我们对于青少年的带领该有两条线；一条是属灵的知识，一条是属灵的生命，这两条线是并行的。虽然我们无法每次聚会都同时顾到，但是可以间隔的作，一周给知识，一周给生命。我们在前面的信息已经题过知识的一面，这里我们要谈一点对生命的认识。对于不同程度的年轻人，我们的作法要有分别；为着初中生可以浅一点，高中生可以深一点，大学生可以更深一点。到了应用的时候，则需要灵活，不要太硬性规定；带领的时候，要照现实的情形，而有深浅不同。
对年轻人的带领不要像讲台的方式，乃要给他们一个重点和一些圣经节。若是遇到他们不懂之处，就要停下来再讲一遍，并要他们记下重点。然后，要他们回去研读。等下一次来的时候，就要应考。虽然他们可能觉得为难，但是这样作对他们绝对有益处。每次聚会都该用前一半时间考试，后一半时间上课；这样，就能使他们印象深刻，也能使所教导的内容深深扎根到他们里面。每当有人应考时，别人都会得到帮助。这是一条训练年轻人头脑，并帮助年轻人最好的路。
当我们对青少年说到生命的事，在开头时，应该说一点引起青少年兴趣的话，但这样的话不要太多。比方，我们可以说，这整个宇宙的意义、生趣和味道都是在于生命。想想看，若是将宇宙间一切生物都除去，宇宙就成了一个没有意义、没有生趣、没有味道的世界。宇宙间能有一点味道，有一点生趣，能叫人感觉快乐，叫人感觉美丽，有种种愉快的情绪，甚至有一点的意义，全数是在于生命。若是宇宙问没有植物生命、动物生命，整个宇宙就是一片荒凉，完全没有意义。所以，生命乃是神创造里的中心思想。宇宙间的中心思想和观念，乃是生命。例如，在一个花园里有花草、树木、各种果树，充满生命的气息与美丽。若是园子里什么生命都没有，就是一个无趣的荒凉之地。
说完创造的故事，我们可以接着说到圣经。圣经乃是一本讲生命的书。世界有成千上万本书籍，每一本都在讲知识，独有这本圣经是讲生命。若是从圣经里取去生命，正如从宇宙间取去生物一样。宇宙中没有生命，如何是荒凉、枯燥、无意义的；同样的，圣经里若没有生命，也是虚空的。圣经一开头，就说到生命树；（创二9）到未了，仍是说到生命树；（启三2，）并且有一条生命水的河，在那里流通。（创二10，启三1。）全本圣经的头与尾，都说到生命树与生命水的河，这证明圣经的题目、内容、中心和路线，就是生命。在新约里，也不断的题到生命，如约翰福音就是专讲生命的福音书；旧约的诗篇也题起生命的问题。（三六9。）圣经乃是一本讲生命的书，其中所有的知识都是叫人得生命。
我们要根据创世记一、二章说一点有关创造的事。宇宙间的万事万物、形形色色是数不清的，如果要一一记载，恐怕全本圣经都无法尽述神创造的工程。然而，神仅仅用二章圣经，就把祂的创造记载完全了。这是为什么呢?因为神的创造注重生命。创世记一章开头说，“起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。”（1～4。）地变为荒废空虚，渊面黑暗，这是死亡的光景，是与生命相对的，没有生命就渊面黑暗。因此，神说，“要有光。”光一进来，就消除了黑暗。祂又说，“诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开。”（6。）神就造出天空，将天空以下的水，与天空以上的水分开。（7。）将诸水分开，就有了空气。然后，祂又说，“天以下的水要聚在一处，使旱地露出来。”（9。）神称旱地为地，称水的聚处为海；神看是好的。（10。）这一步就叫水聚在一起，水和地又分开了。为什么要有光暗分开、上下分开、以及水和地分开，这三步的分开呢?乃是因为神要清理一切，造出一个园地，叫生物能生长。经过这三步之后，地上就长出青草和各样植物，（11～12，）各种生命也一一出现了。（20～25。）这给我们看见，神的创造是以生命为目标，也是以生命为路线。
接着，我们看见神创造生命，乃是从低等到高等。祂的创造是从最低等的植物生命开始，再来是动物生命，然后才到最高等的人的生命。植物是无意识、无感觉的生命，而有意识、有感觉的生命里，神是从最低意识感觉的生物创造起，先是水中的动物，再来是空中的动物，然后是地上的动物。（一11，21，25。）按原则说，地上的动物比空中的动物感觉意识更高些。以后，神就创造了人，（26～27，）人可说是海陆空这三个境域中，意识最高、感觉最高的生物。在一切受造生物中，除了天使以外，人的意识、感觉可说是最高的。然而，创世记二章给我们看见，神并不满意于人只有受造的生命，神还希望人能得着非受造的生命，就是宇宙间最高的生命——神的生命。因此，神把人造好之后，就将人摆在生命树跟前，盼望人能接受这生命。（9。）由此可见，在神的创造里，完全是以生命为目标、为路线并且为内容的。
所以，我们要告诉青少年，神就是生命。在圣经里，题到神是生命的经节相当多。诗篇三十六篇九节说到，神乃是生命的源头。新约约翰福音一开头就说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1。）并且说，“生命在祂里面，”（4，）祂来了，是要叫人得生命。（参十10。）歌罗西三章说，“基督是我们的生命。”（4。）到了约壹五章，特别说到，“神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”（11～12。）圣经未了一卷，启示录二十二章，再次题起生命树与生命水的河。（1～2。）这些经节都指明神注重生命，神自己就是生命，而且祂要将永远的生命赐给我们。
关于神是生命这一点，相当改人天然的观念，因为在人的观念里，几乎没有人会想到神是生命。无论基督徒或非基督徒，当人一想到神的时候，没有一个观念想到神是生命。人能想到神是主宰、创造者、大能者、以及许多方面，但恐怕很少人想到神是生命。不仅一般人如此，连今天的神学家也都不太注重神是生命这事。他们大多告诉人，神是大能的、圣洁的、慈爱的、公义的等等。少有基督教的讲台，着重的说到神是生命。然而，圣经里所启示的神，乃是生命。照着圣经的记载，神造好人之后，第一件事就是把人摆在伊甸园中的生命树前。（创二8，9。）神给人的第一个印象，不是慈爱，不是智慧，不是大能，不是公义，也不是高贵，而是生命。
在创世记二章，我们看见一幅图画，神把人创造好之后，不是摆在爱里面，不是摆在一个大能里，乃是把人摆在伊甸园的生命树前。这描绘出神在人面前，乃是生命。在这里，我们看见的不是爱和大能，而是生命。有一天，我看见了这个，我里头立刻有了一个大转变。我原以为神是一位伟大的神，但那一天我清楚了，神之于我们乃是生命。祂虽是那么伟大，却成了一棵树，树上有生命树的果子，让我们吃。在新约圣经，我们看见人总是把主耶稣看作一位伟大的神，因为祂行了许多神迹，把水变为酒，甚至叫死人复活。然而祂自己说，“我就是生命的粮。”（约六35。）主耶稣甚至说到，祂自己就像一块饼，要给神的儿女吃。（太十五26。）这都是启示神乃是生命。
从以上经节我们看见，神不仅自己是生命，祂也渴望作我们的生命。然而，祂要作我们的生命，祂就必须出来。神若不出来，就不能作我们的生命，给我们得着。圣经给我们看见，神的出来乃是一个流出的故事。神头一步的流出，就是主耶稣。祂第二步的流出，就是那灵。在主耶稣身上，这流出的故事也许不是那么明显，可是说到那灵，就可以清楚看见，那灵乃是神的流出。在旧约里说到，摩西击打磐石的时候，有活水从磐石流出来：那个流出来的活水，就预表那灵。（出十七6，林前十4。）约翰七章也说，有活水的江河要从信入主的人腹中流出来，那流出来的活水，就是那灵。（38～39）所以，那灵是神的流出，是神流到人身上一个最终的形式。
神为什么成为肉体，化身成为主耶稣，（一14，）又化身成为那灵?（林前十五45）祂这两步的化身，为的就是要把祂自己流出来，给我们接受到里面。这也是全本圣经未了的一个结论。启示录二十二章一至二节说，“在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子。”这个流出来的活水和生命树，就是神自己。因为生命树就是主耶稣，生命活水就是那灵。启示录未了这幅图画，是要给我们知道，神是如何流出来作我们的生命。祂乃是满了果子的生命树，可以给我们当食物吃；祂也是涌流的生命水，可以让我们当活水喝。这样，我们就能把祂接受进来，作我们的生命。
主耶稣若不化身成为那灵，人就很难接受祂。现在神经过两步的化身，成为那灵，就变得很便当，像空气一样，无论人在什么地方，都可以很容易的接受祂。
再者，我们要看见，神要作人的生命，不能在人的身外作，祂必须进到人里面。祂要怎样进到人里面呢?我们都知道，人要接受任何东西到里面，都需要一个器官。以我们的身体为例，我们要接受食物到里面，就必须有个胃；要接受声音，就必须有耳朵；要接受颜色，就必须有眼睛。我们无论接受什么东西，都必须有一个合式的器官。同样的，神要人接受祂，人里头就必须有一个合式接受祂的器官。所以，在神的创造里，就为人创造了一个器官，叫作灵；这是任何生物，除了天使之外所没有的。只有人里面有灵。主耶稣说，祂是生命的粮，祂也是活水，可以给人吃进去，可以给人喝进来。那么人是用什么器官接受这个粮和水呢?当然不是我们肉身的胃，而是我们里面另一个器官，叫作灵，能接受神作我们的粮与水；我们里面的灵，就像一个属灵的胃一样。
因此，神为要我们接受祂，就在创造人的时候，给人造了一个灵。创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”神乃是用尘土塑造了一个人的形状，并且从这人的鼻孔吹入一口生命之气，到他里面。这口气，并不是神的灵，但这口气进到人里面，就变作人的灵。（七节的“气”，原文与箴言二十章二十七节的“灵”同字。）结果，人就成了一个活的魂。这样一个人有三部分；有一个土作成的身体，有一口气进到人里面成了灵，结果产生出一个魂，魂乃是居于灵与体之间。
帖前五章二十三节可以证明这事：“又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。”这里明确的说，人有灵、魂和体三部分。所以，灵就是灵，魂就是魂，灵和魂是分开的。希伯来四章十二节说，“神的话是活的……能以刺入、甚至剖开魂与灵，”也证明这事。
神所以给人造一个灵，就是要人有灵接受祂，因为祂自己乃是灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里说，神是灵，并且人要敬拜神必须用灵。所以，人的灵乃是为着接触神的。若要更深入一点，还可以加上两处经节，一处是罗马八章十六节：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”那灵能同我们的灵作见证，就证明人用灵接受神的灵，神的灵进到人的灵里；所以，圣灵能在人的灵里作见证。另一处是林前六章十七节：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与主联合成为一灵，乃是我们的灵接受他的灵，进到我们的灵里，他的灵和我们的灵就成为一灵。后面这两处经节较深，所以要衡量是否要给高中生，或者只给大学生就好了。
除了以上的重点之外，还要带青少年认识人的灵。良心是人灵里的一部分，我们可用良心来证明人有灵。许多时候，在某些事上，我们的理智都讲得通，但里面最深的地方通不过。这是为什么?人的理智其实就是人的魂，是人魂里的思想和思路。虽然我们的理智判断可以作，但最深处有一个反抗的声音不赞同，那就是灵的感觉，是人良心里的故事。最明显的是当你偷了别人的东西时，虽然你自己非常喜欢那东西，你偷来之后，魂里也有一点高兴，但是在你的最深处，却有一个控告，有一个定罪和害怕。那就是人灵里良心的作用。在人里头除了魂之外，在深处还有一个部分叫作灵。我们能很明显的觉察出，灵里良心的作用，是人深处的感觉，和人的理智、情感有所不同。许多时候，你的理智和情感赞同你去作一件事，但是最深处良心的感觉却题出抗议、题出定罪；这和你的理智、情感相反。这就证明魂和灵是不同的；人里头的灵是比人的魂还要深入的。
我们还可以对大学生或高中生说到，人乃是神所造的器皿。罗马九章二十一至二十三节说，“窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么?若是神愿意显示祂的忿怒，彰显他的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”这让我们看见，一切神所创造的人都是一个器皿；器皿是为着盛装东西的。神造人乃是要作祂自己的器皿，为着盛装神。
许多人以为，神创造人不过是要人作器具摆在神手中使用。这不是正确的。神造人乃是要人作一个器皿，并且要把祂自己装在这个器皿里，为着彰显祂。神并不是要把我们当作器具使用。林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”我们得救时，神进到我们里面，我们就有一个宝贝放在我们这瓦器里。我们在宇宙间主要的用途，也可以说是惟一的用途，就是作神的器皿。这如同电灯一样，灯泡乃是电的器皿，用来装电，让电通到里面，然后发光并照耀。我们在宇宙中，就是神的器皿，为着盛装神并彰显神。
一九六一年三月十日讲于台北