读经：
帖撒罗尼迦前书五章十七至十八节，提摩太后书二章二节，三章十四节。
当长老、同工们一同交通，寻求在召会建造上有带领时，我们感觉有两点越来越重，也越来越清楚。
第一，当我们越注意召会实际的建造时，就越觉得召会的建造，绝对、完全是在灵里的事。无论是长老、同工，或是家负责的弟兄姊妹，若是我们自己不活在灵里，不是在灵里的人，也没有把弟兄姊妹带到灵里，认真的说，我们中间就没有真实的建造。
其实属灵的建造，不是所谓的志同道合，或是在意见、见解上一致。真实属灵的建造，乃是你这个人蒙主的恩典，操练灵到一个地步，是一个在灵里、活在神面前的人。在你身上，或者在你整个生活中，没有一件事比你的灵更强、更重。无论什么事，在你身上都是轻的，唯有灵在你身上是重的。对你而言，意见、真理、亮光、甚至引导，都是次要的；唯有在灵里，活在神面前，才是首要的事。当你蒙主带领到这个地步，活在灵里时，你会觉得什么都是次要的；唯有在灵里，你才能满足主的心意，你才真实的从旧造、字句里出来。严格说，唯有你真实活在灵里，你才实际的在灵里经历基督，并凭基督而活。你里面所充满的是基督，你在神面前的经历也是基督。
我们要一再注意在灵里这件事，在灵里乃是在基督里的实际生活。基督被我们经历，绝对是在灵里的事。我们若不摸着灵，不在灵里，一切对基督的谈论，就不过是道理、字句。唯有在灵里，我们才实在的摸着基督。因为神的本质是灵，神的一切都在灵里，我们若不在灵里，就永远不能摸着神；神之于我们，也不过是道理和知识。唯有在灵里真实的摸着灵，才是实际的活在神里面，实际的经历基督。如此，才是在建造里。
圣经里所说召会的一，乃是真实的建造。而这个“一”就是“那灵的一”。（弗四3）只有在圣灵里，也只有在我们的灵里，才有那灵的一。神的儿女应该有一，但一有很多讲究。许多时候，我们的确有一，但那个一可能只是在真理见地上的一致，而不是在灵里的一，更不是那灵的一。那灵的一，乃是你我被神带到一个地步，是活在灵里的人；不仅你如此，他如此，众人都如此。这时，在灵里就是在一里，这就是真实的建造。我们若没有蒙主怜悯到这个境地，还是缺乏建造。
我们若是不能把弟兄姊妹带到灵里，就不能带领弟兄姊妹被建造。因此最重要的，乃是要把弟兄姊妹带到灵里。我们带弟兄姊妹聚会、读经和弟兄姊妹交通，请他们到家中爱筵，或到他们家中拜访、看望，都只是凭借和手续，目的乃是要把弟兄姊妹带到灵里。甚至我们带弟兄姊妹奉献，有属灵的追求，对付罪等，也都是手续，不是目的。目的只有一个，就是把弟兄姊妹带到灵里。
我们带弟兄姊妹读经，是要叫弟兄姊妹学习在神的话上摸着灵；带弟兄姊妹祷告，和弟兄姊妹交通，一同爱筵，也只有一个目的，就是要把弟兄姊妹带到灵里。若是我们仅仅带弟兄姊妹奉献，而没有把他们带到灵里，这样的奉献是半路的奉献，还没有达到目的。若是我们带领弟兄姊妹读经，研究圣经，却没有把他们带到灵里，借着神的话和神多有接触，这样的带领也是半路的。我们带弟兄姊妹对付罪，乃是除去他们在灵里和神交通的障碍和阻隔。若是他们仅仅对付完就算了，而没有和主多有交通，没有进到灵里亲近主，这样的带领仍旧是半路的。
我们所以对弟兄姊妹有许多的带领，唯一的目的，是要弟兄姊妹能进到灵里。已往，我们在这事上不够注重，虽然带领弟兄姊妹相当的对付罪，却没有着重对付罪的结果乃是要到灵里，和神多交通，多祷告。同样的，我们带领弟兄姊妹聚会，没有让圣徒觉得聚会是要到灵里事奉神。我们带弟兄姊妹奉献，也没有给弟兄姊妹看见，奉献是要学习让神占有他们的全人，使他们在灵里和神多有交通。总而言之，我们作了许多工作，给弟兄姊妹许多带领，但我们的目标不够清楚、确定、着重的让弟兄姊妹感觉要在灵里和神多有接触。
我里面的感觉相当沉重，我们作了许多工作，都有其价值、用途和地位，但所有的工作几乎都停在半路。我们带人得救，却没有把人带到灵里和主多接触。我们带人聚会，也没有带人在灵里事奉。我们带人读经，更没有带人借着圣经的话和神有接触，没有带人用灵把圣经的话化作祷告。我们带人奉献，却没有给人感觉奉献乃是脱离自己的一切，而回到灵里和神多有接触，并让神在灵里面更多得着。我们带领弟兄姊妹热心爱主，受对付，却没有给弟兄姊妹确定的目标，让他们深深觉得爱主、受对付乃是叫他们在灵里和神更亲密，更深的活在神里面。总之，我们对弟兄姊妹有没有在灵里，感觉还不够重，使他们得着的不够扎实，看见的也不够清楚。
长老、同工、家负责的弟兄姊妹都得看见，我们一切的劳苦，无论是传福音，带领弟兄姊妹，造就圣徒，治理召会，唯一的目标，乃是要把人带到神里面，就是带到灵里，实际的活在灵里。唯有到这一步，召会的实际光景才能显出来。这个实际的光景。就是建造。召会实际的光景显出有多少，被建造的情形有多少，完全在于我们在灵里有多深、多广。若是我们众人在灵里是深的、广的，毫无疑问，我们在灵里同被建造的程度就深、就广。若是我们众人在灵里非常浅，甚至几乎没有在灵里，那就证明我们并没有多少真实的建造。盼望我们都看见，唯有在灵里，才能真实被建造。
要帮助一个人回到灵里，没有第二条路，唯一的路就是祷告。没有一个人不祷告，而能回到灵里。连你去作一件小事，都得凭着灵。你得先祷告，才能回到灵里。不祷告而想要回到灵里，是不可能的。好比，我们今天要去探望一位弟兄，要凭着灵和他有交通。若是我们都不回到灵里祷告，怎能凭着灵和他交通？只有一条路能进到灵里，就是祷告。所以，圣经里很少说到要不住的作什么，却清楚的说要不住的祷告。（帖前五17）等候有引导才祷告，这是不准确的看法；祷告不需要等候，不需要引导；祷告是随时随地、不住的。没有一个时候可以不祷告，这如同呼吸一样。有的圣徒说，我现在没有引导要祷告；这话是错误的。你没有理由说，在某个时候可以不祷告，也不能推辞说，你没有事需要祷告。我们无时无刻不需要祷告。没有一个地方，没有一件事，使你不能祷告。
有圣徒说：“我们学习作祭司，要有这么多祷告，但我们都没有题目可以祷告了；常常是用重复的话祷告：“要进入至圣所，摸主施恩座，作祭司事奉，祷告要操练运用灵。”我们觉得这些话都老旧、不新鲜了。”事实上，可以祷告的题目太多了。保罗说，要“凡事谢恩”（18）意思就是要凡事祷告感谢。你们若真领会凡事谢恩，还有什么事不能祷告？需要祷告的题目太多了。“进入至圣所，摸主施恩座，”不一定是祷告的题目；但你身上和身旁的每一件事都是祷告的题目。无论你在什么地方，遇到什么事，要作什么事，都可以成为你祷告的题目。
我得救后不久就受教导说，一定要关起房门，划出一定的时间，安安静静在主面前，才能真正有好的祷告。这个观念给我的影响很大，所以有一段时间我相信，一定要找出专一的时间，关起门安静下来，才能祷告，否则就不能祷告。然而，这个观念一半对，一半不对。如果在环境和时间上，神有这样的安排，叫你能划出时间关起门祷告，那实在是好。然而，这种情形可遇不可求。尤其在现今的世代，在一些地方，房子空间不大，可能无法让人关起门祷告。我们刚到台湾时，有些弟兄姊妹家里有十多口人，住的地方只有几个榻榻米大，怎么可能用一个房间，关起门专一的祷告？若是不可能，是不是就不祷告了？
所以在这过程中，我学了许多功课，知道祷告的实行该有两方面。一面，若是有时间，环境也许可，就应该划出时间，在一个安静的地方祷告。如同主耶稣有时候上山整夜祷告神。（路六12）另一面，要在百忙中随时祷告。这第二面的祷告，我们都相当的欠缺实行，所以我们的灵操练得少，操练得差。若是我们在百忙中，无论什么场合，里面都在祷告，我们灵的操练就强了。如此，就不会没有祷告的题目；因为你生活中的每一点，都是祷告的题目。比方，今天一个亲戚打电话来，想要见你。你马上有一个仰望说：“主啊，引导我，叫我知道怎样对他说话。”这不是你向主求一件事，而是你这样祷告，你的灵就得着操练了。
眼科医生都知道，我们天天用眼睛看，无形中是在操练眼睛。若是我们一直闭着眼，不用眼睛看东西，所产生最严重的问题，还不是没有看见东西，而是眼睛渐渐不能看，没有视力了。看不见还是次要的问题；首要的是我们会失去视力。我担心甚至同工们也没有这样操练，不习惯随时随处祷告。
以我自己为例，我的灵最强的时候，不是在特别聚会里，也不是带领训练的时候，乃是在抗战期间中国被日本占领，我落在日本宪兵队手里时。当时，我被关在监里三十天之久，除了吃饭、睡觉之外，就是祷告。只要一个风声来了，马上祷告。和我一同下监的六位弟兄，都是因着同一案件被捉，而这案件首要的问题是在我身上，他们六人都是陪伴我的。因为日本人看我案情严重，把我和中国人完全隔离，放在希腊人的监里。那时我的灵很强，无时无刻不祷告，并且亲身经历祷告立即得到主的答应。我们六人不在同一个牢房里，但彼此看得见。若是今天一位弟兄被拉去审间，当他被提出去时，我就祷告，一直祷告，为他的受审祷告。审过他，再有什么风声来了，仍是祷告。看见什么光景就祷告，那是我灵最强的时候。那时，只有灵是最便利的，我无时无刻不祷告，而那个祷告是非常自然的。
轮到我受审时，一审就是三小时，真像马太十章所说的：“他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。”（19）我的确无法预备说什么，只好仰望主，灵在里头引导我说什么，就说什么。当我被提出监到审堂时，也是一面走一面祷告，不知道今天他们要作什么事，是要罚呢？要打呢？还是灌油水呢？真的不知道。我那时的确步步都在祷告。有一次，日本人问我：“你们中间的弟兄到那里去了？”我知道那位弟兄是随政府到后方去了，我就马上祷告，看主要我怎么说。若说我不知道，一定挨打，他们会以为我撒谎，因为他们都已经调查清楚，知道那位弟兄已经去了后方。所以，我该如何回答，真是只有一点一点的仰望主。日本人知道那位去后方的青年弟兄，是我们资助他路费去的。他们很气愤，当场问我路费怎么来的？这要如何回答？我里面立刻仰望主；就在我回答前，日本人竟然转了弯，不题路费，题别的事了。我里面真是敬拜主，看见主立时的答应。那时我的灵是最强的，也真是什么意见都没有。
若是你我都将生活中的事当作祷告的题目，是不会没有题目祷告的。你若是习惯这件事，你到聚会中，一切所发生的事都是祷告的题目。好比你来到会所，过见要站讲台的弟兄，这就是你祷告的题目。你立刻向主说：“主啊，给弟兄口才，让他灵刚强！”你一看到那么多弟兄姊妹，也可以祷告说：“主啊，叫弟兄姊妹的灵，个个都开启。”有时，你会发现有位弟兄或姊妹，好久没来聚会，但那天晚上他来了。你一看见他，他就是你祷告的题目。你可以专特的为他祷告：“主啊，但愿今天晚上有一句话是为着他的，让他的灵碰着你。”
你若这样祷告，事情得不得主答应，是次要的事；你的灵得着操练，才是首要的事。再以走路为例，不久前，我只要走二十分钟，就觉得累，因为无论到何处都是坐车，并且到了目的地就坐下，所以走不了多少路，没有什么操练。现在我是尽量走路。事情办得如何是次要的，重要的是我的腿因着走路有了操练。同样的，我们祷告蒙神垂听是次要的，首要的是，我们的灵活而强了。有些弟兄姊妹久不祷告，等到大祸临头，还是不祷告。你问他为什么不祷告，他说他不能祷告，因为灵爬不起来。这好比人太久没有走路，腿就无用不能走了。
我们的灵应该刚强到一个地步，碰到一件事，就有一个简单的祷告，向主说：“主，怜悯我。”连搭公车、过马路时，都要祷告。报纸天天刊载许多车祸的事，让人心惊胆战。所以，连去搭公交车这件小事，都该边走边祷告：“主，我到底该不该搭这班车？上了车，该坐那个位子？主，我不能拣选，你作主。”无论遇到什么事，都很自然的祷告。这样，你的灵就是强的、新鲜的，并且是活的。这是首要的点。
另一面，我们到神面前，不是只能认罪。有的人说，我们祷告时，罪已经认得差不多了，要怎么再祷告？我们祷告时，在我们跟前的，并不是只有罪的问题，还有主自己。祷告时应当常常想到主，想到祂的荣耀，祂的伟大，祂的尊高，祂的美德，祂的恩惠，祂的慈爱，祂的信实，祂的大能等，而在主面前常有赞美。我们即或不能像大卫那样，一天七次赞美主，（诗一一九164）最少也该有一次。若是这样，怎会没有题目祷告？我们的主太广大无边了，在她有太多题目：祂的圣别、公义、亮光、生命等。无论那一面，都值得我们赞美祂。
如果你没有话语赞美，那是因为你缺少操练。我们作任何事，开头都不太会作，需要很多操练。以骑脚踏车为例，虽是一件很简单的事，但我们若从来不骑，就不会骑。你要学会骑，就得去骑；不会骑，是因为你不骑。前两天有位弟兄要学骑脚踏车，正好工人之家有部脚踏车，他骑上去，学了一段时间就会了。所以，不必问怎样骑，只要把双手放好，坐上座位，踏来踏去就会了。你所以不会，是因为你不骑，你一骑就会了。
因着我们太缺乏操练向主赞美、称赞、感谢，以致我们想要赞美，却没有话语。有的弟兄姊妹祷告，只会说感谢赞美，赞美感谢，原因就是平日没有操练。这里有一条操练的路，就是将诗篇的内容，化作赞美。你们无须呆板的背诵，只要把经节化作赞美，到一个时候，你一回到灵里，就能像诗篇中的诗人一样，向神赞美。神是个大题目，若是给我时间从早到晚赞美神，恐怕时间还不够用。
读经化作祷告
我们每一次读主的话，都该把圣经的话化作祷告。按我的经历，我不赞成一个人读经比祷告还要多，我自己曾吃过这个苦头。我年轻时，读经太多，祷告太少，一天读圣经八小时，还不一定有八分钟的祷告。我甚至养成一种喜欢读经的习惯，读圣经中的数字尤其有味道。虽然我喜欢研读圣经中的数字，但我不太敢讲，我一讲里面就有禁止。事实上，读圣经里的数字虽然有味道，但那不过是叫我的头脑大，不能叫我的灵强。那时我因着研读圣经，好几本圣经都翻破了，但我的灵并不强，祷告的时候，灵不能出来。
盼望年轻人，读多少圣经，就要有多少祷告。你读过的每一节、每一句，都应该化作祷告。除非你不受感动；凡感动你的句子，都该化作祷告。你读一章圣经，也许十节没有感动，八节有感动，这八节就该化作祷告。对我而言，没有一节圣经是没有感动的。当你肯把每一句化作祷告时，没有一句是不感动的；一化作祷告，感动就来了。比方，读到马太一章一节：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”你觉得没什么感动，就把它化作祷告：“主啊，你是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙…”你化作祷告，感动就来了。你会得着怎样的感动，这很难说得明白；但我相信，你祷告的时候，圣灵在你里头会对你说话。虽然同是马太一章一节，你祷告时，圣灵给你一种感动；而我祷告时，圣灵给我另一种感动。也许十八个人都祷告这一节，却有十八种不同的感动。圣灵都会给我们有感觉。
同样的，听道也都要加上祷告。听完信息后不化作祷告，如同看见食物却没有吃下去。无论人听了多少道，受了多少感动，若不祷告，就不能得救，这是无法推翻的定律。今天无论福音传得多好，人受了多大的感动，若不经过祷告，这个福音对他无用；福音是福音，人还是人，如同饭没有吃进去一样。福音是如此，造就也没有两样。可惜，我们听了许多造就的道，受了感动，却没有祷告。以致即使有了感动，道在我们里头不太深刻，留下的印象也不多。马太一章一节读起来似乎没有味道，但是人若肯化作祷告，味道就出来了。
比方，你参加一个聚会，黑板上写了一个题目“灵的重要”，你就把题目化作祷告，说：“主啊，你今天要告诉我灵的重要，一切都在于灵。”你祷告祷告，也许讲台上还没讲什么，你已经有了感动。这个感动不是听道而有的，是祷告而有的。所以要祷告到灵里。
我们听道要祷告，读经要祷告，聚会要祷告，祷告的题目太多了，祷不胜祷。我们带领幼嫩的弟兄姊妹学习祷告，可以帮助他们用圣经。当他们觉得没有什么话祷告时，可以带他们读圣经，默想并咀嚼圣经的话，而后化作祷告，慢慢的祷告的话就多了。所以，圣经也是祷告的题目。我们若是这样实行，相信弟兄姊妹的灵都会刚强起来。每当我们来在一起聚会，都不应该等人祷告；每一个弟兄姊妹都该是祷告的人。我们所以等，就是众人的灵不相连，不练达。我们都需要用灵祷告。
此外，祷告的引导也是个大问题。许多人以为，没有引导就不必祷告。但是很奇妙，人不负责任时，就没有祷告的引导；一负责，祷告的引导就来了。一位弟兄没有作家负责时，从岁首到年终都没有祷告的引导。但从他开始作家负责起，每次擘饼聚会都开口祷告。已过人总说没有祷告的引导，事实上，就经历而言，人要祷告就会祷告，不要祷告就不会祷告。你若说要等到有引导才祷告，很奇妙，就是没有引导。
盼望弟兄姊妹看见，祷告是需要操练的，灵是需要运用的；不是等候引导，乃是要主动操练运用。若是我们主动操练运用，我们就练达。我们的耳朵和眼睛配合得很好，达到所谓的“耳聪目明”，是因为从小就用耳朵听，用眼睛看。因为操练得多，所以我们的眼睛和耳朵非常练达。若是我们从来不看也不听，这些器官就会迟钝。我们的灵也是如此，必须操练运用，才能练达。
人堕落以后，里面的灵就不操练，不用了。连我们得救后，都不会操练。甚至有的人作了长老、同工，也常常不操练灵。有的人作了家负责，仍是不操练灵。我们的脑子很快，手脚很快，耳目很灵，但灵却不通，因为我们都不操练灵。因为我们不操练，灵成了我们全人里面最弱的一部分。若是我们的祷告增多，定规越祷告就会越到灵里。在我们的经历中，开头祷告时不一定在灵里，但祷告祷告，就到灵里了。大事祷告，小事也祷告，连搭车、过马路也祷告，作任何事都祷告。这不是特地花时间祷告，乃是我们无时不祷告，无事不祷告，无处不祷告，样样都祷告，时时都祷告，处处都祷告。我们若如此实行，就会看见你我的灵活而强。
当你是这样一个在灵里祷告的人，你会立刻觉得意见不值钱；你首先轻看的，就是自己的意见。你不再重看意见，任何人到你跟前问你的意见，你都觉得没有什么意思，没有什么价值，最有价值的乃是祷告摸着灵。这样，你这个人就蒙拯救，超脱了；你不重意见，完全重祷告。在灵里，就没有多少意见，没有多少可谈论、可辩论的。在你灵里首要的感觉，就是摸着神。解经问题，道理、意见，或是什么办法，都可有可无。唯一不可缺的，就是回到灵里摸着神。这样，在你身上，在你的感觉里，所谓的意见、道理、见地完全失去地位，没有多少重量，都无所谓。唯有一件不可缺的事，就是你要到灵里摸着神。
这是一个定律。祷告多的人，意见都非常少；而意见多的人，祷告定规少。所以，谁的意见多，定规谁的祷告少。若是有圣徒在主面前常有祷告，你碰到他们的时候，他们定规没有多少意见。你提起一件事，他们不愿意讨论太多，因为祷告是他们的路，是他们的归宿，是踏脚的地方。无论什么事物，一到他们跟前，就是祷告。没有什么意见可谈论，也没有什么事物可研究，只有一件事，就是要祷告。这样的人，能在各样的环境中摸着灵，并蒙拯救完全在灵里。今天召会的建造需要这样的人；你我都要祷告到灵里，使召会得着建造。
我们要在召会中实行建造，首要的是在灵里。当我们在灵里学了功课，第二件重要的事就是带领。长老、同工和家负责，都必须学习带领。在带领的事上，有很多可学的。比如，一个人来听福音，我们要带领他祷告接受主。我们不能只把人带来听福音，人坐在那里听了，却没有下文。所以，我们必须学习怎样带领人祷告，接受主。若是不会带领，一个人摆在我们手里，无论怎样努力，就是不得救。若是我们会带领，一下子就得救了。这个分别是很大的。
比如种花，常常花在我手里，一种就死了，但在别人手里，一种就活了。或是摆在我手里不开花，摆在别人手里就开花。这就是会作不会作的问题。我们要学习带领人，一个人得救，受浸后，摆在你们分家里，你们就要带领他学习与主交通，读经摸着灵感，在主里面有奉献，过奉献的生活，在主面前接受引导，活在交通里。这样，这个人就被建造在召会中。
祷告聚会、擘饼聚会都该有带领。聚会的带领是一件大事。比方，一个分家有多少人来聚会，多少人没来，都要好好统计。人不来有什么原因？是因为他们自身的问题，或者是我们的问题？若是我们的问题，是聚会的问题，就应当改正，叫他们能来聚会。若是他们的问题，就要找出原因，帮他们解决。这都是我们该给他们的带领。至于那些常聚会的，也要研究如何给他们一些特别的带领和教导，好使他们有功用。
此外，还有几点要研究。分家里的长老、同工和家负责，应该聚在一起祷告寻求，要去看望那几位弟兄姊妹，有那位同工可去帮忙解决圣徒的难处，谁能去应付处理某位姊妹的需要。这些都要有系统的作，这就是带领。你们都要清楚自己分家里所有圣徒的状况，就好像他们是你们照料的羊群一样。正如旧约所说的，牧人完全明了羊群的状况。（参耶三一10，结三四12）你们应当知道那些人极需带领成群，那些人该挽回，那些人该安慰，那些人该帮助，那些人在财务上有特别的需要。这些情形都该作得很细，作得合式，尽力仰望主在财物上给他们帮助。诸如此类，要作的很多，这就是会带领。
若是我们不会带领，那就非常害事。好比一个分家，名加上有八十几位姊妹，一百多位弟兄，共约二百位。周二祷告聚会，这一次来了八位姊妹，二十位弟兄；下一次来了五位姊妹，三十位弟兄，众人都没有什么感觉。到了擘饼聚会，这次人数这样，下次差不多也是这样；年首是这样，年终还是这样。聚会的人数慢慢从五十人降到三十五人，也不觉得有什么关系。这就是自我安慰，白我麻醉，这就是不会带领。
今天无论是家负责、长老、或是同工，在帮助召会时，都不能听其自生自灭，必须加以带领。总要研究为什么众人的灵不强。若是因为诗歌唱不好，就要改正，要研究并找出办法；终归会有路的。连世人都说：“天下无难事，只怕有心人。”何况我们有主。我们事奉主，敬拜主，作主的事，主怎会不帮忙？有时我到各分家聚会，看见圣徒唱诗歌，有的越唱越慢，几乎要停下来。但这并不是说唱得快就是好。唱诗是有讲究的，有些诗歌唱得太慢，灵就拖了。唱的人灵出不来，根本无法聚会。为什么约二百位的弟兄姊妹，祷告聚会只到了几十位，我们不可以听凭自然，乃要研究，这样才能有带领。
神造我们是有灵的活人，我们既是人，就有为人的一面，需要在祷告寻求的事上，多有学习并教导。保罗在提后三章十四节说：“但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的。”二章二节又说：“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”保罗劝提摩太，听见他的教训后，要教那些能教导别人的人。所以，我们要学，要会作，会教，会带领。我们知道弟兄姊妹对主都有心，都愿意爱主，靠主恩典开展主的国度，广传福音，让主能拯救更多的人，得着更多的荣耀，召会能得到真实的建造。既是如此，我们就必须有真实的学习，这样才符合我们向主的心愿。
我们天天都要学，因为我们没有工夫等到以后再学；我们要边作边学，并且带领别人。若是我们在用灵这点上加强注意；同时又一直学，一直带领别人，召会的建造就有路。若是我们忽略灵，对于我们的聚会事奉又听凭自然，召会的建造必然成为空谈。所以，一面，众人必须在灵里；另一面，长老、同工、和家负责必须尽力学习，因为学过了才会带领别人。一切关于事奉的事都要学，绝不是与生俱来的。即使是世界上的任何事，也都要学。做生意要学，当木匠要学，当油漆匠要学，任何事业都要学。不学就不能作，因为天然不会作。今天我们事奉主，不能用天然事奉，以为我们照自己的意思爱主就可以了。我们既然爱主，就得学，学在聚会中怎样带领弟兄姊妹，怎样照顾他们。
若是神怜悯你，把你设立在一个地方扶持弟兄姊妹，或作长老，或作家负责，或作事奉主的工人，你身上就有责任。这时，你应该多学，一直学；你学得多，才能教别人，也才能带领别人。召会的建造就在这两面一面，弟兄姊妹都要看重操练灵大家都学习在灵里；另一面，事奉的人，无论是长老、同工、或是家负责，都要尽力学，尽力的带领别人。若是这样，我们前头建造的路就是通达的。
一九六一年六月二十六日讲于台北家排负责人聚会