本篇信息我们要交通十字架的应用。关于十字架，我们必须先清楚十字架在神的心意中是如何，我们才能认识十字架的真正意义。惟有当我们真认识十字架，我们才能带领人对十字架有正确的认识，因为十字架的经历完全是根据于正确、真实的认识。十字架乃是神在人身上所要的，就是要把人的一切都摆在死地。
如果神在人身上有所要求，或有所作为，这一切都为要把人带到死地。神不仅在人身上有这样的要求，神也实实在在完成了这一件事，就是祂在各各他山的十字架上所成功的。神不只把罪摆在十字架上解决了，神更是把人摆在十字架上解决了。所以，在宇宙间的历史里，曾有一次，神确定的把人的罪解决了；同样的，也把人解决了。这是主耶稣被钉在各各他山的十字架上，所解决的事。神要人死，神也实在把人摆到死地。我们要看见，神在人身上没有别的要求，神对人的要求就是死，并且神也已经把人摆在死地。
新约的开始，乃是开始于这一个“死”；基督徒的开始，也是开始于这一个“死”。作基督徒的头一件事，就是到浸池里受浸，那就是到死地。新约是这样开始的，基督徒的生活也是这样开始的。不仅如此，连拿撒勒人耶稣也是这样开始的。当主耶稣要出来尽职，事奉神的时候，祂还没有开始讲一篇道，还没有开始作一点工，头一件事就是到约但河里受浸。祂乃是让施浸者约翰，把祂所穿上的那个拿撒勒人耶稣，埋葬在水里。如果主耶稣仅仅是神而不是人，祂不需要经过死，不需要到水里去。然而，这位耶稣是一个人，所以祂这个人也需要死，需要埋在死地。
主耶稣若没有在死地，在祂里面住着的那位神，就无法从祂里面活出来。祂从头一天出来作工，就把自己交给施浸者约翰，埋在死地；从那一天起，祂就一直在死地。所以，祂能说，“子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。”（约五19。）又说，“我在父里面，父在我里面……我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（十四10。）因着父在祂里面，所以祂必须死，父才能从祂里面作自己的事。如果祂还活着，如果还是祂在那里，父就不能在祂里面作事。祂死了，父才能活着；祂在死地，父才能从祂里面作自己的事。主不仅作事是这样，祂说话也是这样。祂凭自己不能作什么，不能说什么；祂说的话，乃是父在祂里面作自己的事。主耶稣的说话、讲道，都不是祂在说话、作事，乃是父在祂里面说话、作事，因为祂已经在约但河里埋葬了。祂在那三年半的尽职里，甚至祂的一生中，都是在这一个死地里。
主耶稣如果只有一个生命，祂不需要死。因为祂若只有一个人的生命，祂一死就了了，所以祂不能死。如果祂只有神的生命，祂就不需要死，因为神的生命是永远的。因着主耶稣有两个生命，有人的生命与神的生命，所以主耶稣人的生命必须死，神的生命才能从祂里面活出来；并且祂人的生命虽然死了，却还能够活着，因为祂里头还有另一个神的生命。由此我们能看见，如果祂只有一个生命，祂不需要死，死了也不能再活着；因为祂有两个生命，所以有一个必须死，另一个才能活出来；并且一个生命死了，祂还能活着，因为还有第二个生命。
需要死的是人的生命，需要活出来的是神的生命。人的生命必须死，并不是因为有什么邪恶、败坏的因素。在拿撒勒人耶稣的人的生命里，没有败坏，也没有邪恶。祂需要死，不是因着人的生命败坏而需要死，乃是因着是人的生命，不是神的生命，祂这个人的生命就需要死。神的生命要活出来，人的生命就需要死。人的生命不死，神的生命就不活。这不是因着人的生命败坏了，才要摆到死地。即使人的生命是好的，也需要死，因为要让神的生命占有人生命的所有地位。人的生命要让给神的生命，所以人的生命要被死挪去，好把那个地位让给神的生命。
神所以这样作，乃是因为祂的心意，是要叫祂的生命进到人里面，作人的生命；这是祂永远的旨意和计划。神的这个计划，乃是非常奥妙的。神明明造了一个人，有人的生命，这生命有意志、情感和思想；但是神却盼望人能凭他生命的本能，接受神的生命。然而，一旦人接受了神的生命作生命，神又要人把他生命的地位，让给神的生命。这个让位就是死，要把人的生命结束，把人的生命挪开，好让神的生命在人里头作人的生命。所以，神根本就不是要人作什么；神的意思乃是要进到人里头，使人活出祂自己。
因此，人必须到死地，必须经过死。可是这一个到死地，经过死，必须有两个生命。你若是只有一个生命，你不需要死，因为一死就了了。例如，王阳明只有一个生命，苏格拉底只有一个生命，王阳明活出王阳明就是了，苏格拉底活出苏格拉底就是了，他们不需要死，因为他们只有一个生命，并且他们一死就了了。然而，基督需要死，因为基督有两个生命，一个人的生命，和一个神的生命。人的生命必须死，神的生命才能活出来；并且因着有两个生命，一个死了，另一个还能活出来。
基督是如此，基督徒也是如此。我们今天乃是有两个生命的人，我们有一个人的生命，还有一个神的生命。这两个生命没有办法同时活着，所以有一个生命需要死。若要神的生命活，人的生命就要死，并且人的生命虽然死了，人却还能活着。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这里保罗说，他已经与基督同钉了十宇架，现在活着的，不再是他；然而，他又活着。这是为什么?这是因为他有两个生命。神不是要你这个人行善，要你这个人温柔，要你这个人爱人，或是要你这个人有种种美德。因为这些不过都是人的故事，都只是人活出来，并不是神活出来。神的心意乃是要人死，而让祂活。
当主耶稣刚出来尽职时，第一件事就是去受浸，也就是到死地。从那时候起，祂就背着十字架。许多基督徒把十字架领会错了，以为背十字架就是吃苦。其实并非如此，背十字架乃是站在死地，接受死。虽然死里头也有苦，但苦并不一定是死。若以为十字架完全是指着吃苦，那就是一个不准确的观念。在圣经里，十字架的真义，乃是把人带到死地。钉十字架是有苦楚，但钉十字架并不是为着苦，而是为着死。十字架不是为着苦刑，十字架乃是死刑。许多基督徒受了苦修主义的影响，一直认为十字架是苦的，却没有看见，十字架并不重在苦，乃是重在死。背十字架不是重在吃苦，乃是接受一个死，而一直站在死地。
比方，有一个少年人要起来事奉主，他大学前途不要了，博士学位不要了，世界的享受也不要了，他实实在在愿意过一个苦的生活。这是不是背十字架呢?不一定。因为他作工的时候，可能非常自我，不仅脾气大，个性也很强。请问这个少年人有没有背十字架呢?可以说，他并没有背十字架，他不过是个牺牲主义者。许多革命家、政治家都有这种精神，他们可以为着完成自己的理想和主义，而不惜牺牲性命。同样，很可能有的人是为着基督教，或者好像是为着基督，放弃了他的前途，断送了他的一切，但这不一定是背十字架。那可能是一种牺牲，也是一种吃苦，但不是背十字架。背十字架乃是接受一个死到你里头，你这个人是站在死地的。
今天人来为主作工，若在他身上只有苦的光景，这并没有多少价值。乃是让人看出他在一个死的光景，是站在死地的人，这才有价值。主耶稣在地上生活的时候，人不是只看到一个吃苦的人，乃是看到一个死了的人。祂说，“子从自己不能作什么。”（约五19。）祂乃是一个死了的人，祂一切的言行作为，都是父在祂里面作自己的事。使徒保罗也是这样。有的人不认识保罗，以为他是一个牺牲者，为主牺牲了一切，经过了各种的苦楚和患难，至终还为主殉道。实际上，保罗是一个背十字架的人，是一个到死地的人。
主耶稣一生背十字架，到未了实实在在是被钉在十字架上。我们和祂正好相反，我们乃是先和祂同钉十字架，从我们接受祂开始，我们就和祂同钉十字架了。以后，我们就背起自己的十字架。主是先背而后钉，我们是先钉而后背；主是背着十字架，末了才被钉；我们是在十字架上钉死了，然后走十字架的路。所以背十字架，就是一直站在死地。
当你看见了这些，就可以在生活里，常常用十字架作试验。比方，现在你要去和弟兄交通，你要先问自己：“我是不是在死地?我是不是在十字架上死了的人?我有没有经过十字架的死去交通?我是不是在十字架的死里经过了，并且这个死还在我身上?”你这样一试验，马上发现你这个要和弟兄交通的人，是在什么地方。再比方，你要去和一个人谈话，也许是关乎要称赞他，或责备他的话，也可能是关乎你自己的话。这些你都要试验一下，看到底你这个说话的人，有没有经过十字架的死，是不是在十字架的死里?你这样一问，立刻会发现你这个人在那里。
或者你要在某一件事上，寻求神的旨意。你应该问：我这个寻求的人，是否是一个经过十字架，在十字架死里的人?你如果这样问自己，马上你就会发现，你是在什么地方。神的旨意只能给在十字架上、在死地里的人知道。没有经过十字架之死的人，没有办法认识神的旨意。这是一个原则，大小事都可以此作试验。你要去买一件衣服，买每一样东西，你都得在那里作一个试验，问问自己：我有没有经过十字架?我是不是在十字架的死地?我和人作朋友，甚至我和人办交涉，是不是在死地?我是不是经过十字架的人?这一问就知道你这个人，到底有没有在死地。连你讲道和带领人，都要问自己：我这个人有没有站在死地，有没有经过死?惟有这样，你才能蒙到完全的拯救，不只脱离罪，脱离世界，也脱离天然的生命；不只脱离坏，也脱离神之外的好与善。
这话讲起来很简单，也很容易，但许多时候我们还是不能接受。我们试验一下就知道，我们不在死地，不能接受十字架，我们执意要照自己的意思作。这时神就会兴起环境，让我们看见环境中的十字架，我们愿意也罢，不愿意也罢，神总要把我们摆在死地，让环境中的十字架来对付我们，以达到祂在我们身上的旨意，使祂能在我们身上活出来。
一九六一年九月一日讲于台北