读经：
出埃及记二十八章二至二十五节，利未记六章十六节，十八节，七章三十一至三十六节。
圣经启示我们，神在这时代的需要，就是要得着一班人，照着祂的心意作祂的祭司。本篇信息我们要来看神在祂话语里的思路，好使我们对于祭司在神里的地位，有更清楚的认识。
我们一再提过，神在宇宙间的心愿，就是要把祂自己作到人里面，与人调和为一，借着人彰显祂自己。所以，无论是在创造里或在救赎里，神都有一个心愿，盼望人能像祂，里面有祂的生命和性情，外面有祂的形象和形状。为着要达到这一步，神为人造了灵，要人用这灵接触祂这是灵的一位，好让祂能达到人的灵里，和人相调为一，作人里头的生命。
神作生命在人里头一直运行流通，就把祂自己一直调在人里面，使人无论在思想、情感、或是意志里，都有神的成分；以致达到一个地步，人所活出来、彰显出来的，就是神那荣耀的形象。所以到了新约，使徒就说，基督是人的生命，（西三4）要在人里面成形，（加四19）并且要在人身上照常显大，（腓一20）结果人活着就是基督。（21）而基督就是神的像，（林后四4）所以，人活着就是神的像，彰显神荣耀的形象。
另一面，我们清楚看见，凡这样让神浸透，让神作他里面的生命，又让神从他活出来，而在外面彰显神荣耀形象的人，个个都从神领得一份权柄。每一个这样与神接触，让神调和，以致让神从他们身上彰显出来的人，都是有神权柄的人。
所以，圣经开头提到人的时候，就说到形象和权柄的问题。神按着他自己的形象造人，也把管理一切受造之物的权柄赐给人，叫人有祂的形象，也有祂的权柄。这是神最根本的心愿。神在宇宙中所要做的事，就是要得着一班人，有祂的形象，也有祂的权柄。
不仅如此，圣经进一步给我们看见，神的心意并不是要人一个个单独、分散的有祂的形象，有祂的权柄。这不是神的思想。神的思想乃是要把这些有祂形象，也有祂权柄的人，都在祂的生命里，也都在他的圣灵里，完全调在一起。这些人虽然人数众多，却成了一体，一个集合的团体，是一个居所、一个身体、一个新人，也是一个配偶。无论哪一个用辞，其含义都是集体的，是一个整体，并不是零零散散的，分作许多独立的小单位。
这就是神的心意。神要把他自己做到人里面，叫人有祂的形象，有祂的权柄；并且要这些有祂形象和权柄的人，都在祂的生命和圣灵里，调和为一，成为一个整体，做祂的居所，祂的身体，也是祂所创造的一个新人，祂心爱的配偶。所以，圣经到末了给我们看见，有一座圣城新耶路撒冷显出来，在这座城里，全是神的生命、神的性情、神的成分；而这城外面的彰显，也全是神的荣耀、神的形象。同时，神的权柄完全托付在这城身上。所以，圣城新耶路撒冷乃是一个集体人，满有神的形象，也满有神的权柄，在宇宙间彰显神、代表神。这就是神在宇宙间所要完成的事。
然而，神所要得着的这一班人，怎样才能被神作到一个地步，让神完全浸透，完全流通，以神做他们内在的成分，也做他们外在的彰显，并且能领得神的权柄，为神掌权？这时一个很大的问题。
人要达到这地步，就要常接触神，与神交通，进到神面前，吸取神自己，让神充满在他们里面。他们必须常常让神运行在他们里面，也常常让神从他们里面流通、流过；因此，他们这些土人就被流得变质，成为金子、珍珠和宝石。他们里面的成分全是神自己，神的生命，神的性情；他们外面的显出全是神的荣耀、神的形象。到这时候，他们每个人就都得着神的权柄，带着神的权柄，为神掌权。并且他们这些人不是单独、分散的个人，乃是在神的生命里调和为一，成了一个集体、团体的单位。这就是君尊的祭司体系。在宇宙中只有这一班人是这样亲近神，接触神，与神交通，让神的光照在他们里面，也让神的荣耀显在他们身上，并且从神那里领得神的权柄。所以，神的祭司就是一班进到神面前，与神接触、交通，让神通过、运行、浸透，并且让神从他们里面透出来，彰显出神形象，自然领得神权柄的人。
盼望我们众人里面都能豁然开朗，确定的看见，我们在神面前所蒙最高的恩典就是作祭司。我们只说到要亲近神，要祷告，与神交通，让神通过，让神充满我们，实在不够说透。我们必须说到一个地步，说到要作祭司，那才是说到透底。一个作祭司的人，就是一个亲近神，与神交通，活在神面前，让神通过，让神浸透，并让神从他里面流出来，又从神那里领得权柄的人。
神一开始创造人，就是把人摆在这个地位上。创世记一章说，神创造人，叫人有祂形象，有祂的权柄。（26）之后二章接着说，神把人摆在伊甸园里生命树跟前，同时还有一道水流从伊甸园流出。（8，10）这意思就是神要向人启示：受造的人哪，来吃吧，来喝吧，我耶和华就是以食物的方式，把自己摆在你跟前。我不是仅仅给你敬拜、给你推崇；我乃是要给你吃、给你喝的。你要来接触我，接受我，吸取我，就像吃饭、喝水，接受食物一样。我要进入你里面作你的生命，作你的性情，我要被你吸取，将你浸透，并且要从你里面流出来，以致你里面有我的生命和性情，外面也有我的形象和荣耀。如果你是这样的人，你就能代表我，为我掌权。这幅图画不是在讲别的，就是在讲作祭司。
我们要看见，人一被造，神就要人认识作祭司的事。我们常说，要亲近神，与神交通，然而什么叫做亲近神，与神交通？希伯来十章十九至二十节告诉我们，亲近神，与神交通，就是进到至圣所。照着旧约的预表，进入至圣所的人乃是祭司，不是祭司就不能进入至圣所；因此，所有进入至圣所的人，都是祭司。（出二八1，35，民十八1，7）这就给我们看见，一切亲近神的人，都是进入至圣所的人，也都是祭司。
人到神面前亲近神，与神接触，吸取神，让神充满、浸透，让神流过，这就是人在神面前作祭司。从亚当被神造出来那一天起，神的心意就是要他作这样的祭司，然而很可惜，亚当失败了；并且不只是他一个人落下去，而是带着一个族类一起落下去。亚当失败，就是亚当的族类失败。所有亚当的后裔，都在亚当里跟着亚当失败了。所有亚当的子孙，亚当的族类，都失去了作神祭司的身份。
因此，神来拣选亚伯拉罕，要亚伯拉罕起来，做一个活在祂面前的人。神曾对亚伯拉罕说：“你要行在我面前。”（创十七1）什么叫做行在神面前？意思是活在神面前，与神接触，和神交通，让神从他里面通过。亚伯拉罕多次筑坛献祭。这样献祭的人必定是祭司。亚伯拉罕是祭司，他是那样活在神面前，与神交通，让神通过。读读亚伯拉罕的历史，我们无法不承认，虽然当时的人都弃绝了神，神在他们身上的路都走不通了，但是有一个人要神，与神有交通，让神从他通过，这个人是一个祭司。
雅各也是如此，雅各原来是何等诡诈，既能争，又能夺，但是到他老年的时候，真是个祭司。他成为以色列，成为神的君王，（创三二28，三五10，四七7）实在有神的形象，有神的权柄。
等到雅各的子孙以色列人从埃及出来，神就说：“你们要归我作祭司的国度。”（出十九6）祭司就是亲近神，让神充满、浸透；而国度就是让神掌权，也为神掌权，完全是权柄的问题。所以神要以色列人作祂祭司的国度，仍旧是要他们一面有神的形象彰显神，一面有神的权柄代表神。然而，以色列人在这件事上也失败了，神就再拣选利未支派，要这支派里的亚伦一家作祭司。（三二22～29）很可惜，最终亚伦家的祭司，也落到有名无实的光景中，失败了。
这些历史告诉我们，一代一代的人都从神的目标上落下去。受造的亚当族类失败了；蒙拣选的亚伯拉罕子孙失败了；被分别出来的利未支派亚伦家也失败了。一代过一代，神的旨意还没有在人身上行得通，祂的目的还没有在人中间达到。
一直等到新约时代，神用祂的灵带领人相信，用祂的血把人赎回来，用祂的生命将人重生，叫这样蒙救赎得重生的人，站在新造的地位上，亲近祂，与祂接触，作祂的祭司。可惜不久之后，召会荒凉了。召会的荒凉不在别的，乃在于人和神断了交通，人失去了神的流通，人里面没有神的同在，神不能从人通过。
今天，我们蒙神怜悯，在这时代的末了，稍微看见一点亮光，蒙到一点恩典，但是我们不能不承认，这种活在神面前，与神交通，让神通过，让神浸透，让神从我们彰显出来，带着神权柄的光景，在我们身上仍是非常轻微。我们还没有完全过祭司的生活，没有完全尽祭司的职分。我们是在恩典时代里，尤其是在恩典时代的末了，应该比从前的人还要蒙恩，但我们却不够那么亲近神，与神交通，让神从我们通过。
神在这末后的时代要再照出亮光，给我们看见祂的心愿；要再发出号声，呼召人来回应祂的心愿。这个心愿，就是神在宇宙间要得着一班人常和祂有交通，和祂来往，让祂通过，让祂浸透，活在祂的面光中，返照祂的荣光，彰显祂的形象，并且能带着祂的权柄代表祂，为祂掌权。神在这时代需要这样一班人。如果神需要基督徒，祂需要这样的基督徒；如果神需要作工的人，祂需要这样作工的人；如果神需要人事奉祂，祂需要这样的人事奉祂。除了这一条路之外，神在地上没有别的路可走。
神要建造召会，不是靠我们讲几篇道，圣徒们听懂了，众人就都被建造了。召会不是这样得建造的。能被建造的人，乃是活在神里面，与神有交通，让神通过，让神浸透，让神从他们里面出来的人。这些人活在至圣所里，摸神的宝座，让宝座的活水从他们身上流通，让神通过，让神彰显，也带着神的权柄。自自然然的，他们在神的生命里，在神的圣灵里，就同被建造，成为一个体系，一个实际被建造的召会。
所以，从神创造人起，一直到时代末了，历代神所要得着的一班人，就是这样亲近祂，让祂充满，让祂浸透，让祂彰显，并让祂的形象和权柄能托在他们身上的人。用圣经的话说，这样的人就是祭司而君王，也就是君尊的祭司。亚伯是这样的人，以诺是这样的人，挪亚是这样的人，亚伯拉罕是这样的人，以撒、雅各、约瑟、摩西都是这样的人。
摩西实在是这样一个典型的人物。他在西乃山上四十天之久与神交通，这样的光景真是作祭司。（出二四15～18）他亲近神，活在神面前，让神浸透，让神的荣光将他照透，以致他满了神的荣光。所以，当他从神面前出来的时候，他的脸上返照了神的荣光。（三四29，35）另一面，他又满有神的权柄，显出君王的实际。
再看但以理，我们都知道他虽然是个申言者，但他身上作祭司的分量却是很重的。他真是一个祷告、活在神面前的人（但六10）他和神的交通是透的，让神能自由通过；因此，他身上满带着神的权柄。他虽被扔在狮子坑中，在他身上却有一个权柄，能封闭狮子的口。（16～22）但以理是神的祭司，也是神的君王。
新约的使徒，如彼得、雅各、约翰也真是祭司，常常进到神面前祷告。他们自己说：“我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”（徒六4）他们的确是在神面前作祭司。他们虽然是渔夫，是加利利没有学问的平民，但是你无法不承认，当他们站起来，在人跟前说话的时候，真像君王一样，施行君尊的权柄。（一15，二14。）他们是祭司彰显神，也是君王代表神。
以使徒保罗为例，虽然人把他关在监里，监狱却成了他的至圣所。他竟在监里祷告、唱诗，（十六19～26）尽祭司的职分。而且他实在像个君王，因为当他站在地上有权势的人面前申诉时，那些审判他的人，反而受了他的审判。（二六1～29）一个受审者，竟然审判了那些审判官；这说出他身上实在满有神的权柄。所以，他也是一个祭司，带着君尊的权柄。
历代神所要得着的，就是有祂的形象而作祂的祭司，有祂的权柄而作祂君王的人。换句话说，神历代所要得着的，乃是祭司而君王，就是君尊的祭司。
在今天的基督教里，作申言者讲道，实在占有太高的地位。诗歌六百一十二首第四节说到：“因着圣徒灵不刚强，话语职事独得势。”这是描写今天作话语执事，作申言者讲道，在基督徒当中独占优势的畸形现象。我们里头实在沉重，祭司和君王才是神在祂旨意中所要得着的人，申言者不过是一个补充。申言者并不是在神百姓正常、经常的情形下出来尽职的，乃是当神的百姓软弱、幼稚、糊涂、在黑暗里、出问题时，才需要申言者出来补救。
以色列人出埃及时，有摩西作权柄，亚伦作祭司，在他们中间并没有重要的申言者。虽然摩西另一面也是申言者，但申言者在他身上的成分，远不如他作权柄的成分重。摩西的姐姐米利暗也是申言者，但是她的地位和分量，比祭司、权柄差得太多。
这不是说，不该有申言者，或者召会中不该有话语执事。这里乃是说，作申言者是补充、补救的。在旧约里，最需要申言者的时候，就是以色列人最荒凉的时候。当以色列人荒凉到一个地步，圣殿关门了，祭司不知哪里去了，君王也一塌糊涂时，以利亚、以利沙才出来。在大卫的时代也是这样。当大卫活在神面前，没有出事时，并不需要申言者。乃是每一次大卫跌倒时，申言者就来了，不是拿单，就是迦得。（撒下十二7～15，二四10～14。）大卫一犯罪，申言者就来了。君王一出毛病，申言者就来补救。
今天各处召会都极力争取话语执事，这种光景并不正常。有些地方召会的负责人说：“我们这里什么都好，就是缺少话语执事。”其实，你们那么需要话语执事，就证明你们什么都不好。或许你们那里的君王不太像样，祭司也都瘪气了，所以你们需要话语执事。如果你们那里君王的权柄是显明的，圣徒个个都作祭司，就不太需要话语执事了。我们必须看见，圣经从始至终都是要人作祭司而君王；神的心意是要召会中每一个人都是祭司。若是一个地方召会，每位弟兄姊妹都是祭司，亲近神，让神浸透，让神通过，哪里还需要话语的执事？
以某个分家为例，弟兄姊妹大多是大学生。有一段时期，他们的聚会很下沉，众人都觉得，他们最需要的就是话语的带领。后来，有一次青年聚会，在那次聚会里，我对他们的少年人说：“你们要起来，在聚会中有事奉，有活动。”这些少年弟兄姊妹接受了这话，有很好的反应。青年聚会过后不久，他们的分家聚会改观了，不同了，因为少年弟兄姊妹都翻了过来，个个都在聚会里有活动。在聚会中，他们都争先恐后的祷告，年长的圣徒几乎都抢不上。可以说，他们都起来了，都作了祭司。相信到这时候，这个分家定规不太觉得需要话语执事了。
在林前十二章，使徒保罗说到属灵恩赐之前，先提到外邦人事奉不能出声的偶像。（2）偶像不能出声，拜偶像的人也是越拜越不讲话。然而，保罗接着告诉我们，我们所事奉的神不是哑巴，乃是说话的神。（3）神一来感动，我们就唱起歌；再一感动，我们就喊阿利路亚；再一感动，我们就说耶稣是主。所以，我们敬拜祂，不是无声的敬拜。我们不只是说，不只是唱，不只是祷告，更是要喊。林前十二章提到的一切恩赐，差不多都是话语的发表，就如说方言、智慧的言语、知识的言语、作申言者等，（8，10）都属于话语方面，都是为着发表的。
所以，若是你真尽祭司的职分，天天在家里祷告，亲近神，与神交通，让神通过，你来到聚会中哪能哑口无声，安静不动？定规不能。若是你到聚会里开口，我到聚会中祷告，聚会里就不太需要少数人作申言者讲道了。
然而，在今天荒凉的基督教中，话语职事太显明了，君王和祭司却非常模糊。不仅基督教的光景如此，即使在我们中间，也是一样。有时聚会中，弟兄姊妹一个个坐在那里，安安静静的一声不响，说得不好听，就像一座座小坟墓。有的弟兄姊妹在家里还会开口，一到聚会中就定规不开口。这样的聚会，君王没有了，祭司也瘪气了，所以只好让话语职事独得势。
最近有了调灵聚会以后，分家负责弟兄都说，从前七点半聚会，过了八点半，有人就急着要散去。现在聚会到九点半，人还觉得不愿意散会，原因是祭司多了。我虽然说得好像很轻松但我所说的是非常严肃的事。今天，神的儿女失去了神原初的托付，不作祭司，只盼望有人作申言者供应话语。保罗在林前十三章说：“申言终必归于无用。”（8）但启示录二十二章三节和五节却告诉我们，神的祭司和神的君王，要一直存到永远。等到主耶稣再来，申言就过去了，但那些得胜的圣徒却要作祭司，并与基督一同作王。到了新天新地，整个新耶路撒冷里，都是神的祭司事奉神，也都是神的君王为神掌权。所以，申言者尽话语职事乃是在神的百姓幼稚、出了问题、软弱的时候才需要。若是神的儿女个个刚强、明亮、正常长大，就不太需要话语执事了。
现在我们来看祭司的生活，看看祭司是怎样的人。
在圣经里，作祭司首要的条件，是被分别出来。（出二九1）一个作祭司的人，就是一个分别出来的人，是一个圣别的人。你要作神的祭司，总得是分别出来的人。
第二，祭司所吃的都是献在祭坛上的祭物，而那些祭物都预表基督。换言之，祭司所吃的食物，都是基督自己。祭司的食物就是基督，他们是靠基督为生，他们里头所享受的全数是基督。一个人越常尽祭司职任，就越有祭物可吃；越吃祭物，就越能作祭司。今天也是如此，你越作祭司亲近神，就越享受基督；同时你越吃主，喝主，享受主，你就越亲近神，越作神的祭司。那些离开圣所的祭司，都是挨饿的祭司；那些不尽职的祭司，都没有食物吃。你今天挨饿，里头不满足，就是因为你不亲近神，不作祭司。你缺少与神的交通，没有和神接触，没有活在神的面光中，所以你就享受不到神的祭物基督。享受基督和亲近神，二者乃是不能分开的。
不仅如此，祭司所穿的衣服也全数是基督。他们所戴的华冠，是基督作了他们的荣耀；他们所穿的袍子，是基督作了他们的义。不仅如此，祭司身上所穿的一切，就其材料而言，就等于整个帐幕，因为帐幕如何有细麻，有金子，有蓝色、紫色、朱红色线，祭司的服装上也照样有。（二八8）白细麻表征基督作他们的义；金子表征基督作他们的生命和性情；蓝色表征基督属天的光景，显在他们身上；紫色表征基督君尊的光景，显在他们身上；朱红色表征基督救赎的功效，显在他们身上。
此外，祭司身上还有宝石。圣经起先说到宝石，是在创世记，从伊甸流出的那条河里有红玛瑙，是一种宝石。（二12。）到了出埃及记，在祭司的肩带上，有两块红玛瑙，镶嵌在金框内；（二八9）胸牌上也有十二块宝石，镶嵌在金框内。这个光景如同圣经末了的新耶路撒冷。（16～20，启二一18～20）圣城新耶路撒冷城墙的根基是十二样宝石，而城的基础是纯金；这与祭司胸牌的十二块宝石镶嵌在金框内相呼应。祭司作为披戴基督，并彰显基督的人，他们身上的金子和宝石不是散落的，乃是联结的，描绘出一种配搭、建造的光景。在那些宝石上，刻着以色列十二支派的名字，意思是，整个以色列十二支派都同被建造，成为一个完整的体系。
旧约这幅祭司生活的图画给我们看见，祭司吃的是基督，穿的也是基督；里面充满的是基督，外面彰显的也是基督。他们从里到外都是基督，所以，他们身上有白细麻，有金子，也有宝石，并且都是配搭、建造的，成为一个体系。不仅如此，他们活在帐幕里，和帐幕完全调在一起，帐幕就挂在他们身上；有他们就有帐幕，有帐幕就有他们。帐幕是代表神的建造、神的居所，而神的建造和居所，完全是系在祭司身上。神的百姓以色列人虽是宝石，却不是散着、脱开的，乃是挂在祭司身上，成为一个体系。
今天必须有人出来作祭司，里面所享受的是基督，外面所披戴、彰显的也是基督；这样，才能叫神的众儿女在这种光景里配搭、建造，成为一个体系。这样才有神的帐幕、神的居所、以及召会的建造。因为在新约时代，被建造的召会就是一个祭司体系。你我若不是这样活在神面前作祭司，就没有祭司的体系，也就没有召会的建造。
末了，千万不要以为，这里所说的只是平常所谓的亲近神，祷告神而已。不全然如此。你们要看见，神在宇宙间乃是要得着一班人作祭司。这班祭司是活在神面前，让祂通过、浸透，让祂充满，并且让祂从他们身上活出来的人。不仅如此，祷告亲近神，可以自己单独作，但作祭司必须是团体的。今天基督教里所说的祷告亲近神，多是偏重个人一面，是单独的；但圣经里所说的作祭司，乃是经过编组，是在一个体系里面的。你越活在神面前，越在里头享受基督，越在外面彰显基督，你就越能和别人在神的生命、神的灵和神的交通里，调和为一，彼此配搭。你一变化成为金子、珍珠和宝石，就同被建造在一起。在祭司身上的金子、宝石，都不是散落的，乃是经过配搭、建造的。然后，才有乌陵的放光和土明的完全。到这时，人才能懂得神的心意，知道神在祂子民中到底要作什么。
乃是当召会这样尽祭司的职分，众人在祭司交通的灵里，同被建造时，召会才真是满了神的光，满了神的同在，神的心意才能一步一步的启示出来。盼望每一位弟兄姊妹都看见，这是神在末后时代的一个呼召，呼召大家都来作祭司。但愿你我能答应神这个呼召，不仅追求一点属灵，有一点亲近神、祷告神的光景，更是来作祭司，让神在这里有路，能达到祂建造的目的。
原刊于一九六一年五月“话语职事”第一百十期