约四33~34。)这给我们看见,作工不应该越作越软弱,应该越作越刚强。不只祷告能使我们饱,并且作工也能使我们饱。我们如果在工场上像我们的主一样,好好的事奉神,自然而然会越作越觉得饱,因为遵行父的旨意就是我们的粮食。第二,神的信实就是粮食。神是信实的神,我们可以吃祂的信实。神一次一次的听我们的祷告,我们萱N一次一次的比前更强;我们一次一次的相信神带领我们过去,我们就一次一次的比前更饱。越信靠神就越觉得饱足,就越显得刚强。神的信实是我们的食物。第三,‘拿非林’也是粮食。我吃掉一个‘拿非林,’我就会强一些。我今天吃一个,明天会吃两个,后天会吃四个,我会一次比一次更饱足,一次比一次更强壮。有许多人所以软弱,就是因为没有胜过迦南地的‘拿非林。’换句话说,任何的艰难,都是神给我们的粮食。如果我们吃不下,就会饿;吃得下,就强壮,艰难就过去了。

曾有弟兄读过‘呼召’或‘神的召’这个辞。他引了几十节圣经,分作十段。我们现在把它列在下面,以供参考:

第一段—呼召的来源:

一 最初的根源—神。(帖前二12。)

二 居间的来源—耶稣基督。(罗一6。)

第二段—被呼召的人:

一 范围:普遍的—所有的人。(林前一24。)

二 范围:属灵的—罪人。(路五32。)

三 神的估计—蒙怜悯的器皿。(罗九23~24。)

四 实际的事实—有智慧的不多。(林前一26。)

第三段—呼召的目的:

一 悔改。(路五32。)

二 救恩。(帖后二13~14。)

三 平安。(西三15。)

四 光。(彼前二9。)

五 交通。(林前一9。)

六 服事。(罗一1。)

七 自由。(加五13。)

八 圣洁。(林前一2。)

九 受苦。(彼前二21。)

十 永生。(提前六12。)

十一 永远的产业。(来九15。)

十二 永远的荣耀。(彼前五10。)

第四段—呼召的原则:

一 按着神的计划。(罗八28。)

二 按着神的恩典。(提后一9。)

三 不是按着人的功劳。(提后一9。)

第五段—呼召的范围:

一 在主里。(林前七22。)

二 在恩典里。(加一6。)

三 在平安里。(林前七15。)

四 在圣洁里。(帖前四7。)

五 在身体里。(西三15。)

第六段—呼召的方法:

一 借福音。(帖后二14。)

二 借神的恩典。(加一15。)

三 借神的荣耀。(彼后一3。)

四 借神的性情。(彼后一3。)

第七段—呼召的性质:

一 圣洁。(提后一9。)

二 上面。(腓三14。)

三 属天。(来三1。)

四 谦卑。(林前一26。)

第八段—呼召的要求:

一 继续在里面。(林前七20,24。)

二 照着行走。(林前七17。)

三 要与呼召相配。(弗四1。)

四 要与呼召的神相配。(帖前二12。)

五 要殷勤。(彼后一10。)

第九段—呼召的鼓励:

一 得指望。(弗一18,四4。)

二 赏赐。(腓三14。)

第十段—呼召的担保:

一 神的性情—信实。(林前一9,帖前五24。)

二 神的计划。(罗八30。)

三 神的恩典。(罗十一29。)

在这些圣经节里,都有‘呼召’这个辞。他就是把这些圣经节拿来编一编,把它分为十段。这样一作,就对于呼召的事能有相当清楚的认识。像这一类的辞,如果学了几十个,对于圣经的认识就有了一点根基。

例如:我们读创世记就要注意‘世代,’(原文,)像五章一节‘亚当的世代记在下面’云云。我们读出埃及记要注意‘这就是神的命令’云云。在利未记里我们看见‘圣’字是特别常用的。在诗篇里我们看见‘你的话、’‘仇敌、’‘等候、’‘细拉’等辞是常用的。在箴言里我们就看见‘智慧、’‘撒谎、’‘恶、’‘懒惰、’‘骄傲、’‘心、’‘舌、’‘嘴唇、’‘眼睛’等辞是常用的。在传道书里,我们看见‘虚空、’‘日光之下’是常用的。在雅歌里,我们看见‘爱、’‘没药’是常用的。在马太福音里,我们看见‘义、’‘天国’是常用的。又像‘山,’在马太福音里最少就记着有八次在山上,(四8,五1,十四23,十五29,十七1,二四3,二六30,二八16,)每一次都有事情。在马可福音里我们看见‘立刻’(在‘官话和合本’当译作‘就’)。在路加福音里我们看见‘人子。’在约翰福音里我们看见‘差遣、’‘世界、’‘父、’‘住。’在使徒行传里我们看见‘灵。’在罗马书里我们看见‘死、’‘信、’‘义。’在加拉太书里我们看见‘爱’字少用,‘圣’字没有用;在以弗所书里我们就看见‘爱’字用得很多,‘圣’字也用得很多。这些要特别加以注意,不可马虎过去。有时候,在一段或几段圣经里面有多次用同样的辞。例如:代上十六章和诗篇七十一篇,共有七次说‘继续’(‘官话和合本’译作‘常、’‘常常’或‘时常’)。(代上十六6,11,37,40,诗七一3,6,14。)在诗篇八十六篇里有八次说‘因’或‘因为。’在约书亚二十三章有十三次题到‘耶和华你们的神。’在以斯拉七章说到七种神的东西(神的手、神的律法、神的殿、神的旨意、神殿的坛、神殿的当差的人、神的智慧。)保罗在他的书信里说‘无论作什么’共有三次—无论作什么,都要在主的名里作;无论作什么,都要从心里作;无论作什么,都要为荣耀神而作。(西三17,23,林前十31。)约翰福音和约翰书信共有六次说‘喜乐满足。’(约三29,十五11,十六24,十七13,约壹一4,约贰12。)保罗的书信有五次说‘感谢神。’(罗六17,七25;林前十五57;林后二14,九15。)在启示录里的‘得胜,’在彼得书里的‘宝贵,’在腓立比书里的‘喜乐,’都有它们的目的和意义。读圣经的时候,要把这些特别显著的辞读出来,也要把它们编成一个道理的纲要摆在那里。这对于我们有很大的益处。

二七 道理

圣经里基本的道理约有七个:(一)父神,(二)神的儿子,(三)圣灵,(四)罪,(五)救赎,(六)基督徒的生命和生活,(七)将来。这些都是重要的道理,也就是神学。

关于‘父神’这一个道理,我们可以把神的名、神的心、神的本质、神的德性、神的能力、神的权柄、父和子的关系、神怎样救赎等等,一一的找出来看,把有关的圣经节都搜集在一起。

主耶稣来到地上,祂自己说祂是子,所以主耶稣永远是子。但是子的标明是从复活起的,因为希伯来一章五节说‘我今日生你,’是指主复活说的;罗马一章四节也说,‘以复活标明祂是神的儿子。’(照原文直译。)

父和子的道理读完了,可以读关于圣灵的道理。要明白圣灵,就至少要明白圣灵在人外面的工作和圣灵在人里面的工作。要把圣灵在人身上和在人里面的工作分开。这一个如果分不清楚,就对于圣灵读不清楚。

再读关于罪的问题、救赎的问题,还有神的儿女活在地上的生活的问题,和将来的问题,我们要一个一个都读过。差不多所有的‘神道学’都是讲这七件事。对于这七件事清楚明白之后,就对于基本的道理都有把握了。

二八 圣经中道理的进步

每一个读圣经的人还得认识一件事,就是圣经乃是神借着多次多方的启示赐给我们的。(来一1。)神不只是多方在那里启示,也是多次在那里启示,并且每一次神的启示总比前一次进步。我们必须从圣经里读出神的道理是如何进步的。这并非说圣经里的启示是不完全的。神在全部圣经里的启示是完全的。可是,神的启示是逐段进步的。神在第一个阶段里有祂的启示,到第二个阶段里,神的启示再加上去,到第三个阶段里,神的启示又加上去,到以后的阶段里也是这样,一直到完全的地步。神的启示在每一个阶段里,不能说是不完全,可是比起全部的启示来就显得不够完全。像神对亚伯拉罕所启示的,在亚伯拉罕的时候是完全的,可是今天我们从全部启示看来,就觉得当初亚伯拉罕那个时候的启示是不够的。所以我们要学习看见:神的启示如何从亚当来,神的启示如何从挪亚来,神的启示如何从亚伯拉罕来,神的启示如何从以色列来,神的启示如何从摩西来…,一路下来,神的启示越过越进步。

我们还得学习把神时代的道理和神永远的道理加以分别。在圣经中有的道理是为着一个时代,有的道理是为着永远的。有时候,神对于一个时代出了一个命令,但是那个命令并不是为着永远的。例如:神吩咐以色列人要把迦南人灭绝,这是时代的道理,不是永远的道理。我们要找出时代的道理,也要找出永远的道理,这是非常重要的。有的话是时代的话,是对当时的人讲的,不是对所有的人讲的;也有许多话是永远的话,那些话对当时的人讲和对以后的人讲是一样的。读圣经要分别什么是时代的道理,什么是永远的道理;什么是那个时候的,什么是一直继续到永远的。这两个要分别得很清楚,否则会遇到许多难处不能解决。

有许多人有一个错误,以为所有旧约的话都是为着旧约的人说的,就把全部旧约都当作时代的道理。有许多人另有一个错误,说所有旧约的话都是对我们说的,就把全部旧约都当作永远的道理。我们要把时代的道理和永远的道理分开。神对于某一个阶段的人说的话,如果只有当时的用处,我们就称它作时代的道理;如果对于每一个阶段的人都有用处,我们就称它作永远的道理。而永远的道理是有进步的:在这一个阶段里,神只说一两句话;在那一个阶段里,神再多说一两句话。但是有一点我们要注意,就是道理的进步只能在圣经的范围之内;在圣经以外的道理,不能算是道理的进步。

我们读创世记,看见神是创造者,神是管理者,神是赐律法者,神是审判者,同时我们也看见神是救赎者。我们从旧约里看见关于神的道理是越过越进步的,全部旧约把这五方面讲得很清楚。在创世记里,我们也看见人的创造是荣耀的,人的堕落是羞愧的,人需要救恩,人寻找神,人用行为想得救。创世记里关于人的道理是这样讲,全部新约书就把这五个关于人的道理讲得更仔细。这就叫作道理的进步。

从亚当起,一直到撒母耳为止,我们看见‘神治,’神直接管治祂自己的子民。从大卫、所罗门起,一直到被掳到巴比伦为止,我们看见‘王治,’神借着君王管治祂的子民。从巴比伦回来到主耶稣为止,我们看见‘先知和祭司治。’从‘神治’到‘王治,’到‘先知和祭司治,’从起头到末了,是从外面的约束走向里面的约束。外面失败了,但是里面有‘义’来了。那个道理越过越进步。

到了新约,四福音明显的讲到基督,那是更进步了。我们可以把四福音分作七大段来看:

(一) 主耶稣在那里证明祂是弥赛亚。那是在耶路撒冷、犹太地、撒玛利亚,就是约翰一到四章的情形。

(二) 弥赛亚的证明一过之后,天国的问题就出来。像马太四章,天国的宣告;五章到七章,天国的内容;十三章,天国的奥秘。第二段是进步到天国的问题。

(三) 关于证明神的儿子的身位,是从主变饼给五千人吃饱起头的,这就是约翰福音所特别记载的。虽然别人也记载,但约翰所记的有它特别的用意。约翰特别记载主变饼给五千人吃饱的事,是证明耶稣基督是神的儿子。从这里下去,就是彼得在该撒利亚承认主是基督,是永生神的儿子。再接下去,就是主在‘变化山’上改变形像。这些都是为着证明主耶稣的身位。

(四) 从‘变化山上’下来以后,祂就面向耶路撒冷去。这一位基督是受苦的、受死的。(太十六21,路九51。)

(五) 主耶稣进了耶路撒冷,就讲到祂的再来。接下去是马太二十四和二十五章主在橄榄山上的预言。

(六) 逾越节的晚上,主耶稣在一间楼上对门徒讲道,是讲圣灵降临的问题,和葡萄树的比喻等等。(约十四~十七。)

(七) 复活的基督给门徒传福音的使命。

我们在读福音书的时候,把关于基督的这七段历史,像七座山峰那样摆好之后,就能对主耶稣所作的事有一个相当清楚的认识。

到了使徒行传,比较重要的有三件事:(一)主耶稣的复活,(二)主耶稣的掌权,(三)主耶稣的赦免。就是说,有一位复活的主,祂今天掌权,同时,今天又要传赦罪的道给所有的人。可见使徒行传比福音书更进步了。

到了后来,保罗的书信来了。我们要注意保罗的书信在圣经里的次序,和他写书信的年代的次序。他最先写的是帖撒罗尼迦前书,第二是帖撒罗尼迦后书,第三是哥林多前书,第四是哥林多后书,第五是加拉太书,第六是罗马书,第七是腓利门书,第八是歌罗西书,第九是以弗所书,第十是腓立比书,第十一是提摩太前书,第十二是提多书,第十三是提摩太后书。(希伯来书如果算是保罗写的话,那就在提摩太前书之前。)保罗的这些书信,可以分作四类:

(一) 帖前、帖后是讲主再来。

(二) 林前、林后、加拉太是更正一般信徒的错误。

(三) 罗马、腓利门、歌罗西、以弗所、腓立比是讲基督。

(四) 提前、提多、提后是讲教会的行政、秩序等一般的问题,对于启示并没有增加,因为神给保罗的启示到以弗所书已经达到最高峰了。

由此可见,圣经中的道理是一直在那里进步的,进步到保罗的时候,教会的问题完全解决了,信徒的错误也完全更正了,教会的丰富一直出来,基督的再来的问题也题出来了,这是进步。至于下面的希伯来书、雅各书、彼得前后书和犹大书,是另外一种性质,另有它们的特点,有人称它们为‘普通的书信。’希伯来书给我们看见新约,雅各书给我们看见行为,彼得前后书给我们看见受苦与希望,犹大书给我们看见真道的保守。这些书信是为着解决基督徒零碎的问题,在启示上并没有进步。到了最后,有约翰的书信和约翰的启示录。在这里面,约翰又进了一步。保罗给我们真理,约翰给我们神学。约翰特别给我们看见基督教的那个实际的东西,就是神的生命。约翰的书信和他的启示录是把我们带到神的面前。

圣经里面的道理都在那里进步。每一个道理都有它的最高峰。在这一卷书里有启示,在另一卷书里又增加启示…,到了又一卷,启示就达到了最高峰。例如:‘义,’要从马太福音起,看义怎样动身,(其余三卷福音书不必多注意,)到了罗马书、加拉太书,义的路已经走到最高峰。又如教会的问题,从马太十六章动身起,一步一步走到以弗所书就解决了。再如生命的问题,是从约翰福音动身的,一直到约翰的书信,就到了最高峰,这个问题就解决了。

这样一卷一卷的去看,就能看见问题从那里开始,在什么地方有补充增加,在那一卷书把这个问题彻底的解决了。很希奇,在有一卷书把这个问题解决了之后,下面就不讲了。总有一卷书解决一个问题或几个问题;解决完了之后,对于这些问题或者是不题,或者是略过去,再没有新的启示了。到全部圣经都写完的时候,神的启示也都达到了最高峰。神的启示一直增加到圣经的终了,就达到最完全的地步。

所以,我们读圣经的时候,要作两件事:第一,要找出圣经里的启示在那里,就是有一个道理是从什么地方起头的;第二,要找出在什么地方有新的意义或者新的启示。一步一步的找出来,记下来。在这一卷里有这一个起头,在那一卷里有新的解释,在另外一卷里有新的启示。不管是新的解释也好,是新的启示也好,都把它编一下。我们把所有的启示、解释,合在一起,分析清楚,来断定一个真理,这就是神学。正规的神学,就是要看见圣经里的真理。这个可以叫作教义的神学。我们这样去读,就能对圣经的真理有清楚的认识。

关乎读圣经的方法,我们讲到这里为止。

最后,我们还要重复的说,人必须对。不然的话,即使把前面所说的二十八种读经的计划都作到了,仍然于我们无益,因为‘字句是杀害的,而灵是给生命的。’(林后三6,照原文直译。)我们并不是说,要等人预备到了完备的时候才去读圣经,而是说,在读圣经的中间,一定要注意人在神面前的情形。我们必须一方面在神的面前有对的情形,一方面在读圣经的方法上也肯多花工夫,这样才能有丰富的收获,才能有丰富的供应。