读经:
以西结书四十章一至四节:‘我们被掳掠第二十五年,耶路撒冷城攻破后十四年,正在年初,月之初十日,耶和华的灵降在我身上;祂把我带到以色列地。在神的异象中带我到以色列地,安置在至高的山上;在山上的南边有仿佛一座城建立。祂带我到那里,见有一人,颜色如铜,手拿麻绳,和量度的竿,站在门口。那人对我说,人子阿,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳听,并要放在心上;我带你到这里来,特为要指示你;凡你所见的,你都要告诉以色列家。’
从今天开始,我们要来看以西结末了的一大段,就是从四十章到四十八章。这一大段,乃是说到神的建造。这一件事,乃是神永远的目的。神所以显出祂的荣耀,是为着这个建造;神所以审判一切,是为着这个建造;神所以有生命的恢复,也是为着这个建造。全以西结书给我们看见,神在地上,在祂的百姓中间,所作的一切,都是为着祂这一个建造。尤其我们要注意,这一个建造乃是恢复之后的建造,正合乎我们今天所处的这个时代。今日的教会也是经过审判,得到恢复,而后神来建造,使教会成为祂自己的居所。
我盼望弟兄姊妹里头有一个很深的印象,神在祂的子民中所要得着的,就是这一个建造。圣经里说到神的建造,在旧约里面最少有四次。头一次,是在摩西的时候建造帐幕;第二次,是在所罗门的时候,建造圣殿;第三次,是在以斯拉的时候,重建圣殿;末了一次,就是以西结书这里恢复的建造。这一个建造,乃是旧约圣经里所题到末了的一个建造,也是最丰满的一个建造。
以西结四十章,在开始要说这个建造的时候,先有一段引言。(四十1~4。)这一段引言有相当的启示,我愿意先简要的点出来。
第一,这里题到看见这个异象的时日。它说,是在被掳后第二十五年,耶路撒冷被攻破后十四年,正在年初,月之初十日。在以西结书里头,这些数字都有特别的意思。第一章给我们看见,先知开头看见异象,是在被掳的第五年。‘五’在圣经中,乃是人蒙恩向神负责的一个数字。以色列人被掳五年了,他们蒙了神的恩典,可以向神负责了,所以神开始来给他们看见以西结的异象。到了四十章这里,不光是五年,乃是五个五年,就是二十五年了。这就是说,他们已经蒙了神恩典中的恩典,他们应该在神面前负起一个责任中的责任。
人在这里所蒙的恩典,没有别的,就是得着神临到他们身上,与他们联合。五是四加一而成的,这就是受造的人(四),加上创造的主(一)。而在这里,乃是二十五,是五倍的五,所以是蒙了恩典中的恩典,是丰丰满满、充充足足的,有了神人的调合。在这里,什么都是神和人调在一起,再不要恢复,再不要毁坏仇敌,所有的一切都是一加在四上,都是神和人联在一起,所以神能在这里开始祂的建造。
这里没有题以西结的岁数,但无可疑问,现在以西结是五十岁了。被掳的第五年,以西结是三十岁。到这时候,他是五十岁了。五十是二十五的双倍,或说是五的十倍,也都是说出神与人丰丰满满的联合。这个作先知的祭司,从三十岁开始,已经作到五十岁,他在亲近神的事上,实在是老练到一个丰满的境地,一切都是神与人调和,所以在这里神建造的异象能够借着他启示出来。
另一面这里说,是在耶路撒冷被攻破后十四年。圣经里的十四有两种组成法。一种是十加四,还有一种是七乘二。二是见证的数字,七是完全的意思,所以七乘二乃是指着完全的见证。耶路撒冷被神毁坏,乃是神一个反面的见证。神借着毁坏耶路撒冷,有十四年之久,给祂的百姓看见一个完全的见证,叫他们懂得了什么叫作神的圣洁,什么叫作神的荣耀,这是人不可侵犯的。人如果侵犯了,神的手就要来毁坏。神的毁坏十四年之久,就是完全的见证。
四是指着一段受试炼的时间,十是完全的意思。十四在这一面,乃是指着一段完全的试炼时期,已经过去了。
所以十四这个数字,从受试炼一面来说,时间已经满了;从作见证一面来说,也完全了。耶路撒冷被毁已经十四年,够作见证,也够作一段受试炼的时期。因此到这里,就应该开始神的建造了。
还有这里说,是在年初,并且是在正月初十日。这些也都有属灵的意思。年初乃是一个新的起头。这个神的建造,的的确确是一个新的起头。而正月初十日,正是以色列人选择逾越节羊羔的日子。以色列人过逾越节是在正月,选择逾越节的羊羔是在这月初十日。这意思就是说,这个新的起头乃是在基督里,也是靠着祂的救赎,借着祂的救赎。我们在神面前被建造,最起头就是由于这位作羔羊的基督,也是借着祂的救赎。主耶稣作了神的羔羊,为我们完成了救赎的工作,因此就带进来一个新的起头,叫神有了这一个建造。
第二,这一个异象还有一个地点的讲究。你要看见这个建造的异象,不只在主面前要有时日的讲究,也要有地点的讲究。时日的讲究,就是你蒙了恩,在神面前应该负一个责任,在基督的救赎里面,应该有了一个新的开始。而地点的讲究呢?这里说,是被带到以色列地。以色列地象征基督。我们越读旧约的预表,越知道以色列地,或者说迦南地,乃是指着基督来作我们的一切。以色列人从埃及被救到迦南地,他们生活在那地,衣、食、住、行,一切都在于那地。这就是预表基督如何是我们的一切。神把我们从世界里救出来,摆在基督里,我们就住在基督里,活在基督里。我们所享用的,所赖以在神面前生活的,都是基督。我们属灵生活的一切,都在于基督,正如以色列人生活的一切,都在于迦南地一样。
当先知以西结看到这个异象的时候,以色列人已经被掳了,已经离开了以色列地,是在巴比伦地了。现在这一个先知又回到了以色列地。从属灵方面来说,以西结是第一个从被掳之地归回的人。当以色列众人都没有回来之先,他就在灵里先回来了。这是预表说,当神的子民被掳离开基督的时候,大家都在世界的巴比伦里,有少数的人像先知以西结一样,是活在神面前的,是和神有交通的,是神的祭司,当他们和神交通的时候,就在灵里被带回到基督里。回到以色列地,就是回到基督里。
不仅如此,先知以西结还是到了以色列地的高山。这是指着到了复活升天的境地。每一次你回到基督里,你的灵里都觉得是和基督一同复活了,一同升天了,你是在高处。亲爱的弟兄姊妹,就是在这一个高山上,就是在这一个高处,以西结看见了神的异象,看见了神的建造。神这一个荣耀的建造,不是人在平原看见的,不是人在低处看见的,乃是人在高山看见的,乃是人在升天的境地看见的。
你记得使徒约翰看见新耶路撒冷城,看见神荣耀的建造,也是在高山上。神把他带到高山上,他就看见了新耶路撒冷。同样,你我今天也必须是回到基督里,在复活升天的境地,到了这一个高处,我们里头才能看见这一个建造的异象。但愿在这些日子中,我们众人真有一个新的起头,都像在正月一样;我们的灵里也都像在高山,都在复活升天的境地,这样我们的里头就会开启,能够看见神建造的异象。
第三,以西结见有一个人,形状如铜,手拿麻绳,和量度的竿,站在门口。这个人不是别人,就是这一卷书里头一直说的那一位,也就是宝座上像人的那一位,就是我们的主耶稣。祂从一面来说,如同精金,从另一面来说,又如同铜。如同精金,是指着祂的神性说的。如同铜,是指着祂来作人,虽然经过神的试炼、煅炼、审判,还是这样光明、不变、刚强、有能。铜在圣经里,总是一个受审判的表号。旧约里头,那条挂在木头上的铜蛇,就是预表主耶稣怎样在十字架上受了神的审判。再如铜祭坛,也是指着人受神审判的一个地方。主耶稣来作人,经过了试炼,经过了神的审判,祂不只能够存在,并且还是这样光明,还是这样刚强,还是这样持久,还是这样不变,因此祂是一位如铜的人。
但以理十章,启示录一章,都说主耶稣的脚如铜一样。祂在地上的行踪,祂在地上的行动,都受过神的锻炼,受过神的考验,受过神的审判,而祂是越过越光明、越明亮、越刚强、越持久、越不变。一直到今天,祂在宇宙中乃是一个光明如铜的人。祂经过神的审判,祂也就是神的审判。祂站在人的跟前,就显出人的亏欠来,显出人的短处来,显出人的罪恶来。祂受过神的审判,毫无瑕疵,所以才能来审判别人,作了一个量度的人,来测量一切。这就是祂手里拿着麻绳,拿着量度的竿的意思。凡有分于神的建造的,凡有分于神的居所的,都要经过祂的量度,都要经过祂的审判。
第四,主对以西结说,人子阿,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳听,并要放在心上;凡你所见的,你都要告诉以色列家。神所指示的,有的是异象,像基路伯、宝座、火焰、荣光等,都需要用眼看;有的是话语,需要用耳听。神是一面指,一面说,连指带说,所以需要眼睛明,耳朵聪,注意的听,也注意的看。不仅如此,还要把所看的和所听的,吸收到里面,放在心上,然后才能把所看的、所听的,告诉神的百姓。
以西结四十章至四十八章,讲到神的建造,共有三大重点,就是圣殿、圣地、和圣城。我们也照着这个次序,先来看圣殿。
圣殿就是神的所在,就是神的居所。你要寻求神么?你要接触神么?你要和神交通么?你要事奉神么?你应该知道神有祂的所在。一面说神是无所不在的,但另一面说,神有祂确定的所在。在有的地方你遇得到神,在有的地方你就遇不到神。我们所说的这个地方,乃是指着一种属灵的讲究。在这一种属灵的讲究里,你能遇到神;在另一种属灵的讲究里,你就遇不到神。我们的经历也是这样。有的时候,我们的光景对了,我们就能碰到神。有的时候,我们的光景不对,我们就碰不到神。所以你在这里要看见,神有祂确定的地方,有祂确定的住处。你要寻求神,你要和神交通,你必须摸着神的所在。
亲爱的弟兄姊妹,你若来看以西结书这个建造的异象,就看见它像一幅图画一样,描写给我们看,到底神是住在那里。神是住在一个确定的地方,那就是祂的殿。那,祂的殿在那里?祂的殿就在这些讲究的里面。以西结书从四十章起,就是讲这些讲究。
以西结书末了这几章圣经,相当不容易了解,许多人常常越读越糊涂。那些圣殿的记载,不光属灵的意义不容易读出来,连字面都难得读懂。所以这一次我们发两幅图(附在本合订本后封内)给大家,盼望每一位弟兄姊妹,一面听,一面看图,才容易明了。这些关于圣殿构造的尺寸数字,都有属灵的意义。神是用有形的数字,来说出无形的属灵实际。你要找到神、遇着神、和神有接触,你必须合于这些数字所说的属灵实际。你若是和这些数字所表明的属灵实际,有不合的地方,你就不大容易遇着神。
关于这些圣殿的数字,我先要请弟兄姊妹注意,这几章差不多的尺寸都是平面的,多是只说长、阔,很少说高度。就是说到高度也只说那些不高的地方,高的就不说了。所以我们在这里就有一个领会,以西结是特别给我们看见,这位三而一的神,祂在救赎里的工作,乃是从天上到地上来,降低了来就人。祂一切的救赎都是作到地上来,作到人的身上。虽然神的救赎是把我们救到天上,但神不是在天上成功救赎,祂乃是降到地上来,救赎地上的人。永远记得,祂是降世来成为人,在地上成功了救赎,且是成功在地上的人身上。
在以西结书里面,神的思想几乎都是地,都是人。在这一卷书里头,神称呼以西结作人子,有九十多次之多。这一切都是说出神如何要到地上来,到低处来,到人的身上,到人的中间。神降低就人,不要人升高就祂。神的这一个建造,不像巴别塔。巴别塔是人想高抬自己,越造越高,要塔顶通天。但神的这一个建造,完全是阔的、长的,而不注意高。神是降低祂自己,来与人调和,要在人中间,在地面上,设立祂的居所。这是以西结的异象最基本的思想。
现在我们来看圣殿(四十5~四四31,四五13~四六15,19~四七12。)
第一,先看围墙。(四十5。)这围墙,不是圣殿本身的围墙,乃是圣殿外院的围墙。旧约的帐幕,只有一道细麻布帷。所罗门所造的圣殿,也只有一道围墙。但是在以西结书这里,乃是两层的院子,两层的围墙。
墙就是一个围界,把需要的围在里头,把不需要的隔在外面。所以这道围墙,在圣殿这里完全是指着分别说的。墙里面的都是圣的,墙外面的都是俗的;墙里面的都是属神的,墙外面的都是属世界的。圣俗的分别,就是在于这一道墙。
这道围墙不是指着别的,乃是指着基督说的。在主耶稣这一个分界里面的,就是属神的,在主耶稣这个界限外面的,就不是属神的。基督乃是属神者和不属神者之间的一道界线。
比如在这一个城市里有几十万人口,什么人是属神的,什么人是不属神的呢?该以什么来分别呢?请记得,就是以主耶稣来作界线,以基督来分别。在基督这边的都是属神的,在基督那边的都不是属神的。基督乃是人群中间的一道界线。
这里说围墙的厚和高,是相等的,都是一竿,就是六肘。我想天底下只有这道墙是这样的。你从来不会看到,一道墙高和厚是一样的。六肘高不算太高,但是六肘厚,就算太厚了。这有什么属灵的意义呢?你读创世记第一章,你看见人是在第六天造出来的,所以六是人的数字。若是用数字来代表,我们每一个人都是老六。所以六肘的意思,就是完全够了人的尺寸。主耶稣真是一个人,祂真是够了人的尺寸。在人类中间,在地面上,如果有一个人真够了人的尺寸,这一个人就是主耶稣。
请不要怪我,我在这里问问弟兄姊妹,你是不是人?当然是。但是你这个人作得够不够?不错,你是一个人,但是你的尺寸够不够?我常常觉得,我的确是一个人,但是我这一个人的尺寸常常不够。我对父母不够,对兄弟姊妹不够,对妻子不够,对儿女不够,对朋友也不够。我越把自己看一看,越觉得自己有许多的亏缺,各方都不够。用这里的话说,就是我的尺寸不够六肘。我们有的人恐怕是三肘半,有的是四肘半。只有主耶稣是整整的六肘。
这个墙高六肘,厚六肘,从横切面来看,就是六肘见方。你读读福音书能看见,主耶稣真是六肘见方,真是方方正正的一个人,不偏不斜,不弯不曲,没有一点残缺,没有一点多余。
亲爱的弟兄姊妹,就是这一位主耶稣,祂把人都隔在神外面。这一位方正的人就变作围墙,把我们这些不方、不正、不完全的人,都隔在神外面。有的人读到福音书里的主耶稣,就称赞说,这位主耶稣真是太完全了,太好了,所以我就来效法祂吧!但是我告诉弟兄姊妹,你绝不可能效法祂。福音书里的主耶稣,如果光是这一道墙,祂就把我们永远隔在神外面了。祂永远要定我们的罪,告诉我们说,我们没有办法亲近神。我们永远没有办法像祂那样的方正,那样的完全,祂的方正、完全,就变作我们亲近神的拦阻,把我们隔在神外面。祂的方正,就定了我们不方不正的罪、弯曲邪僻的罪。
我不知道这样说,清楚不清楚?我问大家,四福音里的主耶稣是那样的方正,是那样的完整,如果祂不为我们死,不为我们赎罪,你想看祂是定你的罪呢,还是救你?请记得,祂若是没有钉十字架,祂的方正完整刚好就是我们的定罪。
哦,我再说,拿撒勒人耶稣乃是神人中间的一道墙,说出人要亲近神,要有什么样的尺寸。你要亲近神么?你要和神交通么?你必须有六肘高,六肘厚。请想看,你能这样方正么?你能这样完全么?没有办法!在宇宙间,天地中,人类里头,只有一位拿撒勒人耶稣,祂是这样方正,这样完全。祂这样方正完全,就成了我们的定罪,把我们都隔在神外面。
所以这道围墙,乃是表明基督是神的界限。神用方正完整的基督,在宇宙中,在人群间划了一道界线。祂是神所立的标准,祂是神对人的准则。神是用祂测量人、审判人。祂就是人的测量,祂就是人的审判。合于祂、构上祂这标准的,神就称义、通过。不合于祂、构不上祂这标准的,神就定罪拒绝。将来神审判人就是照着祂这标准,以祂为准则。所以祂就是一道界线,一道围墙—神的界线,神的围墙。
但是感谢赞美主,祂不光是墙,祂还是门。墙是隔界,门是通口。祂是墙,把我们隔在神外面;祂是门,把我们通到神里头。墙是把人隔开的,门是把人通进去的。以主的方正来说,祂是把我们隔在神外面,叫我们没有办法亲近神。但是感谢赞美神,这一位方正的主耶稣,不光是墙,还是门,祂能把我们通到神里面,祂能叫我们经过祂、借着祂,而进到神面前。
我想所有的人,只要把新约轻轻读一读,就知道了,我们的主耶稣就是这一道通神的门。你记得主自己说,祂就是门,从祂进来的必然得救。(约十9。)没有一个人不经过主耶稣而能到神这里来。
你看,若是一个人要到圣殿这里来,他非得经过这个大门洞不可。这就是说,你若不经过基督,不从基督这里经过,你就没有办法通到神,没有办法和神接触。和神接触的门路,就是基督自己。
平常我们也说基督是门,但领会得太简单了。我们还不知道基督是门,到底有多少讲究。感谢神,在以西结书这里,就给我们看见,基督是门有什么讲究。在以西结书圣殿的记载里面,说得最详细、最清楚的,就是门。这门不是简单的门,乃是一个大门洞,其中有许多的讲究。全圣殿有两道围墙,分为外院和内院,每一道围墙向着东、北、南三面,都各有一个门,所以外院有三个门,内院也有三个门,共有六个门。(四十6~16,20~27。)这六个门的造法是一样一式的,丝毫没有两样,我们只要说了一个,其他五个就不必说了。
现在我们从最外面起,把大门洞一层一层的讲究点出来。盼望弟兄姊妹对照第二图,就是门洞平面图,仔细的听,仔细的看。
1 台阶
第一,先来看台阶。(6,22,26。)人要进大门,必须先登上十步的台阶。七是完全的意思。每一个来接近主的人,都是往上登高了一点。现在很多人喜欢看电影。我问弟兄姊妹,一个人去看电影,以灵性来说,他是往上走呢,还是往下走?是上台阶呢,还是下台阶?或者一个人到赌场,到跳舞场去,你看他往高处走呢,还是往低处走?没有疑问都是往下走。不要说圣经的话,连平常人说到堕落、犯罪,也是说走下坡。但是如果有一天人带你来信主耶稣,你的心情如何呢?你定规觉得,我这个人高一点了,我这个人要往高处去了。这是对的,所有来信主耶稣的人,都比平常的人高一点。这并不是我们高傲,乃是实际如此。所以在大门洞这里,第一道的讲究就是上了七步的台阶。
2 门口
第二,门口。(11。)上了台阶,就进了大门口。大门口共宽十肘。这里的十肘,乃是指着律法十条诫命的要求,指着神对人完全的要求。这也是人对神当负的责任。主耶稣在十字架上担当了十条诫命的要求,完全答应了神的要求,负了人对神当负的完全责任,所以就把神人之间的门路完全打通了。这就是这里大门口十肘宽的意思。今天这一道大门已经完全敞开,无论什么人,只要愿意,就能进来,达到神面前。神对人律法的要求有多少,主耶稣替我们负的责任也有多少,祂替我们开的门也有多宽。这道门是十肘阔,和十条诫命的数字相等,和神要求的责任相等。祂这一个大门洞,一路进去都是十肘阔,说出所有的律法都成全了,所有的责任也都尽了,在这里人可以畅通无阻,一直进到神面前。
3 大门
第三,大门。大门共宽十三肘。(11。)这十三肘是怎样来的?因为门口是十肘,加上两边的墙,一边厚一肘半,所以总共是十三肘。这个十三,乃是十加三而成的。三是指着三而一的神,也是指着复活。这给我们看见,主耶稣是三而一的神,为我们成全了律法,在神面前为我们负了完全的责任,又进入了复活的里面,所以就为我们开了这一道门,使我们能从祂经过,来亲近神。
这里的三是分作两半,门两旁一边一半,每边一肘半,正如帐幕里的竖板,两边合在一起是三肘。这两边乃是见证的意思。三而一的神,成全了律法,作一个完全的见证,就为我们打通了一条完全的路,叫我们能亲近祂。
4 门洞外头的过道
第四,门洞外头的过道。(6。)大门洞共分四个部分。头一部分是外头的过道,第二部分是门洞的大通道,第三部分是里头的过道,第四部分就是门廊。一个人要进这大门洞,他必须先上七步的台阶,进到外头的过道,然后进了门洞的大通道。在这通道的两旁,各有三间卫房。把这门洞通道走过之后,就到了里头的过道。过了里头的过道,就进到门廊,那就是缓冲的地方,中文圣经把里外两道的过道,都翻作门槛,(就是门扇底下的横木,)但实际上这里是过道。
这门洞外头的过道,宽一竿,就是六肘。我们说过,六是指着人说的。这一个过道的深度(就是宽度)和围墙的高厚一样。这没有别的意思,乃是指着主耶稣是一个人。祂来作人,担当了十条诫命,负了完全的责任,因此就给我们开了这一道十肘宽,六肘深的大过道,使我们得以进入通神的大门。
5 门洞内的卫房
第五,门洞内的卫房。从门洞外头的过道进去,就是大门洞。在这大门洞内,首要的就是六间的卫房,分列两旁,每旁三间,(10,)每间都是六肘见方。(7,12。)三间是指父、子、灵,三而一的神,六肘见方是指方正完整的人,而六间的卫房也是人的数字。所以这个卫房的故事,很清楚就是指着三而一的神,来成了受造方正的人。不仅如此,这些卫房乃是六间分作二组列在两旁。二是见证的数字。这就是说,这位三而一的神,成了一个方正的人,就作了一个见证。
还有,每旁三个卫房之间,有两处相隔的地方,每一处相隔的地方是五肘阔,两处又是十肘。(7。)这是表明三而一的神,所成功的这个人,背负了十条诫命,就尽了完全的责任。祂身上所背负的十条诫命,是十肘阔,所以祂所打通的门路也是十肘阔。祂担当了十条诫命,成全了这十条诫命的律法,所以大门口和大门洞都是十肘宽。祂把十条诫命都成全了,因此今天没有一条再能拦阻我们进到神面前。
还有两旁的卫房,是两两相对,是一对一对的。(13。)这也是表明对证,见证的意思。
当人要进圣殿的时候,必定要经过大门洞,而在大门洞这里有六个卫房,就好像守卫的人一样。弟兄姊妹,这就是神圣洁的保障,神荣耀的保障。神是圣洁的神,是荣耀的神,什么是祂的保障呢?请记得,三而一的神所成功的那个人,担当了十条诫命,完成了完全的责任,作了一个见证,这一个就是神圣洁的保障,就是神荣耀的保障。这就是卫房的意义。请原谅,我怕弟兄姊妹不太领会,还要再说一遍。我们知道,神是圣洁的,是荣耀的。我请问大家,若是我们这些人就这样到神面前去,干犯不干犯神的圣洁,干犯不干犯神的荣耀?一定是干犯的。若是这样,神的圣洁,神的荣耀,就没有保障了。但是感谢赞美神,所有要到圣殿里来的人,都得经过两层的门洞,这门洞所有的讲究,乃是说出三而一的神,成了一个完整的人,背负了十条诫命,完成了所有的责任,作了一个完全的见证。这就是一个保障。我们从这一位里面经过,对于神的圣洁和荣耀,就不至于干犯,因为三而一的神所成功这一位完整的人,已经满足了神公义的要求、圣洁的要求、和荣耀的要求。这一位三而一的神所成功的人,已经把律法成全了,把神荣耀、圣洁、公义的要求完全成全了,所以人借着祂,从祂经过,来到神面前,一点不干犯神的圣洁,也不干犯神的荣耀。我们已经看过,围墙的横切面,是六肘见方,指主是方正的人。这里的卫房每间也有六肘见方,和围墙的横切面一样的尺寸。这是表明那为人方正,作神界限的基督,就是神的荣耀和圣洁的保障。祂是神对人的标准,祂也是神对自己的保障。因为祂是神的标准,所以祂就能作神的保障。神是以祂来测量人,也是以祂来保障自己。所以祂就是神的卫房,祂就是神荣耀、圣洁的保障。
你看这个大门洞,外头有一道过道,里头还有一道过道,中间是一道大通道,通道的两面是卫房。你来读那些数字,外头的过道宽六肘,是指着人,里头的过道也是宽六肘,也是指着人;六间卫房也是指着人;每一间卫房六肘见方,又是指着方正的人;三间卫房也是指着三而一的神所成功的人;两面相对是表明作了一个见证。所以这个大门洞,从这一头看是人,从那一头看也是人,都是说出三而一的神成功了一个方正的人,背负了十条诫命,尽了完全的责任,作了一个见证。就是这一位,为我们打通了一道门,叫我们能进到神面前,同时祂也作了神的圣洁和荣耀的保障。
每一间卫房,前面都向通道展出一肘,所以卫房的深就变成七肘。(12。)这是指着主的完全说的。同时,因着两旁的卫房各向通道展出一肘,原来十肘宽的通道就只剩下八肘。八是指着复活,是一周新的开始,所以这是表明在复活里一个新的起头。你在这里看见,不光是三而一的神,在肉身里面担当了十条诚命,成全了十条诫命,并且祂是完全的,而又复活了,所以祂就为我们打出一道通神的门路来。凡进入祂这门路的都是在复活里有了一个新的起头,而向神走去,并有分于神的居所。
这一道门洞的通道,说它是十肘阔也可以,说它是八肘阔也可以,因为在有的地方是十肘阔,在有的地方是八肘阔。十肘是说,律法都成全了;八肘是说,在复活里。这些讲究,都是指着三而一的神来作了第六天所造的人,担当了两块法版上的十条诫命,并且死而复活了,作了一个完全的见证,结果就成功了一道通神的门路。
6 门洞里头的过道
第六,门洞里头的过道。(6,7。)这道过道,和门洞外头的过道,完全一样,都是宽一竿,就是六肘。这还是指着主耶稣是一个人,为我们开了一道通神的门路。
7 门廊
第七,门廊。这门廊在门洞的最里头,朝向着殿。(8,9。)门廊两旁横宽都是六肘。(8。)这又是指着成为肉身为人的主耶稣。另外,竖宽八肘,(9,)又是指着复活。圣灵的意思,在这里非常丰富。两旁横宽六肘,彼此相称,说出祂是一个复活,在复活里作见证的人。
大门洞的四部分,我们现在都看过了。这四部分从外到内就是大门外头的过道、门洞、门洞里头的过道、和门廊。你看见在头三部分里头,都有主耶稣受死的成分,说出祂如何在十字架上担当了律法的十条诫命,为我们在神面前负了完全的责任。但到了第四部分门廊这里,就没有死的意思,乃是说出主如何是一个复活的人,在复活里作见证。所有十字架救赎,担当律法,成全责任的讲究,在前头的三部分里头,都已经成就了。在这第四部分里,主已经完完全全进到复活里,在神面前作一个见证人。
大门洞的这四部分,是重在给我们看见,主耶稣如何成为肉身,经过死而复活,就成为我们通神的门路。
8 门洞内的柱子
第八,门洞内的柱子。(柱子,中文圣经在十四节翻作廊子。)这些柱子都像砌的墙一样,每个柱子都有两个柱面,每个柱面阔二肘。(9,10。)大家从图表上可以看出来,这面有十五个柱面,那面有十五个柱面,一共有三十个柱面,共阔六十肘。六十是六的十倍。六是人,十是完全,意即十全十美。所以六十肘,就是说出这位道成肉身的主耶稣,乃是一个十全十美,在神面前负了完全责任的人。不仅如此,这里有三十根柱子,三十是三的十倍,所以又是说出三而一的神,十全十美的在肉身里负了完全的责任。就是这样一位三而一的神,所成功的一位这样十全十美的人,作了神大门洞的顶柱,乃是极其稳固可靠的。六十分作两个三十,又是作见证的意思。这里一直不离开这个作见证的意思。
在这些柱子上,没有别的东西,只雕刻棕树。棕树耐热、耐旱、耐风,并且一直是青绿的,从年首到年终无何改变。所以这是指着基督的得胜说的。我们的主在地上,无论经过多少风吹雨打,都是常青茂盛的。三十面的柱子,一共有六十肘,上面都是刻着棕树,这就是指着道成肉身的人子,经过一切的艰难,一切的打击,还是常青,还是茂盛,还能在神面前站住,一直维持得胜。这就是基督得胜的彰显。
这些柱子,也是象征得胜的能力。主耶稣有站住的能力,有托住的能力,有得胜的能力,就是这些柱子所象征的。而这些柱子有棕树,就是告诉我们说,主这个站住的能力,托住的能力,乃是永远得胜的。每个柱子上有两棵棕树,这边一棵,那边一棵,(16,26,)这又是作见证的意思。
9 窗户与窗棂
第九,卫房和门洞两旁的柱间,并突出的部分,(中文圣经翻作廊,)都有严紧的窗棂,是向内的。‘里面都有窗棂’,该译作‘两旁的窗棂是向内的’。(16。)在这里窗户是为着通气、通光的。而窗棂,就是窗口里一道一道的格子,是为着挡住不该有的东西,不让它进来的。这是指着圣灵的功用说的。基督的圣灵是满有生命,满有亮光的,祂不光叫人活过来,并且叫人里面明亮。祂还有一个功能,就是能拒绝一切不该有的东西。凡是罪恶的、世界的、撒但的、鬼魔的,祂都拒绝在外面。圣灵不光是窗户,圣灵也是窗棂。基督的灵不仅是生命的灵,亮光的灵,同时也是圣别的灵。祂把一切不圣的、不义的、与神不合的、属乎撒但的、属乎世界的,都隔在外面。这就是窗棂的意思。
这些窗户是向内的,表明基督的灵是向内过于向外的。基督的灵总是叫我们向内,总是叫我们顾到里面过于外面。
门洞到处都有这样的窗户,表明基督里外都满有圣灵,就是生命的灵,亮光的灵,并拒绝罪恶的灵。因为基督满有这样的一位圣灵,所以祂里面满了生命,满了亮光,犹如大门洞内满了空气和阳光一样;但是所有的罪恶,所有的世界,所有的鬼魔,都被祂拒绝在外面,都不能打到祂里面去。
10 门洞的宽长
第十,门洞的阔长。门洞的总宽是二十五肘。(13。)这个算法,是从这旁卫房的后檐量到那旁卫房的后檐。而门洞的长是五十肘。(15。)这是从大门口,到内廊前的长度。这里的二十五肘和五十肘,(就是两倍的二十五肘,)都是指着我们说过的,主如何成全律法,在神面前承担了一切,负了完全责任的意思。
这个大门洞,总合起来的意思,就是三而一的神,成了一个方正的人,在肉身里面担当了十条诫命,为我们死了,又复活了,在神面前负了完全的责任,作了完全的见证。因此,在这里就给我们打通了一道通神的门路。若没有这一套故事,那这里到处都是围墙,没有通口,我们都要被隔在门外,不能进到神的面前去。
11 门洞的两边
第十一,大门洞两边的外面是院子,就是圣殿的外院,(14,)是以色列百姓享受祭物之处。这是表明这大门洞能使人进入享受基督的境地。享受基督是联在这大门洞上。人必须从这大门洞进入,才得以享受基督。(详见下一篇外院一段。)
末了,请弟兄姊妹记得,大门洞是两层六个,每一层有三个。这还是三组织在六里头,成了两组,在这里作见证。三是三而一的神,六是肉身的人,分作两层就是作见证。三而一的神,成了肉身的人,就作了一个完全的见证。
门洞外面的院子,乃是五百肘见方。这是百倍的五,就是百倍的责任,把一切的责任都成全了。三个门有两层,一共六个门,在五百肘见方的地上,这就是三而一的神,成了第六天所造的人,(就是道成肉身的基督,)负了一个完全百倍的责任,结果为我们打通了一道亲近神的门路。这就是六个大门洞属灵的意义。
所以这大门洞,把基督如何作了人通神的门路,清楚又仔细的表明出来。在圣经中,没有第二处,把基督是门说得这样清楚仔细。它给我们看见:(一)基督乃是三而一的神,成了一个受造的人。(二)祂是一个方正完全的人。(三)祂背负了十条诫命,尽了完全的责任,成全了律法,满足了神公义的要求,所以就为我们罪人打通了通神之路。祂所背负的有多少,所成全的有多少,祂所打通的也就有多少。(四)祂作了神的见证。(五)祂从死里复活了,并在复活里,作永远得胜的见证。(六)祂这一位基督,就是神的荣耀和圣洁的保障。(七)祂是得胜的,有站住、托住、并得胜的能力,所以祂是人通神之门路的顶柱。(八)祂的灵一面能叫人复苏,能叫人明亮,一面也能为人抵挡拒绝一切与神不合的事物。(九)就是祂这样的一位基督,为我们打通了通神之路,也成了我们通神之门。