第九篇 倚靠灵为神作工,借祷告尽话语的职事


经历神必须认识灵

历代真正认识主并摸着生命的人都承认,要认识主一定要认识生命并经历生命。然而,要经历神并经历神作生命,非认识圣灵不可。可惜,至今人对圣灵的认识仍是非常欠缺;甚至为神尽话语职事的人,对圣灵的认识与传讲也不够正确和完整。今天基督教里有千万本书籍,却不容易找到几篇信息,是从经历中说到对圣灵的认识。然而,我们可以从圣经的内容看见,有关圣灵的记载是逐卷加多的。

约翰福音有关主成为那灵的启示

主作为那灵而来

在福音书里,约翰十四章是个转弯;主在那里说到,祂要从肉身转到灵。二至三节说,“我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在那里,叫你们也在那里。”这里在解经上有很大的争执,有人以为这里所说主的“再来”,是指主耶稣在世代未了的第二次来。事实上,这里所说主的“再来”,不是指主耶稣在世代末了的第二次来,而是指主耶稣复活后,成为那灵来到门徒里面。

十八至十九节说,“我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我。”这里说主的去和主的来,是不多的时候,世人虽然看不见祂,但门徒却能看见祂。所以,这里说主去后就来,这个“来”绝不是几十年的时间,而是仅仅二、三天。用圣经的话说,就是三日三夜,祂经过死而复活,就来到门徒中间。到了二十章,主复活那天晚上,主来到门徒们中间。门徒们看见主,就喜乐了。(19~20)这正好应验主在十四章十六至十九节的话,说祂正往他们这里来,世人虽看不见祂,门徒却要看见祂。祂这个来,乃是成为那灵而来。(17。)

主死而复活后带着属灵的身体

有人说,主耶稣复活那天晚上,是带着复活的身体而来,因为祂让门徒摸祂手上的钉痕,并用手探入祂的肋旁,(二十27,)这证明祂是有身体的。然而,另一面我们必须承认,主耶稣是成为那灵而来。它的确是带着复活的身体,但祂在复活里乃是那灵。曾有人对这点不能领会,问说,主的身体是怎么回事?我就回答他说,“弟兄,主耶稣今天住不住在你里面?”他说,“当然住在我里面。”我又问:“主耶稣今天住在你里面,是不是复活的主?”他说,“是复活的主。”我再说,“主耶稣复活了,是不是带着身体呢?有骨有肉么?”他说,“照路加二十四章的记载,主显现在门徒中问时,是有骨有肉的。”(39。)我说,“好,那么主耶稣今天在你里面,有骨有肉么?”他就无法回答了。

一面圣经很清楚的说,主耶稣复活了,有骨也有肉;另一面,主耶稣住在我们里面,又是千真万确的。然而,主耶稣这个住在我们里面,却是没有骨没有肉的。如果我们用头脑理智思考这问题,是没法领会的;但我们不能因头脑领会不来,就认为这事无意义或不存在。今天,科学家在宇宙中所探讨出来的事理与证明,不过是宇宙奥秘中的千万分之一而已。宇宙问所蕴藏诸多的奥秘,是数不清、探不尽的。所以,不要说我们能完全理解神自己,即便是神所创造的宇宙,我们的头脑也是无法了解得透的。因此,约翰二十章里带着复活身体的主耶稣,并不是我们所想像的那样。在二十章的主耶稣,已经化身为那灵。虽然祂带着复活的身体,有骨也有肉,但并非我们所想像的,祂乃是成为那灵的主耶稣。

主向门徒吹人的圣灵,乃是主自己

二十章二十二节说到主向门徒吹入一口气,说,“你们受圣灵。”这一位主耶稣就是神自己,如今祂在复活里,就是那吹入门徒里面的圣灵。主耶稣死而复活以前,和门徒们相处三年半之久,从未和他们说过这句话,也没有作过这件事。在那三年半里,祂天天和门徒们在一起,却没有这么作。乃是到祂复活的那天晚上,祂来到门徒中间时,才向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”这里的记载非常特别。

我们往前看十九至二十节,就会更清楚:“那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了;耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。”这里说,门徒因为怕犹太人,门都关了。门既是关的,主耶稣是怎么进来的?况且祂还带着有骨有肉的身体,并且把手和肋旁指给门徒看。二十一节说,“耶稣又对他们说,愿你们平安,父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”这里所说的“怎样……照样”含意很特别。当父差遣主的时候,父乃是在主里面,与主同在;(八29,)而主也照样差遣门徒,意思是主也要在门徒里面,与门徒同在。当父差遣主的时候,父就进到主里面,因此当主对门徒说话时,乃是差遣主来的父,在主里面作祂自己的事。(十四10。)父是这样差遣主,主也照样差遣门徒。主乃是进到门徒里面,来差遣门徒。因此,当门徒出去为主说话时,主就在他们里面。父是在主耶稣里面差遣主,主也照样进到门徒里面,差遣他们。

然后,在二十章二十二节,主就向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”这就是主要进入门徒们里面,如同父进到祂里面一样。父差遣主的时候,父进到祂里面;现在主要差遣门徒,也是照样进到门徒里面。主乃是借着向他们吹入一口气,进入他们里面。这一口气就是主耶稣,也就是圣灵。门徒接受了这口气,就是接受了圣灵,也就是接受了主。主进到了门徒里面,接着二十三节就说,“你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”因为门徒们的赦免,就是在他们里面的主的赦免。所以到了五句节那天,彼得站起来向以色列入传福音,对他们说,“你们要悔改,各人要靠耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”(徒二38)彼得能传这赦免的福音,乃是因为住在彼得里面的主能赦免。当彼得不赦免时,这罪也就留在人的身上。在行传五章,彼得对亚拿尼亚和撒非喇说,他们欺骗圣灵,乃是欺骗神,他们就相继断气而亡。(3~10。)彼得能这样有权柄,乃是因为主在彼得里面。

千万不要以为约翰二十章的主耶稣已经升天,不在地上了。主在复活里成为那灵,所以从十四章起,主就说明,祂的去是指祂的死,祂的来是指他的复活,并且祂成为那灵,来到门徒里面。所以,十四章并没有题到主耶稣在世代末了的再来。因为若是指祂二千年后的再来,那么祂说,“我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,”(18~19,)这就会与祂的话相矛盾了。十四章所说主的“来”,乃是祂在复活后,成为那灵而来。

倚靠灵为神作工

之后,我们可以看见,使徒行传的记载,完全是圣灵的故事。使徒行传里的圣灵,就是基督自己。从行传开始,一直到启示录,使徒们所讲的,都是以基督为中心、为题目;但这位基督乃是那灵。基督不再是一位客观的主,乃是成为那灵,在我们里面,使我们可以主观的经历祂。惟有在圣灵里,我们才能同被建造。你我若不是在圣灵里,就没有办法同被建造。你我若不是把人带到圣灵里,就永远不是在作建造召会的工作。同样的原则,要带人经历基督作生命,也要在圣灵里。

为什么我们传福音、讲道、和查经的实际功效很少?到底有多少人听过我们的福音?我们的福音在听的人身上有多少功效?这一切的问题,包括我们工作缺少果效的原因,都是由于人不在灵里。可能有五百个人听福音,最多只有二百人记名,其中只有七十人受浸,而七十个受浸的人当中,最多只有二十个留存。若是再打一个折扣,这二十个人中,真正活的、会祷告的,并没有多少。这样一分析,就看见我们福音的能力,已经明显减弱。减弱的原因,乃在于我们的灵弱了;弱在没有把人真正带到灵里。所以,我们一定要转,要从倚靠讲道转到倚靠灵,道要与灵相配合。

借祷告尽话语的职事

我们看见在五句节时,使徒们一站起来传福音,就有三千人得救。(徒二14,41)他们所倚靠的不是他们的才能,乃是神的灵。(4。)同样的,今天我们也要倚靠灵,我们的讲道要配合灵,而不是倚靠讲道,再用灵来配合。这是我们的果效一直很少的原因,也是我们的情形死沉的原因。特别是我们这班服事的人,没有多少的禁食祷告。服事的人需要常常祷告,不是为别的祷告,而是为自己的灵祷告。盼望你们能这样祷告,能深深的遇见灵、得着灵,才能真实的明白道。

我们所传的道必须是活的,这是五旬节时,使徒们所作的。使徒们说,“但我们要坚定持续的祷告,并尽话语的职事。”(徒八4。)他们乃是借着祷告,尽话语职事。他们的话语职事,是从祷告出来的;人接受后,也一样在祷告里。“坚定持续的祷告,并尽话语的职事”——这乃是使徒们工作的方式。我们的工作也应该是从祷告作出去,然后把人作到祷告里。无论是讲道的、听道的,都该是祷告的人。讲道的人要祷告,听道的人被引进来之后,也要祷告;如此,凡事就都是在灵里。行传给我们看见,圣徒们是天天祷告。使徒们不是不传道,而是他们的道乃是配合灵的。

今天我们的难处就是缺少灵;缺少灵的主要原因,就是缺少祷告。你讲千篇的道,若是其中没有灵,仍是无用。凡不能配合灵、没有灵的道,都是没有用的。因为没有把人带到灵里,这个人还是没有得救。所以,不管你讲多少道,你的道有多高,若不是把人带到灵里,就没有用;不管你的话语多有亮光,若是没有灵的配合,仍然是无用,全数都会落空。因此,带领的人必须醒悟过来,不能再像从前那样倚靠讲道,乃要倚靠灵。青年聚会的转弯,要从这里转。我们必须转去祷告;尽话语职事的人需要祷告,长老、服事者也需要多多的祷告。

一九六一年六月十六日讲于台北