第七篇 属灵知识的教导(三)—基督的成为肉体


带领青少年聚会,一定要摸着人的灵

本篇信息我们要先交通一点关于如何带领青少年。我们在生命这条线上带领青少年,无论作到什么地步,都要在每一次带领之后,要求他们回去操练。等到带领下一个点时,要再回头有些交通,看他们操练得如何。此外,带领青少年聚会,灵一定要强。因为对青少年的带领,有相当成分是教育性的。若是我们的灵不强,我们的带领就会落在道理的讲论。

少年人的难处就是喜欢用头脑。不要以为他们只是孩子,孩子也是很容易用头脑,讲理智的,这就变作他们属灵的一个难处。若是我们的灵强、高昂并释放,我们到聚会中,和青少年接触,他们的灵就容易动了。我们只要稍微一开口,一说话,或是祷告,灵就能出去,这对他们的影响是很厉害的。若不如此,青少年聚会就有相当成分,是落到知识里。好比每一次聚会,我们给了他们一点圣经知识,一点属灵真理,但他们的灵并没有被我们感动,我们也没有摸着他们的灵。结果,我们不过是给了他们一点教育;虽然这个教育和世界一般的教育不同,但必须有灵才有实际。

根据观察,有相当多的青少年聚会,摸不着少年人的灵。有的少年人因着父母是基督徒,就理所当然的来参加青少年聚会或主日擘饼。然而,他们灵里并没有得着多少供应,最多只是得着一些知识。主要原因在于带领的人灵不够新鲜、不够刚强。我们的确应该给人教育性的东西,但更要摸着他们的灵。最低限度,这两面都要有。一面,有点教育性的东西,启发他们的头脑和理智。一面,在启发他们时,带领的人灵里应该活而新鲜、释放;同时应该在主面前,有相当多运用灵的祷告。这样,圣灵就能借着他们的祷告,摸着青少年的灵。青少年就不只能学习祷告,也能在他们灵里,碰着一个属灵的东西而被点活。然后,当他们祷告时,自然会有一个灵、一个空气带他们祷告。慢慢的,他们的祷告就是从灵里出来的,他们就在聚会中得着了实在的供应。这才是智慧、知识,配合了里面灵的供应。

我们知道人不能只有灵的供应,而没有知识的配合;因为人不只有一个灵,人还有理智的问题。这就需要我们在带领青少年时,好好启发他们的理智和头脑。然而,若我们只用知识启发,却没有多少灵,这也是不行的。我们给青少年话语,一面要带着教育性,有相当理智的成分;一面我们里面的灵必须是强的、丰满的。这样,我们的话语出去时,就会带着灵的成分。不只说话时如此,祷告、唱诗也包括在内,我们的灵都要能出去,好摸着人的灵。这就是灵的启发和知识的启发,一同配合、调和着出去。在知识那面,是启发他们的头脑;在灵这一面,就是摸着他们的灵。最终,他们理智得开启,灵也开了,就能与主有交通;这时,他们的灵才真正得着真实的供应。

带领青少年聚会不是一件容易的事;有的人以为,青少年聚会比一般大聚会容易带领,这观念是错的。或许从某一面说,少年人容易被带起来,往前追求主;但从另一面看,要真正把少年人的灵带起来是不容易的。的确,少年人容易兴奋、受鼓动,也容易在情感、理智、逻辑上受带领;但你真要把他们的灵带起来,许多时候是比年长的人更难。所以,这需要我们的灵够强。

每一次青少年聚会,我们都要注意人数有没有加多,也要注意他们对我们的教导到底领会多少,接受多少;更重要的是,要注意他们灵里的反应。惟有他们在灵里有一次强的反应,他们才能在主面前有真实的改变。同时,我们必须在青少年聚会以外的时间,或是会前、会后,和他们有些个别的接触。我们若没有时间和每一位都接触,就要按着特殊的情形,寻求主的引导,和他们有个别的接触。在接触中,也要学习运用灵,好摸着他们的灵,叫他们的灵能活起来。

在青少年聚会中,紧要的是青少年的灵能活过来。为此,教材的东西还得少讲;因为我们若讲太多,青少年都是用头脑接受。结果他们可能聚会听了半年,多半是教材的东西,而他们灵里并没有动,没有起什么作用,那就违背了我们聚会的性质。基督徒聚会的性质是重在供应灵;为着供应灵,而需要启发人的头脑和理智。世界的教育,只是为着启发人的理智和头脑,没有灵的讲究;但我们所讲的道,所给人的,是属灵的教育,目的是为着能打动人的灵。若光是启发头脑没有达到灵,就等于完全没有达到我们的目的,我们所作的也就虚空徒然。因此在这一点上,带领的人一定要非常清楚,你们所用的是教材,但所盼望达到的,乃是能摸着他们的灵。

基督的成为肉体

接着,我们要从知识的一面,说到关乎基督的第三个大点。在前面的信息中,我们已经看过基督的神性,以及基督与万有这两个大点,现在我们要来看基督的成为肉体。一个人对于主的认识,必须在成为肉体这点上,认识得比其他点更透彻,因为这是一个转捩点、中心点。前面所交通的重点,都在于这一点;后面接续的好些重点,也是由于这一点。换句话说,主所作的一切,都是为着成为肉体或是在于成为肉体。若是没有成为肉体这件事,主对我们就好像变作没有多少意义。所以,这点是非常中心,非常重要的。这可分作几个小点来看。

成为肉体的预言

首先,我们要来看成为肉体的预言。在圣经里,对主成为肉体的预言是很清楚的,也有相当多的记载。在此,我们题出两处经节,一处在创世记三章十五节,人堕落后,神对蛇说,“我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”我们若仅仅从字面看“女人的后裔”这几个字,会以为非常简单,其实它里面所包含的,却是非常的深奥。这其中有几个很深的问题,第一,因着有后裔出来,并且是女人的后裔,这就一定需要生产。第二,生出来一定是一个人,因为是女人的后裔。第三,这个从女人生出来的后裔,必定和一般世人不同;因为一般世人,都不能说是女人的后裔,而是男人的后裔。这一位却是女人的后裔,可见是不同的一位。这个不同是在根源和性质上。若是男人的后裔都是从人出来的,那个根源就是人,有人的性质。但这里有一个生出来的,是女人的后裔,经推论其根源乃是神,因此有神的性质。所以“女人的后裔”这一句简单的话,认真推论就是神来作人,也就是神成为肉体;这是圣经里第一处预言到神要来成为人。

第二处预言,是以赛亚七章十四节,这一节在预言的路线上,是紧接着创世记三章十五节所说“女人的后裔”。以赛亚说,“必有童女怀孕生子,”这个童女所生的儿子,就是创世记三章女人的后裔。基督的的确确是女人的后裔,因为祂是单纯从女人而生,是从一个童女而生。以赛亚七章十四节接着说,“她要给祂起名叫以马内利。”“以马内利”这名的意义就是神与人同在,启示出创世记三章女人的后裔那特别的源头、特别的性质。这个童女所生的儿子,祂的名字叫作神与人同在,祂就是神与人同在,神与人联合,神与人调在一起。祂有人的成分,也有神的成分,在祂的名字里神和人、人和神二者联在一起。至此,神来作人,成为肉体的这个预言,就非常清楚了。

成为肉体的成就

其次,我们来看成为肉体的成就。成为肉体的预言是在旧约里,成就是在新约的开头。我们要指出两处圣经,第一处在马太一章二十二至二十三节:“有主的使者向他(约瑟)梦中显现,说……只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要亲自将他的百姓从他们的罪里救出来。这一切成就了,为要应验主借着申言者所说的,说,“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。” (以马内利翻出来,就是神与我们同在。)”这段话清楚告诉我们,旧约的预言在这里应验、成就了。有一个童女果真怀了孕,而且是从圣灵怀孕,源头是出乎圣灵,就是出乎神。她所生的这个儿子,要作我们罪人的救主,把我们从罪里救出来;所以,祂的名字叫耶稣,意思是耶和华救主。“耶稣”是希腊文,等于希伯来文的约书亚,(民十三16)意即耶和华救主,或耶和华救恩。

另有一处是加拉太四章四节:“及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下。”这就是神成为肉体,也就是神的发表、神的显出。神的儿子就是神显现出来;子表明父,因此神的儿子就是神的显明,也是显明出来的神。这个神的显明,或说显明出来的神,由一个女子所生,成了一个人,这就是成为肉体。那显出来的神成了一个肉体,就是成为肉体这个预言的成就。成为肉体的意义接着,我们要来看成为肉体的意义。首先,约翰一章十四节说,“话成了肉体。”简单的说,话就是神显出来,也就是显出来的神。成为肉体的神不是隐藏的神,乃是显出来的神。那位显出来的神,就是话,成了肉体。肉体不仅是指人,也是指堕落之后的人。主耶稣来成为肉体时,人已经堕落了;所以,祂来成为人所穿上的肉体,就是指着堕落的人说的,或者说穿上了堕落过的人。我们需要把这真理说得很准确。

第二处是罗马八章三节:“神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子。”我们要指出不能只因着约翰一章十四节,就以为显出来的神成为人,是成了一个有罪的人,一个堕落而邪恶的人。这里加上罗马八章三节,给我们看见,祂虽然成为一个堕落之后的人,但祂所成为的这个人,只有堕落之人外面的样式,没有里面堕落的本质、罪的本质。这就是约翰三章十四节,铜蛇所表征的一个例证。主说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”摩西在旷野所举起的铜蛇,(民二一4~9,)乃是预表主自己。那条铜蛇虽是蛇,却只有蛇的形状,没有蛇毒的成分,没有蛇的本质。这预表主耶稣成了一个堕落后的人,只有堕落之人的样式,并没有堕落之人的本质。罗马八章三节说到罪之肉体的样式,证明主是成了罪之肉体的样式,但没有罪的本质。

第三处圣经,腓立比二章七至八节所说,我们的主“取了奴仆的形状,成为人的样式;既显为人的样子,就降卑自己,顺从至死,且死在十字架上”。那显出来的神,成为肉体虽是和堕落后的人联结,但祂没有人里面罪的本质。然而,祂的确是一个真人,并不是个假人;祂实际上就是一个人,有人的样式。

希伯来二章十四节告诉我们,“儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼。”这证明主成为肉体时,实在是有血有肉,有人的成分。提前二章五节说,“因为只有一位神,在神和人中间,也只有一位中保,就是那人基督耶稣。”这里“那人”是很重的辞,就是说主的的确确成了一个人,除了祂没有罪这点和我们不同之外,没有一点和人不同。它和人一点都不差,所不同的就是我们有罪,祂里面没有罪;祂实实在在是作了一个人。提前三章十六节说,“祂显现于肉体。”神成为肉体就是神在肉体里把自己显出来,而这个肉体就是道地的人。祂和人不同之处,就是祂里面没有罪的成分,除此之外祂和人一样。祂是显出来的一位神,从堕落的人里面彰显出来。

成为肉体的结果

成为肉体的结果,可见于林前十五章。四十五节说有一个“末后的亚当”,四十七七节说是“第二个人”,证明主是末后的人,也是第二个人。从这两处经文,我们看见宇宙问只有两个人,首先的人是第一个人,还有一个末后的亚当,是第二个人。主这末后的亚当,乃是第二个人,证明祂是另外一个人。这另外一个人乃是神与人调成的一个人,就是成为肉体所成功的一个人。成为肉体的结果,就是在宇宙问产生一个人。原来在宇宙中只有一个人,那个人是属土的。现在神成为肉体,产生出末后的亚当,也是第二个人,这个人是属天的。所以,在神没有成为肉体之先,宇宙问只有一个人,就是首先的亚当。主成为肉体,宇宙中就产生第二个人,乃是末后的亚当。

此外,希伯来一章三节说,“祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像。”主成为肉体就是神照耀出来,也就是神的本质表现出来,是神借着人发表出来。约翰一章十八节说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”成为肉体的结果,一面是产生末后的亚当,第二个人;另一面,是把神表现出来,表明出来。马太一章二十三节说,“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)”借着主的出生,产生了以马内利,就是神与人同在。这是何等的奇妙。

一九六一年四月七日讲于台北