一 约珥书列在何西阿书之后，是‘小先知书’中的第二卷。
二 本书预言的范围是很广的，从先知约珥的时代起，一直到末期。
三 本书中的预言是非常特异的，它往往先有初步的、局部的应验，然后有进一步的、全部的应验。例如圣灵的浇灌，（二28～32，）先是局部的应验在五旬节，（徒二1～4，16～21，）后是全部的应验在末期。又如蝗虫的灾害，最初应验在一次实际的蝗灾，进一步应验在无数的侵略者成群而来攻打圣地的事，再进一步应验在哈米吉多顿的战事。
四 本书颇为新约时代的信徒所注意，因为在这么短的一卷书中讲起了新约时代中三件重要的事：（一）得救的途径—‘凡求告主名的，就必得救。’（珥二32，罗十13。）（二）五旬节圣灵的浇灌。（珥二28，徒二17。）（三）主的再临。（珥三12，启十四17～20，十九11～16。）
一 关于先知约珥的生平除了本书一章一节以外，圣经中没有其他的记载。因为神拣选人作祂的器皿，不是要我们注重那个人，乃是要我们注重祂的话。除非对我们有要紧的关系，圣经中对于神的仆人的生平往往不多记载。
二 一章一节：‘耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。’这说明三件事：（一）他是神所拣选的先知；（二）传达耶和华的话；（三）他是毗土珥的儿子，与圣经中其他十三个约珥有别。
三 ‘约珥’这名字的意义是‘耶和华是神。’
四 有人说毗土珥就是亚伦的后裔毗他希雅，（代上二四16，）所以约珥也是祭司，熟谙祭司的事。（珥一9，13～14，二17。）可是这种意见似少根据。也有犹太拉比的传说，谓毗土珥是撒母耳的别名，约珥就是他的长子。（撒上八2～3。）这种意见也是不可靠的，因为撒母耳的长子约珥是一个作恶者。
五 根据本书的内容，我们可以断定约珥在写书的先知中是一位很早的先知，极可能他在约阿施王的早年作先知，还和以利沙同时代。所以：（一）在本书中没有一处题到亚述、巴比伦的侵略；书中所题的仇敌推罗、西顿、非利士、（三4、）埃及、以东等，都是犹大国早期的仇敌。（二）本书中也没有题及约阿施晚年亚兰人攻打、掳掠犹大的事，（主前八五○年，）因此约珥作先知说预言必定在主前八五○年以前。（三）本书中也没有题及百姓拜偶像的罪，因为这是犹大国晚期所盛行的罪。（四）先知阿摩司（主前七八七年）在他的预言中好几次引用本书的话。例如：阿摩司一章二节，比较本书三章十六节；阿摩司五章十八、二十节，比较本书二章一、二节；阿摩司九章十三节，比较本书三章十八节。可知约珥的职事是在阿摩司之前，不能迟于主前七八七年。
一 根据上面所题的理由，约珥作先知约在主前八七○年到八六五年的期间。
二 他作先知的地点显然是在犹大国而不是在以色列国。因为：（一）本书题及耶路撒冷（六次）、锡安（七次）、耶和华的殿（五次），这些都是在犹大；（二）犹大题过六次；（三）以色列虽曾题过三次，但都是指以色列全家。
本书是一种诗体文，有的地方具有音律和节奏；也有的地方具有各式的并行句，例如二章三节：
‘他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野。’
本书的文字非常精美、文雅、通顺、流利，完全合乎修辞的规则。许多读圣经的学者都承认它有弥迦书的力量，耶利米书的细嫩，那鸿书的生动，以赛亚书的精美。
一 神的子民遭遇到蝗虫的灾害是神的刑罚。摩西和所罗门都曾题起过，（申二八38～39，王上八37，）可是百姓并没有注意这一点。所以神借着先知约珥在此再一次题及。
本书中的蝗灾是最厉害的一种，因为在蝗虫之外，还有剪虫、蝻子、蚂蚱，这三种虫都是蝗虫各期的幼虫，它们的危害性和破坏性不亚于蝗虫。
本书中的蝗灾，一面预示神要使一个空前的蝗灾临到犹大地，一面预示无数外邦的侵略者将要像蝗虫一般成群结队而来。有的解经家解释蝗虫、剪虫、蝻子、蚂蚱就是指巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马四大帝国的蹂躏。可是还有最紧要的一面，是指在末后耶和华的日子中，列国聚集攻打耶路撒冷而言。那次的战争就是在国度建立之前的哈米吉多顿的战争。它主要的程序是：（一）列国在敌基督和假先知的率领之下攻进巴勒斯坦。（珥二1～10，启十六12～16。）（二）决定性的战争发生于哈米吉多顿。（16。）（三）基督率领天军与敌基督的军队争战。（十九11～19。）（四）同时以色列在遭难中全家悔改。（珥二12～17，申三十1～10，亚十二10～14。）（五）神给他们恩典和拯救。（珥二18～32，罗十一26～27。）（六）敌基督的军队被消灭。（珥二20，启十九19～21。）（七）国度建立。（珥三12～21，亚十四9。）
二 本书二章二十八至三十二节题及圣灵浇灌的事，有的人得着说预言的恩赐，有的人得着异象、异梦的神奇经历等等。让我们注意，这些都是被圣灵浇灌的现象，而并非必有的现象，因为有的人被圣灵浇灌时尽可以有其他不同的恩赐和经历，也有人被圣灵浇灌时有喜乐、能力、胆量，而不一定有神奇的恩赐和经历。
我们要注意，圣灵浇灌不等于圣灵的充满。主要的分别是：前者是圣灵的能力和恩赐浇灌在我们身上，后者是圣灵自己丰满的住在我们里面。我们需要接受圣灵的浇灌，我们更需要追求圣灵的充满。
这里圣灵浇灌的预言，已经局部的应验在五旬节门徒的身上，将来要全部的应验在耶和华日子中的选民身上。那时除了圣灵的浇灌之外，还有其他的奇事：在天上‘日头要变为黑暗，月亮要变为血；’在地上‘有血、有火、有烟柱。’（二30～31。）
三 因埃及的罪，神曾降蝗灾，这事在神的子民中间世代相传。现在因他们自己的罪，神将降蝗灾，也要‘将这事传与子，子传与孙，孙传与后代’，（一3，）好叫他们世世代代敬畏神，远离罪。
四 复兴必须以忧伤痛悔作开始，（一8，）因为‘忧伤痛悔的心’是神所宝贵的。（诗五一17，三四18。）
在神面前的悔改应该是由那些在祂面前负责的人带头。所以约珥书一章十三节说，‘祭司阿，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的阿，你们要哀号；事奉我神的阿，你们要来披上麻布过夜。’他们悔改了，然后才能将悔改的潮推动到‘长老、和国中的一切居民。’（14。）
‘严肃’是真心悔改的态度。‘披麻’是内衷哀痛的表示。‘禁食’是以专诚和决心寻求神。
‘你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神。’（二13。）撕衣易，撕心难，因为撕衣是外面的表示，撕心是里面痛悔的实情。可是让我们记得，随着破碎的心之后，就是破裂的幔子和施恩的宝座。
五 在锡安有两次的角声，第一次宣告耶和华的日子将到，（二1，）第二次宣告神的子民急速悔改。第二次吹角是答覆第一次吹角中的一个问题—‘耶和华的日子大而可畏；谁能当得起呢？’（11。）
真巴不得这两次的角声不住的吹在我们中间，提醒我们‘耶和华的日子将到’，并招聚我们有一次严肃的会，从上到下，从老到小，个个哭泣悲哀，披麻蒙灰，禁食哀告，一心归向神。
六 ‘耶和华阿，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们；为何容列国的人说，他们的神在那里呢？’（二17。）神的儿女在真心悔改之后，才有资格献上这么一个祷告。这祷告有一个特点，一面引起神的注意，一面催促神立时俯允。这特点就是这祷告处处以神为中心。注意祷告中‘你的百姓’、‘你的产业’、‘神在那里’。好像这祷告是为神而求什么，并非为己而求什么。好像这祷告在那里说，‘神阿，列国苦待你的选民，就是羞辱你的产业，也就是讥诮你、亵渎你说，“神在那里？怎么不出来拯救祂的百姓？可见他们所信的、所事奉的神是靠不住的，是不存在的。”神阿，为你自己的缘故，你出来干涉吧！’果然，这样的祷告，立时获得神的答应，因为底下十八节说，‘耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。’
七 约沙法谷的审判（三2）就是马太二十五章三十一至四十六节的审判，因为受审判的人是万民，受审判的缘由是苦待神的选民。约沙法谷和断定谷（珥三14）是同一个谷，因为‘约沙法’的意思是‘耶和华审判’，也就是神断定和判决。
在这审判中，题起了推罗、西顿、非利士、埃及、以东，（4，19，）他们代表以色列的各等仇敌。有的像推罗、西顿，以买卖营利为目的，他们为了利益，就不顾公义，一味欺压以色列。有的像埃及、非利士，是以色列的世仇，素以强暴武力欺压神的选民。有的像以东，名义上还是以色列的弟兄，同为以撒的后裔，实际上他最仇恨以色列，巴不得选民从地上被消灭。
八 先知约珥一面宣告神的审判，一面宣告以色列真心悔改，彻底认罪之后，神要赐福给祂的子民。在蝗灾之后，神降秋雨、春雨补足他们。在旱灾（一17，20）之后，祂又使酒榨和油榨盈溢。在属灵方面，祂又使圣灵浇灌在他们中间。祂使苦待以色列的仇敌受审判、遭报应。祂作以色列的保障，使他们永远兴旺、繁荣。从二章十二节起一直到三章末了，都是讲到神对于悔罪的人有无限的怜悯，有丰盛的慈爱。
本书的信息主要的有三点：
一 神的审判即将临到。
二 神的子民及早悔改，回头，一心归神。
二 神对悔改者的有恩典和慈爱。
一 钥字：‘耶和华的日子’（一15，二1，11，31，三14）—‘耶和华的日子’是一个长的时期，自主荣耀的显现起，一直到（永世前面的）天地更新止。在此期内，包括下列各项的事：（一）基督驾云降临；（太二四29～30；）（二）敌基督、假先知和他们的从者被消灭，（启十九11～21，）撒但被捆绑一千年；（二十1～2；）（三）同时万民受审判；（太二五31～46；）（四）千禧年，以色列在地上兴旺、蒙福，属灵的以色列与主一同作王一千年；（何三5，启二十6；）（五）千年完毕，撒但最后的背叛和结局；（启二十7～10；）（六）天地经火更新。（彼后三12～13。）
因此，‘耶和华的日子’一面是‘大而可畏’，一面对于选民却是蒙福的日子。在这日子中显出‘耶和华是神’，正是约珥的名字所见证的。
二 钥节：
（一）‘耶和华的日子将到，已经临近。’（珥二1。）
（二）‘耶和华说，虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为祂有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。’（二12～13。）
（三）‘耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。’（二18。）
（四）‘耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；天地就震动；耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山；那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。’（三16～17。）
本书根据分章，可以分作三大段：蝗灾、耶和华的日子、以色列的蒙福。
一 蝗灾（一章）
1 小引。（1。）
2 宣告蝗灾将临。（2～4。）
3 忧伤痛悔的呼召。（5～14。）
4 可怕的灾况。（15～18。）
5 先知约珥的祷告。（19～20。）
二 耶和华的日子（二章）
1 吹角宣告蝗灾所预表的那更可怕的审判将要临到。（1～11。）
2 吹角宣告严肃会，使全国百姓在神面前一致痛悔。（12～17。）
3 神的应许（18～32）：
（一）仇敌败退。（19～20。）
（二）地蒙祝福。（21～27。）
（三）圣灵浇灌和在天上、地上的奇事。（28～32。）
三 以色列的蒙福（三章）
1 约沙法谷的审判。（1～8。）
2 哈米吉多顿的争战。（9～16。）
3 以色列蒙神赐福，存到永远。（17～21。）