读经：
撒迦利亚书六章十二至十三节，彼得前书二章四至五节，九节，创世记一章二十六节，罗马书八章二十九节，出埃及记十九章六节，启示录一章六节。
撒迦利亚六章里有关主耶稣的预言，在全本圣经中相当特别。十二至十三节记载：“万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；祂要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。”这段经文说到两个重点：第一，有一人，名为苗，要建造神的圣殿，这是指主耶稣；第二，这位建造神殿的人，是祭司而君王，或者说是君王而祭司。在旧约，祭司是一班人，而君王是另一班人；但是到了主耶稣的时候，祂在君王和祭司这两个职分之间筹定和平。这意思是，这两个职分在主耶稣身上合而为一。
彼前二章四至五节说：“你们来到祂这…活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”九节说：“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度。”这几节给我们看见，神居所的建造与祭司和君王职分有关。这里说，我们是活石，要被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。也就是说，召会这个神的居所是由活石建造的，并且这居所就是一个祭司体系。五节说祭司是圣别的，九节说祭司是君尊的，可见这个祭司体系即圣别又君尊。
以此对照撒迦利亚六章十三节，我们可以看到其中的共通性。两书都说到神殿的建造，也都说到祭司和神殿建造的关系。不仅如此，这两卷书还说到与神殿建造有关的祭司，乃是君尊的祭司。主耶稣是建造圣殿的祭司，祂是君王而祭司。而彼前五章给我们看见，我们这些被建造成为神居所的活石，乃是一个祭司体系；这些祭司不仅是圣别的，也是君尊的。君尊的祭司，就是带着王权的祭司，乃是建造神居所不可或缺的条件。
这几处经文里蕴含神的思想，就是神自己里面的愿望。一个人作诗或写信之前，里头都有一个意愿，然后，用文字将这个意愿发表出来。好的读者不能仅仅读表面的字句，还必须透过字句摸着一个作者里面的感觉、思想和心愿。我们读圣经也是如此。圣经是神的启示，在其话语背后藏着神的意愿、思想和感觉。我们读的时候，必须透过这些字旬，摸着神的感觉和意愿。
为何神居所的建造系在君尊的祭司身上？我们要在创世记神造人心意的光中来看这件事。神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要使人彰显祂并代表祂。（一26）彰显祂是生命形像的问题，代表祂是掌权的问题。神在人身上的意愿就是祂能进入人里面，作人的生命和成分，把祂自己构成到人里面，与人调和为一。因此，神不仅按着祂的形像造人，更在人里面造了一个灵，使人能接受祂这位是灵的神进到人里面，在灵里与祂相调，以至全人被祂浸透。人若是有神的生命进到他里面作一切，很自然的，人在一切事上就能彰显神的形像和荣耀。这就是圣经所说，神造人的心愿与思想。
到了新约，罗马八章二十九节说：“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”这让我们清楚看见，神要把我们模成祂儿子的形像，就是要把我们作到像祂儿子一样。歌罗西一章十五节说：“爱子是那不能看见之神的像。”主耶稣就是神的形像，所以当我们被模成神儿子的形像时，我们就有了神的形像，我们也就是神的彰显。我们里面有神的生命，外面有神的形像，神在我们身上就得着了彰显和荣耀。并且，神的权柄也要托付在我们身上。在宇宙间，只有一种造物，能受到神生命的托付，作神的代表，那就是有神形像的人。唯有人才能受神托付，作神代表的权柄。在圣经里，权柄和生命是相联的，因为生命是叫人像神，而权柄是叫人代表神。
圣经末了说到新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是一个团体人，其中仍是着重两点：彰显神的形像，并为神掌权。神在我们身上所要作的就是这二件事，要我们有祂的形像，并且能作祂的代表，施行祂的权柄。我们若看见神的这个意愿，立刻就知道为什么神要人作祭司而君王。因为祭司乃是要人与神交通，将人带到神面前，并将神带进人里面；而君王乃是带者神的权柄，为神掌权。
圣经里没有明说摩西是祭司，但我们可以看见，在以色列人中间，摩西比亚伦更像祭司。摩西有四十天之久在神面前，（出二四18）等到他从神面光中出来时，他的脸上满了神的荣光，以致以色列人不能定睛看他。（三四29～30，林后三7）因为他是一个和神接触、吸取神、并让神从他里面通过的人，所以他就是一个祭司。另一面，当摩西在神的全家尽忠时，他就是神代表的权柄。所以在圣经里，祭司就是一个亲近神、接触神，在与神的交通里，让神浸透的人；而君王是从神面光中出来，带着神的权柄代表神，为神掌权的人。请记得，祭司而君王就是有神的形像彰显神，并接受神的权柄代表神的人。
我们若是把握住这个思想，就会看见神在圣经中，从开头到末了，历世历代所要得着的人，就是祭司而君王。神创造人，就是要得着这样的人，可惜神所创造的亚当失败了。之后，挪亚、亚伯拉罕、雅各等人相继出来；虽然圣经没有说他们是祭司，但他们都是亲近神的人，也都是献祭的人。（创六8～9，八20，十二1，7～8，十八16～33，二八10～22）
然后，神呼召亚伯拉罕，并拣选他的子孙以色列人。在出埃及十九章六节，神说，以色列人要归祂作祭司的国度。一提到国度，就与王权有关。在神原来的心意里，乃是全体以色列人都是祭司，是一班亲近神，让神浸透，并受神托付权柄的人。然而，以色列人在西乃山失败了，（三二）神就拣选他们中间的利未支派，代替所有的以色列人。（28～29）祭司身上有乌陵、土明，（二八30）为要得着神的启示和心意。因此，祭司乃是与神亲近，让神通过，以启示神心意，并活在神面前的人。
然而，那时的光景还不够完全，因为权柄是在另一条线，就是在君王职分的线上。圣经记载，亚伦去世后，他的儿子以利亚撒接续他作大祭司；但是摩西死后，乃是约书亚起而代之。约书亚代表神的权柄，以利亚撒是祭司。约书亚要与以利亚撒一同承担以色列人分配美地的工作，（书十七4，十九51）可见权柄必须系在祭司身上，没有祭司就难得有权柄。换句话说，没有彰显神生命的人，也难得有代表神的权柄。
后来，因着祭司职分荒凉了，神就兴起一个新的祭司撒母耳，（撒上二）并且是由撒母耳代表神，膏大卫作以色列王。（十六13）所以，乃是祭司把君王带进来。等到大卫光景正常了，他每一次想到神的约柜、神的圣殿等问题时，都想到祭司。当他去迎接约柜的时候，他不只吩咐祭司们在约柜前尽职，他自己也穿上以弗得，以弗得就是祭司袍。大卫虽然不是祭司，但是当他站在神的约柜前，迎接约柜时，他竟然穿上以弗得；这说出他乃是兼具君王、祭司职分的人。（撒下六12～15）不仅如此，他也恢复并加强了祭司职分。他把祭司里的班次加强，并且特别加强祭司中间的歌唱事奉，将他们分作二十四班。（代上六31～33）
圣经中每一次提到神的居所，圣殿的建造，都有祭司和君王。在历代志，我们看见不仅大卫这么作，连所罗门王完成圣殿的建造后，也非常注意祭司在神面前供职的问题。（代下八14～15）这启示哪里有圣殿的建造，哪里就有君王的权柄和祭司的事奉。
神历代所要得着一个的人，就是能与祂交通，活在祂面前，让祂通过、浸透并彰显祂的人，以致神能把权柄托在他们身上。这一班人就是神所要的祭司而君王，也是能叫神的居所得着建造的人。这一班人乃是集体的人，是建造神居所的活石。
然而，照圣经的记载，到了历代志，以色列的君王渐渐堕落，祭司也荒凉了。像亚哈那样邪恶的君主，根本无法代表神的权柄，而祭司的事奉也完全销声匿迹。那时，以利亚、以利沙这些申言者的职分就特别显明。（王上十六～二二，王下一～八）到旧约末了，撒迦利亚书给我们看见，神殿的建造是系于能作祭司又作君王的人；并且预言主耶稣就是这样一个与神交通，被神浸透，又带着神权柄的祭司而君王。祂乃是大卫的苗要兴起来，建造神的殿。（六12～13）
到了新约，主耶稣来了，祂在地上乃是为着神心头最关心的事，就是圣殿。四福音书数次提到祂和殿的关系。当祂十二岁时上耶路撒冷，就留在圣殿里，以神的事为念。（路二49）祂刚出来尽职作工，就洁净圣殿，赶出在圣殿里兑换银钱的人；祂为神的家心里焦急，如同火烧。（约二15～17）当犹太人要祂显神迹时，祂却提到圣殿的重新建造，并且是以祂的身体为殿说的。（18～21）祂地上工作的末了，也同样关心圣殿的洁净。（太一二12～16）祂不仅要祂的门徒得着关于祂的启示，更向他们揭示，祂要把召会建造在祂和关于祂的启示这磐石上。（十六18）
如前面所说的，主耶稣这块磐石，乃是祭司而君王，（亚六13）就是君尊的祭司。彼前二章说，基督是活石，也是房角石，为犹太人弃绝，却为神所看重。同时，我们这些因祂重生、有祂生命的人也都像活石。（4～7）祂这块活石既是君尊的祭司，我们这些像活石的人，也是君尊的祭司。当我们被建造在一起，我们就成了一个祭司体系，并且是君尊的祭司体系。这样作祭司而君王的人，不是单独的，乃是团体的；这个团体就是建造。我们必须清楚看见，只有这一班既是祭司又是君王的人，才能完成神建造的工作。我们必须是君尊的祭司，是活在神面前的人，才能彰显神并代表神。
从起初一直到永远，神心里所想要得着的，就是一班祭司而君王。申言者乃是在祭司、君王荒凉时的补救措施。在旧约和新约里，申言者还存在，但是在国度和永世的新天新地里就不存在了。林前十三章八节说：“申言终必归于无用，方言终必停止。”这些全数都要过去，但是祭司而君王是一直到永远的。（启二二3，5）旧约中，当申言者强的时候，都是神子民的光景不象样的时候。在新约的召会中，若是少数人尽话语职事特别显明，而弟兄姊妹普遍光景下沉，那也是反常的情形。若是每一个神的子民都作祭司，并且祭司的职分是强的、正常的，话语职事在召会中就不是那么需要了。
盼望圣徒们能清楚知道，神的心意乃是要祂所拣选、所救赎的人，都作神的祭司，并且带着神的王权。然而，神儿女的观念却常与神相反，非常忽略普遍的祭司职分。今天在基督教中多是注意讲道，注意话语职事，注意作申言者，并且都是担在少数人身上。所以基督徒的聚会都是特定的人在讲道，其它人很少能开口讲话，很少能祷告供职作祭司。这乃是一种反常的情形。
在末后的时代，神要带领我们建立召会的见证，并且带领我们看见召会建造的必要。所以，祭司的职分在我们中间必须有厉害的恢复；而这一个恢复不只是少数人作代表，乃是需要所有圣徒都起来，在神面前接受恩典，供祭司职分。我们不只个人要亲近神，更要团体的亲近神。每一次我们的聚会都该是祭司的聚会，每一次我们在神面前的聚集，都该是众祭司供职，在神前事奉。这才合于圣经里的基本原则，也合于初期使徒时代召会的光景。那时的召会不像今天这样，大家来在一起，听一个人讲道。照林前十四章，当时召会的聚会，乃是众人在神面前运用灵，有的用灵祷告，有的用灵为神说话，向神歌唱，有的翻方言，有的说智慧的话，或知识的言语。（26）众圣徒都在那里供职，在神面前作祭司，而不是仅仅坐着听讲道。
因着召会越过越堕落，越过越荒凉，今天常见的光景就是众圣徒都不尽功用，都坐着听一个话语执事讲道。可以说，这是话语职事独得势，祭司却是太缺乏。我不是轻看或反对话语职事，而是说，召会中该有更多祭司，圣徒们都该作祭司。在每一次的聚集里，我们众人的灵都该是活而强的。这才是正常的路，也才是神的路。
故此，长老们经过祷告交通后都觉得，召会的聚会不需要一人讲众人听，而是需要像众祭司聚集，一起事奉神。所以，从三月末了一个主日开始，我们要改掉己往的主日讲道聚会。然而这并不是说，从今以后我们中间不再有讲道聚会。当全召会需要在某件事上有话语的带领时，我们会临时召集聚会，传讲神的话语。这乃是为着特别、临时的需要。至于经常性的聚会，我们不再采用这种讲道众会。我们要把主日上午，基督教传流下来所谓作礼拜的形式完全改掉。原则上，这是要使召会的聚会是祭司的聚会，是祭司们在神面前敬拜、烧香、点灯、歌唱、供职的聚会，而不是讲道聚会。
决定这样改革，是考量几个因素。从一九四九年我们来到台湾开工，至今已经十多年，其间有好些人得救并被主兴起。头几年，我们不觉得我们聚会的方式有什么问题。到了一九五四年，得救的人多了，也受了一点造就，我们就发现有些问题产生了。比方，大家都来听同一篇道，若是讲得浅一点，得救多年的已经听过；若是讲得深一点，新蒙恩的人听不懂。这对预备信息的人也是个难题，好像要给大学生上课，同时也要给小学生上课；无论你上什么程度的课，听的都是同一班人。所以，深一点的人没有长进，浅一点的人不觉得受用。慢慢的，因为聚会不能应付人实际的需要，新来的人就落下去，不容易托住，而得救久一点的人，也不容易长进。
我们在主面前观察、考量以后，觉得必须采取一种制度，或者是一种原则，就是要采用教育的方式。虽然讲道、造就是要培养人的灵，供应人灵的需要，但还是有相当成分是教导性的。既是教导性的，就有教育的性质。因此，我们考虑分班。我们在这里有十多年了，以政府的教育制度来说，十二年都可以读完三个大学了。然而，我们有很多弟兄姊妹从一九四九年就在这里，一直热心爱主、追求、聚会，至今却仍像个老小孩。你问他，对主有什么认识，他仍说不出所以然。所以，分级带领实在有必要。
虽然我们没有绝对的把握，但总得尝试一下。我们先简单的把弟兄姊妹分成深浅两级。深一点的是在属灵上有一点经历的，起码在主面前奉献过，懂得与主交通，在圣经知识上，也懂得一点的人。浅一点的，多是初得救，或是得救多年圣经还没有读过一遍，或者是没有经常聚会、没有什么实际经历的。
每班的带领都有两面，一面是在属灵的知识上，一面是在属灵的生命上。盼望不久之后，召会一周有两次这种训练或教导聚会，一次在主日上午，一次在周间。主日上午是注意生命的带领，周间则是注意知识的带领。
在属灵生命的带领上，要先认识什么叫生命，什么是神作生命，并神如何在祂儿子里面作我们的生命，以及圣灵如何进到我们里面，实际的作我们的生命。我们要帮助圣徒们，学习认识这位三一神是怎样在他们里面作生命，他们该怎样学习把自己交给这个生命，活在这生命的交通里，并活在这生命的感觉和亮光里。我们要从这些地方着手，带他们在生命上长进。
在属灵知识上，要带领圣徒认识四个大点：基督、救赎、生命和召会。比方，说到认识基督，我们要带弟兄姊妹根据圣经，来看基督是怎样的一位。从基督是永远的神开始，说到祂的神性与永远性，以及祂怎样成了肉体，经过人生，死在十字架上，又从死里复活，成为那灵，升天又降下，一直说到永世。圣徒们在这些认识上都是零碎的，因为他们没有受到基本且系统的教导。
近代的教育都有一个体系，比如要教数学，教育家就得编排出一个教学体系，小学一年级要教什么内容，初中、高中、大学、一直到研究所又要教什么。一个人受到这样的教导，就能有条有理的把整个数学体系的内容，大致学过。若是没有系统的教学，过了二十年，可能仍是学无所成。这就是我们在这里的失败。我们讲了十二年的道，听讲的人却对基督不甚了解。这是因为带领没有系统，所以盼望我们能把圣经里关乎基督的真理，以及祂的救赎、生命与召会，有系统的带领圣徒一步一步往前。
认真说，这四个大点就是全本圣经的中心，圣经所论的就是基督如何来完成救赎，叫人得着神作生命而同被建造，产生召会。这四个点乃是连贯的；圣经主要的中心就在这四个点上，其它都是附带的。若是我们带领圣徒在这四点上有透彻的认识，其它的点就都容易了解。
在实行上，我们要给两个班同样的题目，只是对于浅的人少给一点材料，对于深的人可以给多一点。正如我们教数学加法，一年级教个位数加法，二年级就教二位数加法。对深的人，可以尽量给他材料；对浅的人，只要给他一个概要就可以。例如，对浅的人只给三、四节圣经节，对深一点的人可以给八至十节，甚至把相关的经节都给他。带领奉献，对浅的人可以比较初步，对深一点的就要深入一点。所以，两班的题目一样，只是教导、带领和材料有所不同。
目前，我们或许还不能马上这样作，但至少要让大家都感觉到，必须带圣徒好好操练，在神面前供祭司职分，实际学习不仅个人向神祷告，并且操练与众圣徒一起供祭司职分。所以，主日聚会要开始改变，要实行分班带领。在这之前，我们需要作好准备。因为这是一件很大的工作，长老们和家负责都要合力作成这事。因此，要请家负责将圣徒初步分为深浅两级，列成两张名单给长老们，好实际的分班。
此外，我们还要带领圣徒学习怎样在神面前祷告，不仅是个人的祷告，乃是像众祭司在一起供职事奉的祷告。我们可以在聚会中带圣徒们实际的操练几件事：学习歌唱、烧香、点灯。歌唱，就是操练唱诗歌；烧香，就是祷告。众人来在一起就要祷告，人人都开口，操练灵要强。点灯，就是加强我们从主的话得着亮光。比方，可以把彼前二章五节、撒迦利亚六章等相关经节，一同祷读。作法上，要把讲道的方式完全去掉，不要只有一个人讲，而是大家一起交通，众人都把个人在主面前所得的带领交通出来。有的人是去帮助别人，成全别人；有的人是接受帮助，得着成全。接受过帮助，得着成全的人，又能去帮助别人。这样，便能使众圣徒都在会中有事奉，也能叫一切有功用的人，在众会中显明出来。
这只是个大概的轮廓，细则还需要一步步寻求主的带领。这个更动或改变，不是要建立规条，而是要脱开那些没有让圣灵自由带领的聚会。基督教里非常忽略擘饼时的记念主和敬拜父，许多人都是倚靠外在的礼拜来敬拜神。然而我们知道，擘饼聚会要在灵里，才能对主有真正的记念，对神有真实的敬拜。
至于祷告聚会，盼望众人来在一起，彼此在灵里多有交通，能运用灵自由的在主面前祷告，多有调灵的祷告。这会让圣灵在我们中间，有更自由、更适切的带领和运行。盼望弟兄姊妹为这事在主面前多有祷告，我们这样作，是要众人操练一步一步跟随圣灵的引导而行。
一九六一年三月十五日讲于台北家排负责人聚会