第一篇 约翰的著作与神建造的关系


读经:

我们在开头的时候,要读好多处圣经。这些圣经都是很重要的,盼望大家能注意读它。

约翰一章一至四节:‘太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的;凡被造的,没有一样不是借着祂造的。生命在祂里头;这生命就是人的光。’

十四节:‘道成了肉身,支搭帐幕(原文)在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。’

十八节:‘从来没有人看见神;只有在父怀里的独生子将祂表明出来。’

二章十九至二十一节:‘耶稣回答说,你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。犹太人便说,这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来么?但耶稣这话,是以祂的身体为殿。’

在第一章说,主耶稣道成肉身,乃是支搭一个帐幕。到第二章,主就给我们看见,祂的身体,就是一个殿。在旧约的以色列人中间,先有一个帐幕,而后再有一个殿,帐幕和殿实在就是一种东西,不过分作两个时期而已。这两处圣经给我们看见,主耶稣来成为人,就是一个帐幕,也就是一个殿。

二十二节:‘所以到祂从死里复活以后,门徒就想起祂说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。’

这里给我们看见,主耶稣的身体是一个殿,不光是由于祂道成肉身,也是由于祂从死里复活。祂的肉身,一面说是一个帐幕,一面说也是一个殿。犹太人要杀死祂,主说,那就是他们要拆毁这个殿。但是主说,祂三天之内,要把犹太人所拆毁的这个殿再建立起来。那就是说,犹太人把祂杀死,祂三天之内要再复活过来。

十四章三节:‘我在那里,叫你们也在那里。’

十节:‘我在父里面…。’

在三节主说,我在那里,叫你们也在那里。到了十节,主就告诉我们说,祂在父里面。所以要注意,约翰十四章一再题起的‘那里’,不是一个地方问题,乃是一个人位问题。这里不是说主耶稣在什么地方,乃是说主耶稣在谁的里面。主耶稣是在那里?祂是在父里面。

十一节:‘你们当信我,我在父里面,父在我里面。’

十九节:‘还有不多的时候,世人不再看见我;你们却看见我;因为我活着,你们也要活着。’

这些话给我们知道,主耶稣从死里复活,重生了我们,就叫我们活着,像祂活着一样。‘还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我。’这里不多的时候,只有三天。主耶稣钉死三天之后,就从死里复活,在圣灵里进到门徒里头。所以世人不再看见主,门徒却看见主。

二十节:‘到那日(就是到我活着,你们也要活着的那一天,也就是到世人不再看见我,你们却看见我的那一天),你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’

十五章四节:‘你们要常在我里面,我也常在你们里面。’

这里的‘常’字,在约翰一书里,差不多都翻作‘住’字。在希腊文里,最少有两个住字。一个是住家的住,就像以弗所三章十七节说,基督因你们的信,住在你们心里。那里的住字是很重的一个字,最好翻作安家。另外一个,就像约翰十五章这里所用的住字,是停留不离开的意思。

五节:‘我是葡萄树,你们是枝子,住在我里面的,我也住在他里面。’(原文。)

十七章二十节:‘我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。’

这里的这些人,就是主耶稣被卖的那一夜,和祂同在的那些门徒们。而那些因他们的话信主的人,就包括得很广,两千年来,因着使徒们所传的福音而信主的人,都包括在内。所以主在这里是为所有属祂的人祈求。

二十一节:‘使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面;叫世人可以信你差了我来。’

他们那个合而为一如同什么?如同三而一的神合而为一一样。这个合一,就叫世人可以信神差了主来。我们要传福音叫人信主耶稣是神的基督,最有力的方法,就是这一个从合一里面活出来的见证。当我们得救的人都在三而一的神里面合而为一的时候,世人就很容易相信主耶稣是神所差来的基督。

二十二至二十三节:‘你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一;叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。’

荣耀是一个太大的题目。我们无法用几句话来解释它。主说,祂所以能使我们合而为一,乃是因为祂把父所赐给祂的荣耀,赐给了我们。同时主在这里也题到爱。这一个爱,一点不是我们平常所说的爱。许多人以为,主给我们平安,给我们吃饱,穿好,看顾我们一切的需用,这就是祂爱我们。但这里不重在这些。连主受死流血的爱,这里都不重。这里乃是重在父神把一个荣耀赐给了所有属乎祂儿子的人,叫他们能完完全全的在三而一的神里面合而为一。

二十四节:‘父阿,我在那里,愿你所赐给我的人,也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀;因为创立世界以前,你已经爱我了。’

我要问弟兄姊妹,这个‘那里’,是指着什么说的?解经的人多是说,这个‘那里’,是指天堂说的。他们说,主这话的意思是说,‘我在天堂里,愿你所赐给我的人,也同我在天堂里。’这个说法是不准确的。我们已经说过,这一章的‘在那里’,不是地方的问题,乃是人位的问题。主自己说得很清楚,我在父里面,你们也要在父里面。所以这里所说我在那里,意思就是说,我在父里面。主愿意父所赐给祂的人,也同祂在父里面。而门徒一在父里面,就能看见父所赐给主的荣耀。这不需要等到将来到天上才看见。彼得在主复活的那一天,在五旬节的时候,就看见神所赐给主的荣耀,因为彼得那时是和主一同在父里面。他能说,我所信的主,如何是在神,在父里面,我也同样的和祂一同在神,在父里面。我认识了父所赐给祂的荣耀。

二十六节:‘我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。’

约翰福音从十四至十七章,这四章是相连的。前三章是主在地上末后所讲的一篇道,十七章是主讲完了那篇道以后,所作一个结束的祷告。你若问我,主那一篇道和祂结束的祷告,中心题目是什么?我就愿意告诉你,那中心的题目就是‘在里面’。这四章圣经就是讲‘在里面’。主在这里就是告诉门徒们说,我是在父里面,但是你们这些信我的人,还没有在父里面。因为你们还没有在我里面,我也还没有进到你们里面。所以我要去作一件事,我要去给你们开辟一条路,预备一个地方,好把你们带到父里面,正如我在父里面一样。到那日,我在那里,你们也就在那里。我在父里面,你们也就在父里面。到那一天,你们就得着了重生,我复活的生命就要在你们里头,带你们活着。所以到那一天,我怎样活着,你们也要同样活着。并且到那一天,你们就知道,我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面了。这就像一棵树和它的枝子,彼此在里面一样。你们住在我里面,我也住在你们里面。

那么,等主把这篇道讲完了以后,就作一个结束的祷告。这个祷告的中心,还是重在求神使所有属乎祂的人,都能这样在三而一的神里面,合而为一,如同三而一的神彼此合而为一一样。这就是这四章约翰福音最中心的意思。

约翰一书四章十三节:‘神将祂的灵赐给我们,从此就知道我们是住在祂里面,祂也住在我们里面。’

五章十一,十二节:‘这见证,就是神赐给我们永远的生命,(原文,)这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命。’

二十节:‘我们也知道神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。’

在整个宇宙中,一切都是虚假的,只有一位是真实的。除祂以外,其他都是虚的,都是假的。到这个时候,约翰能说,我们也在祂里面。当主耶稣在约翰十四章说话的时候没有一个门徒能说,他是在那位真实的里面。因为那时他们还在神之外,并没有进到神里面。可是到约翰写这书信的时候,主已经复活升天,五旬节的圣灵已经降下来了,所以约翰能说,我们也在那位真实的神里面。这就应验了主所说的话,我在那里,叫你们也在那里。我在父里面,我也要把你们带到父里面,叫你们和我一同在祂里面。因此约翰能说,我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。

这个‘这’字,在圣经的翻译上很有争执。有人赞成翻成‘这’字,也有人赞成翻成‘祂’字。祂是真神,也是永生。如果翻作‘祂’字,那就很简单,不过单指着前面所说,神的儿子耶稣基督。如果翻作‘这’字,所包括的就广得多了。那就不光是指着主说的,并且还包括前面所说的那一套故事。那一套是什么故事呢?就是,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这个认识,这个在主里面,乃是真神,也是永生。我们中文圣经就是把它翻作‘这’字。

这两种翻译都有它的道理,因为圣经的真理不是那么简单。这里不光是告诉我们说,主耶稣是真神,是永生。这里更是告诉我们说,在主耶稣里头,还包括那一切的故事,这一个是真神,这一个是永生。当然,这是很奥秘的话,慢慢的,我们大家就会懂得这个。

我们读过约翰的福音,我们也读过约翰的书信。我们大家都知道,约翰不只写这两本书,他还写了一本预言,就是启示录。约翰写了三类的书,就是福音、书信、和预言。我们读过两类了,现在我们再来读第三类。

启示录二十一章二至三节:‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间;祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。’

这里又题到帐幕。这个帐幕和刚才所读约翰一章十四节那里的支搭帐幕,是同样的字。不过这里是名词,那里是动词。这一所新耶路撒冷城,就是神的一个帐幕在人间。不仅如此,二节所说祂要与人同住,这一个‘同住’在原文也是‘支搭帐幕’。祂要与人支搭帐幕。换一句话说,在原文里头,这一节圣经两次题到帐幕。头一次所用的,是一个名词,是指帐幕那个东西,第二次所用的,是一个动词,是指支搭帐幕这件事。

二十二节:‘我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。’

为什么城内没有殿呢?因为这个城就是帐幕。我们都知道,帐幕和殿是一件事。帐幕就是殿的前身。现在这个城既是帐幕,也就是殿,所以在这城里不能再有殿了。在旧耶路撒冷城里有殿。但新耶路撒冷城的本身就是殿。若说有殿的话,那个殿就是神自己。这是很奇妙的一个说法。

二十二章一节:‘天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。’

约翰的著作,与神的建造有特别的关系

这一次特别聚会,我们每天晚上要专一来看神的建造。在早晨这样的聚会中,我们就要在读经一面,补充一点关于神建造的事。

我们刚才读了约翰的福音,也读了约翰的书信,还读了一些约翰的预言。我们这几天就是盼望借着约翰的著作,来看神在宇宙中的建造。为什么我们要从约翰的著作来看呢?因为:第一,神的建造最末后的显出,乃是约翰所写的启示录给我们看见的。新耶路撒冷的显出,就是神历代在宇宙中建造的完成。这是约翰给我们看见的。因此,我们要认识神的建造,就必须来读约翰的著作。

第二,我们曾一再说过,神在宇宙中的建造,乃是要得着一个居所,好叫神自己能住在里面,也叫一切属神的人能住在里面。所以神的建造,乃是为着要得到一个居住的所在。我们在别的使徒所写的书信里头,很少看见有神住在人里头,人住在神里头这样的说法。但是在约翰的著作里面,你很容易读出这样的话来。约翰一再非常清楚的说到,神如何住在人里面,人如何住在神里面。这个住,和神的建造有非常密切的关系。我们若是要认识神在宇宙中的建造,我们就必须明白神人互住的问题。我们必须明白,神如何住在人里面,人如何住在神里面。所以我们要来看约翰的著作。

第三,从创世记到启示录,我们看见,神在创造之外,所作的第二步工作,就是建造。而这建造问题的中心,乃是在于生命。在伊甸园里面,神虽然创造好了一切,但还没有建造。所以神就给我们看见,当祂把人造好之后,就把人摆在伊甸园的中心,生命树的跟前。谁都能领会,神的用意就是要祂所造的人去吃生命树的果子,好让这果子的生命进到人的里面,和人调和为一。这个调和,就是神的建造。到启示录的末了,当神的建造最终完成的时候,在那一座新耶路撒冷城的里头,还是有生命树。这都是告诉我们,神的建造和生命有绝对的关系。神在宇宙中的建造完全是借着祂进到人的里头来作生命而完成的。祂是要以食物的方式,给人接受到里面,消化在里面,而与人调和成为一个。这一个调和,就是建造。神要把祂自己建造到人里面,也要把人建造到祂里面。

这正如一座钢骨水泥房子,乃是把水泥,石子,倒在一起,再加上铁筋,相调为一,而建筑成的。神在宇宙中的建筑,也是这样。神也要把祂自己和人调在一起,打在一起。神怎样把祂自己和人调在一起呢?就是以食物的方式,来作人的生命。祂要进到人的里面,来作人的食物,并且溶化在人的里面,消化在人的里面,而成为人的生命。

圣经用食物的比方,来说到神和我们的调和,真是太恰切了。因为没有一件东西能与人调和,像食物调在人里头那样彻底。食物被人吃到里面,消化在人的里面,就变作人的血,人的骨头,人的皮肉,结果就完全与人调和为一了。你们不怪我,我觉得我们这些人都是鸡、鸭、鱼、肉,所调和成功的。你千万不要以为说,你光是人。请你想想看,不知道有多少条鱼、多少只鸡和牛羊,都消化在你的里面,才把你建造起来了。一个人才生下来的时候,只有一尺多长,才不过七八磅重。以后要长到五六尺高,一百几十磅重。为什么会长高、长大呢?这都是因为有许多的鸡、鸭、鱼、肉、小麦、白米,调到里面而成的。

这是一个很好的比方,给我们领会,神如何把祂自己调到我们里面,来完成神的建造。神就是以食物的方式,进到我们里面来,作我们的粮食,也作我们的生命。神这样一直调在人的里面,调到一个地步,一所建筑就出来了,这所建筑就是新耶路撒冷城。

所以你很难说,那一座新耶路撒冷城到底是什么东西。这是今天解经家一个很大的争执。有的人说,新耶路撒冷城是一个地方。有的人说,那不过是一种象征的说法。但是我们要看见一件事,在那一座城里,神在里头,蒙救赎的人也在里头。在那一座城里,有神和羔羊作殿,也有历代蒙救赎的人,作根基和城门。所以那一座城,就是神和蒙救赎的人,调和建组而成的。这一个就是神在宇宙中奥秘的建造。而这一个奥秘的建造,乃是由于神作人的生命,与人调和而成的。所以在那一座城里还有生命树。

请大家记得,约翰的著作就是专讲这一方面的信息。比方约翰福音就是专说到神如何进到人里面,来作人的生命。所以在约翰福音里面,说到那一位来作人生命的主耶稣,就说祂是生命的粮,也说祂是一棵树。你若把约翰六章,主说祂是生命的粮,和祂在十五章所说,祂是一棵树,这两个地方联起来,就很容易看见,祂就是创世记二章所说那一棵以食物的方式来作人生命的生命树。生命树是一棵树,它的果子又是作人的食物。约翰正好告诉我们说,这一位来作人生命的神,是生命的粮,也是一棵树。就是为着这一个缘故,我们要认识神的建造,就必须来读约翰所写的书。

我再重复说一次。第一,因为约翰特别给我们看见,神建造最终的出现,就是新耶路撒冷,是怎样一回事。第二,因为神的建造乃是要得着一个居所,使神和人都能住在里面。全部圣经里,没有一个人说神住在人里面,人住在神里面,比约翰说得再清楚。第三,因为神的建造乃是借着神进到人里面,来作人的生命,与人调和而完成的。约翰的职事,就是这一个。为着这三个原因,所以我们必须来读约翰的著作。

限于时间,我们没有办法把约翰所写的东西,一章一节的来读。并且那样读法不会太清楚,反而我们提纲挈领的把重点点一下,也许弟兄姊妹会更清楚。所以我请求弟兄姊妹先把约翰福音和约翰一书,好好读过。我想这不是太难的事。

约翰福音的几个特点

当我们读约翰福音的时候,有几个特点我希望大家注意。这会帮助我们抓住里面的重点。

第一,约翰里头所说的时间,乃是从太初说起。所有读经的人都知道,一说到太初,就是说到永远。那就是说,没有时间的问题。所以在约翰里头,没有时间的问题。你千万不要把时间读到约翰里面去。约翰是给我们看见,那一位在永远里头的神,如何来到我们里面,作了永远的生命。祂是太初就有的道,是无始无终,是没有时间问题的。祂虽然来到时间的里头,也受时间的约束,但是祂给人得着的,乃是一个永远的生命,一个超时间的生命。在这一个永远的生命里头,没有时间的问题。

我插进几句关乎读经的话。许多弟兄姊妹常常以为,创世记是圣经中的头一卷,是从最开头说起的,所以创世记所说的最早。但是我愿意告诉弟兄姊妹,约翰福音说得更早。为什么呢?因为约翰是从太初说起,是从没有起点的永远说起。但创世记所说的是起初,是有一个起点的,那个起初,就是神创造的时候。换句话说,创世记是从时间开始的时候说起,约翰是从无始的时候说起。一个是从起初说,一个是从太初说。

此外,创世记是从神的创造说起,约翰是从神说起。创世记说,起初神创造天地。约翰说,太初有道,道就是神。他说过了太初就有的神之后,接着才说,万物是借着祂造的。所以创世记是在约翰一章三节,万物是借着祂造的这句话开始的。约翰一章头二节比创世记早,是在创世记之前。这些事在读经上都是很重要的点,大家读的时候,要特别注意。

第二,约翰里头也没有空间的问题。约翰是超时间的,也是超空间的。约翰的时间是太初,约翰的空间就是神。约翰福音有这样一句主自己说的话,证明约翰没有空间的问题。主耶稣说,除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。这个话我们不懂,因为我们满了空间的观念。但在主原没有空间的问题。我们常说,主耶稣曾经离开了天,来到地上。但主耶稣却说,祂虽然离开了天,却仍旧在天。我们也常说,主耶稣现在离地升天了。我信主耶稣要说,不,我离开了地,仍旧在地。

我要请问弟兄姊妹,整本约翰福音,什么地方说到主耶稣是从天降下?你说主不是自己说祂是从天降下的么?不错,但是主接着还说,祂仍旧在天。照样,在约翰福音里头,你也读不出主耶稣升天的故事。马可记载主耶稣升天,路加也记载主耶稣升天,但是约翰没有记载,马太也没有记载。我曾对有的人说这样一个笑话。我说,四本福音中,你们也许说,起码有一半说到主耶稣升天。马可和路加岂不是说到主耶稣升天么?但你们能举出两本来,我也能举出两本来。马太说过主耶稣升天么?约翰那里说到主耶稣升天?你们能举出两本,我也能举出两本。但是你们所举的两本,既不是头,也不是尾。我举的两本却是开头的,也是结尾的。还有,你们举的两本,一本说祂是仆人,一本说祂是一个人,都是比较轻的。但那没有说祂升天的两本,一本说祂是君王,一本说祂是神。说祂是君王的那一本,非但没有说祂升天,反而说祂要与我们同在,直到世界的末了。马太福音开头说,主是以马内利,就是神与人同在。当中说,无论在那里,有两三个人奉主的名聚会,主就在他们中间。到末了,就说,主要与我们同在,直到世界的末了。马太告诉我们,主是以马内利,要来到我们里面掌权,作我们属灵的君王,所以祂不离开我们,要与我们同在,直到这世代的末了。

那么约翰福音就说,主是太初就有的那一位来到了我们中间。祂不是从天上来到地上,祂乃是从神来到人。不是一个地方问题,乃是一个人位问题。祂从来没有离开过天,祂也从来没有离开过地。祂说,你们要住在我里面。这是我们今天就能有的一个事实。我们今天要住在主里面,不需要升天。我们一点不需要爬了天梯,才能到主里面去住一住,住了几天再下来。不需要这样,因为这里没有空间的问题。主说,你们要住在我里面,我也住在你们里面。今天主耶稣住在我们里面,如何无须从天上降下来,照样,我们住在主里面,也无须爬天梯升到天上去。

这个好像是笑话,但我是形容给大家看,约翰里头没有空间的问题。主虽然从天降下,祂仍旧在天。祂从死里复活以后,虽然离地升天,但仍旧在地。主复活以后,门徒们在房里,门和窗都关着,主耶稣忽然来到他们中间。这实在是奇妙的事。从那里进来的?我们不知道。祂不光是一个灵,祂还带着一个身体,有骨有肉。但是门窗都没有开,祂怎么跑进来了,这是我们不懂得的。那么等祂和门徒说了一些话,又叫他们受圣灵,过了一会,祂又不见了。你就不知道祂到那里去了。若是说祂走了,却没有看见祂开门。等到彼得去海里打鱼的时候,祂又来了。以后又不知道祂到那里去了。你读约翰福音,你看不出那里说祂以后究竟到那里去了。

为什么约翰福音没有说主到那里去了?就是因为在约翰福音里面没有空间的问题。今天到处都有祂。就是今天早上我们在这里聚会,祂也在这里。今天早晨在座的若有一千位,认真说不只一千位,一共该是一千零一位,因为主耶稣也在这里。祂是超时间的一位,祂也是超空间的一位。你读约翰福音的时候,必须注意这两点。

请大家记得,祂道成肉身,不是从天来到地,乃是从神来到人。祂死而复活,也不是从地到天,乃是从人到神。约翰所题起的地方,乃是人位,不是实在的地方。

第三,全本约翰福音,都是讲生命在主里头的故事。这本书头一节是说,太初有道。这是说到太初,说到神自己。而后第三节就说到创造。到第四节就说生命在祂里头。整个宇宙就是一个生命的故事,而这个生命是在祂里面。你读创世记也是先看见创造,以后看见生命。在创世记二章里,那棵生命树所指明的生命,就是在祂里头。请你注意约翰的次序。从太初有神说起,说到神的创造,再说到神如何来作人的生命,因为生命是在祂里头。从这个地方起,整本约翰福音都是讲生命在祂里头的故事。这是我们应当注意的一点。

第四,约翰福音分为两大段,一段是来,还有一段是去。从一章到十三章,是说主道成肉身,是说祂来。十四章是转捩点。从十四章起直到末了,是说主死而复活,是说祂去。不过这里所说,主的来和去,并没有时间的讲究,也没有空间的讲究。主道成肉身,是神来到人中间,是神来到人里面。主死而复活,是把人带到神里头。这里没有地方空间的问题。

所以十四章是一个大转弯的地方。从一章到十三章都是说祂道成肉身,说祂如何把神带到人中间,带到人里面,说祂如何给人看见神、摸着神、得着神。这些是道成肉身的故事,是神来到人中间,人还没有到神里面。所以从十四章起,就说祂要把人带到神里头去。在十四章以前,没有‘你们要住在我里面’这样的话,祂还不能说这个话。祂说,乃是到那日,你们才能知道,你们住在我里面。若没有到‘那日’,你们就还不能知道,因为还不能有这个经历。这个‘那日’就是十四章之后的故事。

所以请大家读的时候,要注意这些地方。从一章到十三章,都是说到主道成肉身,把神带到人中间,带到人里面,是什么光景,是什么故事。然后从十四章就给我们看见,祂要怎样把人带到神里头去,这条路是怎样走的。我盼望弟兄姊妹能照着这几个原则,好好来读约翰福音。这几天早晨,我们要专一查读约翰的著作。我信这个能叫我们对神的建造,有更透亮的认识。我们读了就能懂得,神在宇宙中的建造,到底是怎样一回事。