一 约伯记是诗歌书的第一卷。圣经中被称为诗歌书的有约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌等五卷。耶利米哀歌本来也是一卷诗歌，可是它被算为耶利米书的附录，也有古卷称之为‘耶利米书卷二’，所以不列在诗歌书中。
二 诗歌书的内容是神的子民在生活中所得的各种属灵经历，受圣灵的感动，借着诗句，向外倾吐。所以圣经中的诗歌并不是抽象的、空想的、不切实际的。
三 约伯记不全是诗歌体裁。一章、二章和末章七至十七节都是散文。
希伯来诗歌是非常特别的，它的结构并不注重在音韵、音节或音调等，乃是特别注重在意义的并行、重复和重叠。例如：
一 同一个意义从正面和反面的诗句并行的说出来：你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。（箴三5。）
二 同一个意义从类似的诗句重复的说出来：耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。（诗九9。）使智慧人听见，增长学问；使聪明人得着智谋。（箴一5。）
三 相对的意义从相对的诗句并行的说出来。义人的记念被称赞；恶人的名字必朽烂。（箴十7。）
四 不同的意义从并行的诗句像砌砖一般重叠起来，进展到最终最高的意义：
戏笑父亲，
藐视而不听从母亲的，
他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，
为鹰雏所吃。（箴三十17。）
所有在地上的，
大鱼和一切深洋，
火与冰雹，
雪和雾气，成就祂命的狂风，
大山和小山，
结果的树木，和一切香柏树，
野兽和一切牲畜，
昆虫和飞鸟，
世上的君王和万民，
首领和世上一切审判官，
少年人和处女，
老年人和孩童，
都当赞美耶和华！（诗一四八7～12。）
五 此外，有的诗歌是上述几种的结构方式所合成的，极为错综复杂，尤其在译文中很难看出它诗的结构：
我求你两件事，
在我未死之先，不要不赐给我；
求你使虚假和谎言远离我；
使我也不贫穷，
也不富足，
赐给我需用的饮食；
恐怕我饱足不认你，
说，耶和华是谁呢？
又恐怕我贫穷就偷窃，
以致亵渎我神的名。（箴三十7～9。）
也有的诗歌是以一句特出的诗句一再作诗歌中的重复句：
你们都要赞美祂！（诗一四八。）
祂的慈爱永远长存！（诗一三六。）
也有的诗歌是以希伯来文的二十二个字母，顺着次序，作诗歌中每节首字的第一个字母。耶利米哀歌一章首节首字的第一个字母是‘奥拉夫’（Ａ），二节首字的第一个字母是‘培史’（Ｂ），三节首字的第一个字母是‘祈梅耳’（Ｇ）…以下类推。
一 本书中的主要人物当然是约伯，所以名之为‘约伯记。’
二 ‘约伯’的原意即‘遭痛恨’或‘受逼迫。’因为他是‘完全正直，敬畏神，远离恶事’，所以他遭受了撒但的痛恨和逼迫。
三 有不信者不信约伯真有其人，真有其事。可是神自己两次证实约伯确有其人：‘耶和华的话临到我说…其中虽有挪亚、但以理、约伯…虽有挪亚、但以理、约伯在其中…。’（结十四12，14，20。）圣灵也证实约伯记中的记载是正确的，祂借着雅各说，‘你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。’（雅五11。）
四 本书著者是谁，解经家对此意见各异。有的说是先知以赛亚，有的说是神人摩西，有的说是约伯自己。但根据三十二章十五至二十二节的语气看来，本书著者极可能是以利户，因为在那记事的情形中，他自称是‘我。’
一 约伯所处的时代，解经家一致认为很早，极可能是在亚伯拉罕、以撒或是雅各的时候，而最迟也绝不能在摩西之后。因为：
（一）他在他的族中好像是一位祭司，向神献祭，为人赎罪，（一5，）这种事如果在神赐律法之后是不可能的。他所献的是燔祭，这是在律法时代之前早有的一种祭，（比较创八20，二二13，三一54。）
（二）他与几位朋友辩论时，从没有题到出埃及时的神迹，又论到罪的问题时，也从没有引用神的律法。
（三）他的年龄可能是二百一十岁，因为他在受试炼之后，又活了一百四十岁，而这是‘耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。。’（伯四二10，16。）这样的高龄，是在列祖的时期里才有的。
（四）他有大群的牛、羊、骆驼、驴以及仆婢，（一3，）这正是列祖时期的情形。（比较创十二16，十三5，二四35，二六14，三十43。）
（五）他在本书三十一章二十六、二十七节中题起拜日、月的事，这是最早、最原始的拜偶像的形式。
二 本书内容所包括的时间大约不到一年。
三 约伯所住之地是乌斯，在以东的南部，亚拉伯旷野之西，与迦勒底相连。乌斯是属以东。（哀四21。）
一 ‘耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有？在地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。’（伯一8。）神的儿女的生活和神的荣耀有关。像约伯那样的正直、敬虔、圣洁，正是神在撒但面前的无上荣耀。
二 撒但在神面前昼夜控告信徒，（一9，二4，启十二10，）他过去如此，今天亦然，直等到有一天他‘被摔下去。’他对于那些冷淡的和退后的信徒们，认为在神面前根本不值一题；惟独对于那些爱主的和追求的信徒们，他从不肯放松，昼夜控告。神为要证实祂的儿女们的忠诚，有时许可撒但攻击他们，只是加以限制。（伯一12，二6。）所以，一个跟随主走十字架窄路的信徒遭遇了歧视、患难和逼迫，本不是希奇的事。正当受试炼的时候，他应当一面注意隐藏在人、事、物背后的仇敌—撒但，一面从中寻找‘效力’和‘益处。’（罗八28。）
三 神的目的是要约伯经过试炼，信心更坚固、更宝贵。撒但的目的是要约伯遭受患难而弃绝神。神终于得到胜利，因为约伯经过试炼和教育以后更认识神。（伯四二5。）撒但从始至终是失败的，因为约伯虽然经过剥夺和击打，加上他妻子的催逼，他仍守住纯正，没有弃绝神。（一21～22，二10。）他曾明确的表示：‘祂虽杀我，我仍信祂。’（十三15，直译。）这是约伯一生中最可贵的地方，值得我们学习的。
四 可是约伯在他学习功课的过程中，也有他失败的一段。当他的朋友来了，为他悲伤，放声大哭，想给他安慰，他却开始可怜自己，并且觉得他受苦是冤枉的，因此就厌世而咒诅自己。当他们坚持约伯是一个伪善者，受苦是因着隐藏的罪，需要悔改，他却开始辩护自己是无罪的，并且自义，因此还以为神无故的苦待了他。
‘与哀哭的人要同哭’是应该的，可是出乎肉体的温情和天然的体贴，反使人生出自怜和自怨。给人劝慰和帮助是应该的，可是若不依照神的心意而一味坚持自己的见解，反使人自高和自义。多少的时候，我们对人作了约伯的朋友，不只没有解决人的难处，反而使他增添错误。
五 约伯的朋友的话语，可以说动机都是好的，也是有道理的，可是不能应用在约伯的事上，所以不能满足他的需要，也不能解决他的难处。
以利法所说的话是根据于他超然的、非常的经历。（四12～16。）他以为别人（特别是约伯）没有遇见灵，身上毫毛没有直立起来，没有得到默示，那只有低头领受像他那样有经历的人的断案和指示。当他断定约伯受苦的原因时，他认为约伯理应谦卑折服。今天我们也会看见，有的人往往有了一次属灵的经历，就看自己是一个了不起的人物，能够凭他那次所学的解决一切的事。这样的人多半是主观的、武断的、忍心的、刚硬的，不容易接受别人的意见的。
比勒达的话语是根据于一些普通的遗传和古谚。（八8～10。）他以为前人所说的智慧和敬虔的话都是天经地义，能够解决一切的事。诚然，他所说的都是真理，但那是人所共知的，并没有什么特出的亮光，也没有什么医治的安慰。（参读九1～2，十三2，4。）今天我们也会看见，有的人往往熟悉了一些‘教’的遗传和圣经的知识，就看自己是一位超越的拉比，可以随便教导人。这样的人多半是重知识过于生命，重道理过于属灵的实际。
琐法的话语是相当粗暴的，（十一2～3，）也是带着咒诅的，（5～6，）并且也是高压的。（7～12。）他说了这种话，可能使一些无知识的、浮浅的人折服，无言可答，但是对于像约伯那样明理的人并无半点功效。今天我们也会看见，有的人往往想以属灵的地位、无礼的态度、责备的话语、甚至以‘神的旨意’来压倒人，要人接受他的帮助。（参读三三7。）这样的人多半是满有成见和属灵的骄傲，并且自命为认识神的，以属灵的权威自居。
以利户比约伯的前三个朋友好得多。他的话语是比较公正的，因为他认识神远胜过他们。（三三12～30，三四10～30，三五5～8，三六1～16。）他虽然像那三个朋友一样，说到约伯的遭遇与罪有关；（三四11，37，三六9；）但他更能说明神的恩典，（三三29～30，三六16，）和神在约伯身上教育的目的。（10，15，22。）所以神不把他列在前三个朋友中。（参读四二7，9。）可是他的话语仍带着年轻人急躁和自满的态度，（三二5～9，12，14，）而且也没有说得完全，因此并不能帮助约伯什么，需要神亲自来说话。
六 神好像在这里一直静默，只让人讲话，自己却不作声。可是等到人无结果的辩论不能解决问题时，‘那时’（三八一）祂才出来说话。祂问约伯的问题是很清楚的，叫约伯认识祂是谁，又叫他知道他是和谁面对面。当约伯清楚解决了这两个问题，他的自义和受冤枉的感觉全都消除了。他说，‘我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。’（四二5～6。）当人看见神的圣洁和公义，便觉得自义是愚昧的；当人看见神的恩典和慈爱，便觉得抱冤是多余的。属灵经历中最宝贵的就是与主面对面，就在那一刹那间，一切问题都解决了。
七 约伯记是诗歌，其中也有预言。例如：
（一）关于基督是救赎主，永远活着。（十九25。）
（二）关于基督是中保。（十六19。）
（三）关于基督是救赎的赎价。（三三24。）
（四）关于信徒离世与主同在。（十九26～27。）
八 约伯记是诗歌，其中也有高深的科学；虽然本书的著者和书中的人未必知道。例如：
（一）地球是悬在空中的。（二六7。）
（二）空气是有重量可称的。（二八25。）
（三）地面的水本应向四周冲出，但有地心吸力将它关闭。（三八8。）
（四）‘因地自转如泥上印印。’（三八14，另译。）亚述人和迦勒底人的印是一根圆的辊筒，（很像油印机的圆辊筒，）上面刻着人物的图样，本着中心的轴，辊在湿泥上，就印出辊筒上的图样。‘地自转如泥上印印，’这就是说明地球是凭着地轴自转。
九 九章十三节的‘拉哈伯’在圣经中一共题过六次。（九13，二六12，诗八七4，八九10，赛三十7，五一9。）它的字义是‘骄傲者’或‘夸大者。’它是埃及的别名，（三十7，）特别用在诗歌和预言中。
神的美意许可敬虔的人受撒但的攻击，目的是要使他得到更深的造就。许多的事，我们一时不明白，但是深信万事都互相效力，只要我们爱神，必定能得到益处。（罗八28。）
一 ‘赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。’（伯一21。）
二 ‘神所惩治的人是有福的；所以你不可轻看全能者的管教。’（五17。）
三 ‘神行事有高大的能力；教训人的，有谁像祂呢？’（三六22。）
四 ‘我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。’（四二5～6。）
本书根据内容可以分作五大段：导言、约伯与三友、约伯与以利户、约伯与神面对面、约伯的结局。
一 导言（一章一节至二章十节）
1 约伯其人。（一1～5。）
2 撒但两次的控告。（一6～11，二1～5。）
3 神两次的许可和限制。（一12，二6。）
4 约伯两次遭受撒但的攻击和两次站住。（一13～22，二7～10。）
二 约伯与三友（二章十一节至三十一章）
1 三友的同情。（二11～13。）
2 约伯开口说话（三）—怀怨及诉苦。
3 以利法第一次的辩论（四～五）—根据自己奇异的经历断约伯有罪。
4 约伯第一次的答辩（六～七）—诉苦并要求慈爱。
5 比勒达第一次的辩论（八）—根据前人所说的断约伯有罪。
6 约伯第二次的答辩（九～十）—善恶无分别，愿神示以受苦之因。
7 琐法第一次的辩论（十一）—断约伯为犯罪者，且为说谎者。（‘夸大的话’可译作‘谎言。’）
8 约伯第三次的答辩（十二～十四）—三友之言极为平常，不能折服。
9 以利法第二次的辩论（十五）—仍根据奇异的经历（8）责约伯有罪。
10 约伯第四次的答辩（十六～十七）—空言无益，徒增愁苦。
11 比勒达第二次的辩论（十八）—恶人必遭恶报。
12 约伯第五次的答辩（十九）—责友夸己谴人；他所坚持的信心。
13 琐法第二次的辩论（二十）—恶人暂时兴旺，终必败亡。
14 约伯第六次的答辩（二一）—恶人反享平康，证己受苦非因有罪。
15 以利法第三次的辩论（二二）—历指约伯之罪。
16 约伯第七次的答辩（二三～二四）—指望于神。
17 比勒达第三次的辩论（二五）—人在神面前难以称义。
18 约伯第八次的答辩（二六～三一）—比勒达之言徒然引人至失望，但约伯仍信靠神。
三 约伯与以利户（三十二至三十七章）
1 以利户加入辩论的动机。（三二。）
2 以利户的辩论（三三～三七）—责约伯自义，并谓神是公义的，祂使人受苦是为管教。开通人的耳朵，要救其生命。
四 约伯与神面对面（三十八章至四十二章九节）
1 神第一次的话，使约伯认识祂是谁。（三八1～四十2。）
2 约伯第一次的回答。（四十3～5。）
3 神第二次的话，使约伯认识他自己。（四十6～四一34。）
4 约伯第二次的回答，自恨自责。（四二1～6。）
5 神第三次的话，对约伯三友的指示。（四二7～8。）
6 约伯遵命。（四二9。）
五 约伯的结局（四十二章十至十七节）
1 约伯的祈祷蒙悦纳。（10。）
2 约伯从苦境转回，神加倍的赐福给他。（10～17。）