在基督徒中间，有的人非常注重主耶稣作祭司一面的职分，就是交通的一面，而忽略了主耶稣作君王一面的职分。就是权柄的一面，有的人则是只注意权柄的一面，忽略主耶稣作祭司一面的职分。这两面偏重任何一面，都会产生难处，叫召会不得建造。所以在这一点上，我们还得把真理的光释放的更明亮、更透彻。
撒加利亚六章的预言，说到主耶稣是建造圣殿者。那里的说法很特别，说到主耶稣身上有两种职分汇合在一起，一种是君王的职分，另一种是祭司的职分。（12～13）在此，我们必须懂得圣灵的意思。如果这两种职分的汇合，不是为着建造，圣灵就不会再说到主耶稣是建造圣殿者时，把这两种职分相提并论。圣灵这样的提法是很重的给我们看见，主耶稣所以能成为建造圣殿的人，乃是因为祂身上兼有这两种职分。
从圣经的启示，我们不难领会君王的职分乃是把神的权柄带到人中间，带到人身上。士师时代的光景是：（以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事）（士二一25）没有王，就没有神的权柄。没有神的权柄，就无法把神的百姓纳入正轨，叫他们各守等次。所以，士师时代的光景是紊乱的，个人任意而行。神的百姓在这种光景下，根本谈不上神的建造。在士师时代，圣经不止没有提及建造圣殿，连原有的帐幕也不大提。在士师记里，对帐幕的记载，远不如出埃及记、利未记、民数记、申命记。因为那是神百姓中间缺少君王的权柄，没有君王把神的权柄带到神的子民中间。
直到合乎神心意的大卫，被神兴起来作王，把神的权柄带到神子民中间，神子民才一步一步回归正轨，脱离了紊乱。大卫作王虽然做得相当好，却还没有做到一个程度，平定四境一切的仇敌。因此，他虽然提起建造圣殿的事，神也为此赐恩给他，神却没有许可在他那个时候建造。（撒下七1～17）乃是等到他儿子所罗门作王，圣殿的建造才正式开始。所罗门的意思是平安，而所罗门的平安完全是由于他做君王，把神的权柄带到神子民中间。所罗门一登基作王，头一件事就是消弭一切像士每这样的反叛余孽。（王上二36～46）所罗门登基，目标是朝着建殿，因此需要先把余剩的反叛势力完全消除。然后，第二件事，他向神求智慧。当他向神献祭，和神交通时，他向神求智慧，结果就得着智慧。（三5～12）第三件事，就是在他的臣仆中间，很好的等次。（四1～31）
列王记上头两章，说到所罗门如何清除反叛的余孽。到了第三章，就说他亲近神，向神求智慧。四章特别记载，以色列人中间一切都上了轨道，有了次序。所以，到了五章就开始预备建殿的材料。六章就正正试试的开始建造。这一个建造所以能开始，乃是因为有君王把神的权柄带到神的子民中间，叫大家都上了正轨，都在神所安排的等次里。
所以，主耶稣要做建造神圣殿的人，祂身上头一面的职分，就是作神的君王，把神的权柄，带到神子民中间。召会不只是神的家，召会也是神的国度。在这个国度里，主耶稣是君王，把神的权柄通行在众人身上。如果主耶稣在我们中间，不能显出祂做君王职分，不能把神的权柄通行到我们身上，把我们众人带上轨道，摆在当站的等次里，我们就不要盼望在我们中间能有祂召会的建造。
我们从使徒行传、书信、并启示录里主的七封书信，能看见主在召会中相当有君王的权柄。虽然使徒行传和书信的记载，没有如世界里的组织、章程那样，用属世的词句说到什么人，有什么地位，规定什么人有什么权柄，但我们读的时候不能不承认，里面实在有一个掌权的灵。比方，你读到当初召会的光景，明明的看见主的权柄通行在召会里，人不容易有紊乱。这就是主耶稣作为那灵，在祂的百姓中间尽君王的职分。照着撒加利亚六章来看，祂这样尽君王的职分，乃是为者建造神的殿。
另外神每一次的建造，除了要有君王的职分，还必须有祭司来配合君王。必须有祭司的交通，配合君王的权柄。所以，为着建造圣殿，主耶稣身上也有祭司的职分。君王是把神的权柄带到人中间，带到人身上；祭司是把人带到神的交通里。如果只有君王，没有祭司，那就只有神的权柄通到人身上，没有吧人带到神的交通里。
在旧约里，祭司到神面前去，身上都担着以色列十二支派的名字。（出二八29）这意思是，他们把神所有的子民带到神面前，和神接触，并带到神的交通里，进入神的心意。到了新约时代，我们必须承认，主耶稣一面是君王，一面也是祭司。此外，在彼得、约翰和雅各这些人身上，也是一面有君王的权柄，另一面有祭司的交通。他们在召会中，实实在在是把神的权柄通到众圣徒身上；同时，也实实在在把众圣徒带到神的交通里。在新约最起初的时候，无论是主耶稣或门徒，的确都是祭司配合君王，建造召会。
一个人只要一次服在神面前，就是接受了君王的权柄。然而，在祭司的交通这面，不是一次接受了就可以了，乃是要天天活在神的里面。一个人在召会中接受权柄、服权柄，只要让神对付过一次，折服下来，他在服权柄这面就是确定了。但是一个人要在召会里只有祭司的交通，就需要天天在灵里与神交通，在灵里与神交通，不仅是指你单独个人与神交通，更是指你在召会的交通里与神交通。反之，你和召会的交通，不是你个人和召会的交通，乃是你在神的交通里，和众圣徒交通。
请注意，要有这一种交通，就需要常常祷告。所以在使徒行传里，使徒们常常祷告，门徒也常常祷告。使徒们说，他们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。（六4.）他们常常祷告，因为他们是作祭司的。一个作祭司的人，如果不到圣所里烧香，不到神面前祷告，他就是一个不尽职的祭司。我们今天要带领召会，治理召会，甚至建造召会，如果不常常到神面前献上够多的祷告，严格说，我们也是不尽职的。
所以，长老们在地方召会中带领弟兄姊妹，不仅该有君王权柄的一面，更要有祭司交通的一面。唯有这样常与神交通，常在神的交通里祷告，一直让灵出来，众人彼此相交，才能带领众圣徒进入祷告的灵，叫召会成为一个祷告的召会、交通的召会。到这时，众弟兄姊妹身上的情形，就是君王和祭司两职汇合在一起。这就符合彼前二章五节所说：“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”被建造的活石就是祭司体系，这祭司体系又是君尊的祭司体系。（9）所以，君王和祭司这两种职分，不仅在主耶稣身上是合起来的，在我们这些被建造的圣徒身上，也是合起来的。如此，在神的建造里，就有君王的权柄，也有祭司的交通。
历代以来，召会中都有两面偏枯的光景。有的人觉得召会的组织性太重，就主张绝对的交通、祷告、亲近神，而不管权柄；因此，偏到交通一面。好像他们只作祭司，而不是君尊的祭司；好像他们身上只有祭司的职分，而没有君王的职分。这还是比较属灵的。还有另一种偏枯，是太过于强调权柄等次的一面。他们觉得召会是代表神的，召会中又有代表的权柄；因此，他们在召会中，只顾安分守己，站在自己的地方上，守住自己的等次，接受召会的权柄，而忽略了交通的一面。于是召会就落到一种光景，长老、同工、以及各项事务的服事者，只给人看见权柄等次，只有君王的权柄，而没有祭司的交通。没有多少人进到神面前，没有多少人在灵里彼此有交通，祷告的灵非常缺少。这又是一面很厉害的偏枯。我们现在蒙神怜悯，即看见了建造的亮光，要着手召会的建造，就非要祭司平衡君王不可，非要交通平衡权柄不可。在主耶稣那建造者身上，如何是君王和祭司两种职分汇合在一起，在我们这些被建造的活石身上，也应当有君王的权柄和祭司的交通，二者配合在一起。
启示录二十一至二十二章有宝座和生命的活水。宝座指明权柄，生命的活水指明交通。这一个权柄和交通，交通和权柄的故事，贯通整个新耶路撒冷。新耶路撒冷能够是纯金的、珍珠的、宝石的，就因为有这个权柄和交通，交通和权柄贯通的故事。用属灵的话说，宝座给我们看见主是君王，把神的权柄带到神的子民身上；生命活水的流通是说到主是祭司，把神的百姓都带到生命的交通里。
主一在宝座上掌权，生命就流通。换句话说，祂的权柄一施行，祂的交通就通行。若是我们中间有权柄等次，这些权柄等次都应该使主的生命在我们中间流通，叫我们中间满了交通。因为生命活水的河，是从宝座流出来的。哪里有宝座，那里就应该有生命的流通，生命的交通。另一面，这个生命的交通，也把宝座的权柄带出来；生命流通到哪里，宝座的权柄也流通到哪里。生命的水流带着宝座的权柄，流通、运行、盘旋、贯通整个新耶路撒冷。所以，新耶路撒冷里才有那种荣耀的光景，有神的同在、神的光、生命的供应、以及生命的路，就是那一条街道；并且产生出金子、珍珠和宝石，同时把这些材料建造在一起。新耶路撒冷所以能有这些光景，都是因为有宝座设立，有生命的活水流通。这就是权柄和交通，交通和权柄，在整个城里平衡的贯通。
从宝座流出生命水的情景，就是圣经里说到主耶稣做君王和祭司的最后一幅图画。将主耶稣作君王又作祭司这件事用图画表示出来，就是一个宝座和一道生命水的河。宝座说出主耶稣怎样作君王，把神的权柄通道神的子民中间；生命水的河说出主耶稣怎样做祭司，把神的子民带到神的交通，就是圣灵的交通里。生命水的河是指圣灵说的。（参约七38～39）神的生命是在圣灵里，而着生命是流通的，所以神生命的圣灵，就是这个交通。主耶稣作祭司，把神的子民带到神的交通里，就是把神的子民带到圣灵里。
现在我们可以总结的说，主耶稣所以做君王、作祭司，就是要把人带到神的权柄之下，也带到神的交通里面，叫众人身上都有神的权柄，都有神的交通。这就是祭司和君王两种职分汇合，筹订和平，也就是交通和权柄两相配合，得以平衡。结果，在我们众人中间，就有神的宝座流出生命水的河；我们都服在神的权柄之下，也都活在神的交通里面。
已往在我们中间，众圣徒都服召会的权柄，守自己的等次，各站自己的地位，所以没有紊乱；这是神的怜悯。然而，我们还必须有一个很重的感觉，就是我们进入交通的成分不多，在灵里的交通不多，在生命流通里的不多。这个交通不是进入一次就够了，乃是需要天天经历的。所以，目前我们的需要，是在于众人都要进入交通。这个交通是在生命的圣灵里，因此，需要大家都进入圣灵，都让灵里的生命流通。换句话说，关键在于你我的灵都要出来，与神的灵好好相交，也与众圣徒的灵好好相调。
要这样让灵出来，没有第二条路，只有借着祷告。除非你我都祷告，否则灵是出不来的。所以我们众人必须好好操练祷告。这个祷告无所谓个人或是团体；个人是这样祷告，团体也是这样祷告。在家里是这样祷告，两三个人来在一起也是这样祷告，到了聚会中更是这样祷告。从早到晚，就是一直祷告；这样，就把你的灵从里面祷告出来了。
今天我们每一个人都得救了，里头都有一个祷告的灵，有一个交通的灵。这个另在我们里面，就像鸡的生命在蛋里。然而，有的人里头的灵，像还没有孵过的蛋一样，里面只有鸡的生命，还没有鸡的形状。所以，现在的问题就是要孵化它。孵蛋的时候，蛋里头的生命随时在变化，越孵越有变化，一直变化到小鸡成形、长大，最后就穿破蛋壳出来了。你我都必须承认，我们灵里的光景，还像蛋里的生命，里面的鸡还没有孵出来。今天台北召会几千位圣徒，就像几千个蛋一样，放在一边都没有孵，没有出来多少小鸡。若是从现在起，台北召会全体弟兄姊妹，像当日耶路撒冷楼上的一百二十人那样，天天祷告，（徒一13～14）相信不过十天，大家的灵都要像小鸡全部孵出来了。若是现在大家肯下功夫，把这些蛋孵一孵，蛋就要变作鸡，统统出来了，都是活的了。
我们都得问自己：到底我的灵出来了没有？到底小鸡出来了没有？若是还没有出来，是因为没有孵，或者是孵得不够久。所以，一定要用祷告来孵。你要祷告再祷告，一再的祷告，直到一个时候，里面的灵完全出来了。从现在起，你要去找弟兄或姊妹一同祷告。
你们祷告时，不要怕没有题目，题目很多。你们可以为召会的建造祷告，可以为灵的出来，为调灵祷告，什么都可以祷告。祷告的题目并不重要，重要的是要祷告到灵出来。你祷告得越多，操练得越多，你的祷告就越在灵里。开头你祷告，可能还是用心思，用理智，等到你一直祷告下去，末了，就从心思转到灵里了。你再多祷告一点，就完全在灵里。你这样操练久了，每一次一开口就在灵里。
一个不常祷告的人，一开口祷告定规是在理智里，因为他的灵没有操练，不会动。若是你的灵操练得练达，一开口，灵就出来。因为你的灵是开的，是练达、释放的，是操练过的。
末了，请众圣徒都到聚会里操练释放灵。一到擘饼聚会中，无论是长老、同工，或是一般弟兄姊妹，都要学习释放灵。纪念主，赞美主，感谢主，都是很好的题目，要借着这题目释放灵。不仅在聚会中要这样，即使在大家在一起交通，也该一有机会就祷告，一有机会就释放灵。这样，大家都进入灵里的交通，于是都在神的权柄之下，也都在神的交通里。君王和祭司这两种职分，就是汇合的、平衡的；我们必须到这样的地步，才能谈到召会的建造。
原刊于1961年2至3月（话语职事）第一百十六与一百十七期合刊