本篇信息我们要继续说到如何摸圣经。首先，我们要认识圣经是神的灵的所在；所以每当我们接触圣经时，要一直保持一个态度，我们乃是在接触神的灵。我们每一次读经，都要运用我们的灵，并要放下我们的头脑、心思。这是正面的。
这些话语虽然简单，每当弟兄姊妹去操练、练习怎样接触圣经，用灵接触神的灵时，却相当需要花功夫，并不是一个初读圣经的人能作得到的。即便他们作得到，作到的程度也相当受限制；因为有其他种种的因素，叫他们不能达到这地步。换句话说，我们能借着读经，用灵接触神的灵，这在读经的事上，已经达到相当精炼的地步。虽然在我们属灵程度还相当幼嫩时，或许也能作到一点，但程度必定非常受限制；而这受限制的原因很多。
现在我们要说到这些反面、受限制的因素。惟有这些限制的因素逐渐减少，我们里面的灵摸着神的灵的程度，才能越过越提高。这如同一个人被许多重物所压，无法起来，当这些重压逐一减少时，这个人自然能慢慢起来。等到那些重物完全除去时，这个人就能完全起来、完全释放。我们在读经用灵接触神的灵这事上，也是如此。当那些使我们受限制的因素，完全除去之后，我们就能达到一个高的程度。然而，要达到完全除去这些受限制的因素，并不是一件容易的事。
我们读了许多圣经，却发觉我们的灵碰着神的灵并不多，这就在于我们身上的许多限制，也就是有许多事物压制了我们。我们知道我们需要起来，但是我们起不来，除非这些压制的因素，逐渐的被除去。每拿去一点压制，我们就起来一点；再拿去一点，我们又能起来一点。多拿去一点，我们就多起来一点；完全被拿去时，我们就完全起来了。我们相信，当使徒保罗读经，用灵接触神的灵时，在他身上没有一点的压制，他是脱尽了在这事上所有的压制。我们也相信，每逢他打开神的话，无论他读多少，就能碰着神的灵多少。使徒保罗能达到这地步，必是因为在他身上的压制全被除去了。他如同大鹰，脱开了一切属地的缠累，能展翅上腾，在天空随意翱翔。
在经历上，我们除去压制的程度各有不同。一个初得救的人，在读圣经时，所受的牵制相当多，因为他身上许多的限制都尚未除去。比如一个刚得救的人，他从来没有读过书，一个字都不认识，现在他得救了，知道神给了我们一本圣经，就是祂的话，我们可以借着读经接触祂。请问这位初得救的人，能否借着读圣经，用灵摸着神的灵？当然不可能，因为他受到一个限制，就是不认识字。所以，这样的弟兄姊妹需要花相当的工夫读书、认字，直到圣经的字都能认识，句子都能看得懂，才能去掉那个限制。这时他再来读经，多少都会在他的灵里碰着神的灵。因为灵的感觉必须经过人其他的部分，人若心里不明白，人就不明瞭灵里的感觉。灵的感觉必须经过心思。所以，人若不认识字，不明白这些字句，神的话便不能透过人的头脑，使人明白，人的灵里便无法有灵感，也就无法和神的灵有接触。
故此，每当我们读经碰不着神的灵时，我们就当知道我们有了限制。这时，我们就必须把我们所受的限制找出来。
在我们身上所受的第一个限制，通常是心的问题。心的问题相当复杂，我们的心若是偏离到神以外的事物，灵感便不行。我们在前面说过，读经时，要用灵接触神的灵。然而，无论我们的态度如何坚决，只要我们的心偏向神之外的事物，我们的灵感是无法兴起的。我们必须归正我们的心，从偏离之处转回；否则我们的心一偏离，灵感就完全无用。
我们所受的第二个限制是无心。虽然我们是在读经，但如果我们对神的话无心，不知不觉我们便存着可有可无的态度。这样，我们在追求神的话的事上，对于追求神的心是不够的。可能我们的心不一定是偏向神之外的什么事物，但我们对神无心，并且无所谓，好像这样也可以，那样也可以。这样，我们便完全不能明瞭圣经。这不是相对的，乃是绝对的。
第三个限制是三心二意的心。这意思是，说你不要神，你却好像有一点要；说你没有心，你却也有点心；说你没有顺服，好像你也有，但是你却考虑东考虑西，考虑代价。说得重一点，你就是圣经所说“心怀二意”，（雅一8，四8）也就是双魂的人。神只给人造一个魂，具有一个心思，一个意志。双魂的人是即为着神，又为着世界而分心。三心二意的人要神，又要别的，两个都要。想要碰着神的话，又想不要，心志不坚。人一有这种情形，就如同电灯开关的螺丝松了一样，按下去的时候发亮，不按着时不亮，把螺丝转紧了，就能一直亮着。我们三心二意时，就像这个松了的螺丝，总是松松紧紧，明灭不定，灵里一直受到搅扰。我们自己的经历，能说明这个事实。
第四个限制是不绝对的心。我们虽然有点心，也不三心二意，但心不够绝对，不够扎实、坚决。那样的心似乎是轻了、闲了。我们里面接触神有多深，完全在于我们的心在神面前绝对的程度。灵是跟着心走的，我们的心一不绝对，灵就没有办法。盼望你我都能认识这一件事，我们的心稍微保留一点，灵里和神的接触马上就差了；所以，我们都必须学习对付我们的心。
第五个限制是不平静的心，心静不下来。我们都有这个经历，当我们受到搅扰，有事使我们的心情波动的时候，我们的读经就差了。事情一来波动、搅扰我们，我们读经就很难碰着神。我们的心情像海里的浪花一样，起起落落的一直波动，这使我们无法读经。我们要学习这门功课，无论多严重的事临到我们，都要操练平静安稳。无论在我们的环境中有多少波动，我们都要借着神的话接触神，使我们的心情平静，不受搅动。这对基督徒有相当的帮助，当然对我们读经接触神，更有莫大的益处。
第六个限制是有牵挂的心。当我们有难处，环境中有了风波，心里头起起落落的时候，我们需要圣经的话安慰我们。我们都有这样的经历，当我们心中有了牵挂，或是挂着我们的亲人，或是挂着我们的事业，读经常常对我们是有益的。圣经里的话实在安慰我们，成了我们的拯救。然而请记得，神给我们帮助，给我们拯救是一件事，我们灵里能摸着神，又是另一件事。有时我们可以读圣经的话，从话中得到帮助，但并不一定在灵里碰着神。这就是为什么有人在遭遇苦难时，得到圣经话语上的安慰，但等所遭遇的苦难结束后，他里头却留不下什么神的成分。这就是为什么有些人心里有牵挂时，读经能受安慰，但等牵挂的事过去后，并没有留下多少神的成分在他里面。或许他记得遭遇苦难时，圣经的话怎样安慰他；在他有牵挂时，圣经的话如何给了他一点帮助。然而，等到环境过去了，他里头留下神的成分却不多。他所得着的，只是圣经话语的安慰，却没有在灵里碰着神的灵。
世界的名人格言，也能叫人在危难中得安慰。我们得救前，多少也有这样的经历。然而，这些格言、座右铭，是没有神的。有的弟兄姊妹在苦难中，从圣经的话得着的益处，和世人从名人格言中所得的帮助，并没有分别。因为里面毫无神的成分，不过是一种理智的启迪，或是心理上的加强而已。他们在灵里没有实在的碰着神。
所以，我们在这里看见，有的人经过苦难得到圣经的安慰，但是苦难一过，在他里面并没有留下神的成分。圣经实在的功用，乃是将神供应给人。我们若真在灵里学习接触神的话，不仅在平安无事的时候，即使是在苦难中，我们里面所留下神的成分，必定是多的。我们不只得着神的话的安慰，等到事过境迁，苦难过去了，我们里头所留下的神的成分，能使我们与神有更亲密的关系，有更多的调和。相信在已往的日子里，我们的经历能证实这些事。
因此，我们必须对付这六种心的光景。我们心里一旦有这些情形，我们的灵就无法兴起，无法接触神的灵。我们需要除去我们心的限制，要一一的对付，对付心偏向神之外的事物，对付可有可无的光景，对付三心二意，对付不绝对，不平静，以及心里的牵挂。这样，我们的灵就能越来越容易接触神的灵。或许除了这六项之外，还有其他的情形限制我们，但这六项几乎已经包括了心的所有难处。
除了心的问题之外，我们也必须对付我们头脑的问题。头脑其实指的是心思，但这里我们不说心思，而用“头脑”。我们头脑所受的限制，第一，是受的教育不够。如我们前面举过的例子，若是我们不认识字，就无法碰着圣经中的灵。然而有一个办法，可以拯救我们不识字的限制，就是找人将圣经读给我们听，叫人代替我们的头脑。但这并不是一件简单的事，有时还会成为搅扰。我们都知道，一个人安静的读经是一种光景，别人读给我们听，又是另一种情形。后一种情形，会使我们容易受到搅扰。
原则上，我们必须把圣经的字句读通。最好不仅把中文圣经读通，还要能在好些地方，将希伯来文、希腊文也读通。这对我们摸着灵感是很有帮助的。虽然中文和合译本已相当好，但有些地方的翻译实在有待改进。因为在我们读的时候，仍不知其意，只凭中文无法断定其中的真意。翻译是最难的，特别像圣经这样经典的书，更是难翻；尤其里面还有许多诗词歌赋，像诗篇就非常难翻。所以，我们若是能读通原文，便会受到相当帮助。我们的头脑若是不能领会，灵里便不可能有感觉。灵里的感觉往往是经过头脑的领会，这是一定的。比如，一个不懂中文的人和你一起听道，你相当受感动，他却无法体会。因为话语不能透过他的头脑，他便不能领会。
我们若愿意作个明白圣经的人，愿意作个借着圣经摸着神的人，我们就无法不在文字上花工夫。我常懊恼自己文学造诣不够，所以只好找补救的办法，就是尽力找词典、参考书。我常常是一本圣经，用了二十多种参考书，查出希腊原文的意义。虽然我不是很懂希腊文，但我可以借助于参考书。有的书告诉我们，这个字怎么用法；有的书告诉我们，这个字与哪些字同源，或是由什么字衍生的；有的书告诉我们，这个字在当时风俗民情上如何用，或法律上用法的意义为何；有的书告诉我们，这个字在新约圣经里，一共用了多少次，在什么地方是怎样翻译的；有的书告诉我们，这个字在圣经里的属灵意义。诸如此类，都需要我们花够多的工夫在这上面。
我们无法在每一个字上，如此下工夫研究，但是在一些重要的字上，我们都得花工夫研究。我们若不花工夫，就不会懂得其深意，也就无法摸着圣经中的灵。比方，和合本圣经在旧约里有“赎罪”一词，（出二九33，三二30，利一4，四31，五16，十六6等）我们若不探究原文，就领会说，我们有了罪，得罪了人或神，因此需要花代价把我们的罪赎了。然而，我们去研读时，才发现这词在许多地方原文字根的意思是遮盖，因此更好翻作 “遮罪”。旧约借着祭牲所完成的是遮罪，指向新约中基督所完成的救赎。
又如，圣经里的“创造”（创一1）“造”（二4）和“塑造”（7）等，在字义上也有区别。又如，“公义”、“爱”、“怜悯”等，也需要深入研读。我们若是懂得原文的意思，圣经对我们便会焕然一新。因为这些意义表达在字里，而这些表达在于我们的领会；我们若不能领会，就不能得着其意。
比方，新约圣经里原文最少用了三个不同的字说到“生命”，其中一个是指人的魂生命，另一个是指动物的生命，还有一个是指神永远的生命。这些讲究非常大，若是我们要好好读经，就得在这些事上下够多的工夫。这是用来训练我们的头脑；我们的头脑若没有受训练，就无法有灵感。这就是头脑的教育，是关乎字句的一面。
还有关乎寓意一面的。正确的读经不只有一种读法，乃是有两种：一种是用灵摸神的灵的读法，一种是研究的读法，就是叫我们的头脑受圣经寓意的教育。我们的头脑要受圣经寓意的教育，不仅对圣经的字句要认识，对圣经的寓意也要明白。比方，我们知道民数记是讲“编组成军”，申命记是讲“生活”，这些是寓意上的教育。我们的头脑需要有认识，而不只有字句上的教育。从前我们读申命记时，对其中的字句都认识，但对它的寓意却不甚了解。然而，当我们在寓意上受了一点训练、教育，再读申命记时，头脑便能十分清楚。又比方，我们懂得“十分之一”这四个字，但我们不懂得其在圣经中的寓意，也不懂得还有三种“十分之一”的讲究。（民十八21，申十二5-7，十四28-29）我们若不明白圣经中的寓意，头脑里没有领会，读经时便没有灵感；但我们若明白圣经中的寓意，用灵接触神的灵，灵里的感觉就来了。
我们若要好好从圣经中得着益处，都得操练这两种读经的方法。一种是研究圣经中的寓意，一种是接触圣经中的灵。如同我们预备食物，有些食物是从市场里把鸡、鸭、鱼、肉买回来；有些食物是早先储备着，如奶粉、酱油、米、面等。然而，我们若要吃一餐佳肴，不但要有备办好的食材，还要将这些食材烹调过；这是一面。另一面是我们要吃，“吃”就是我们所说的摸，“摸”圣经就是“吃”神的话。在我们吃以前，我们需要备办、採购、也需要烹调，将食物预备好。然而，有些人懒惰，早晨不肯早起，也不去採购，结果随便东拼西凑，勉强吃两口饼干，喝两口冷水，就算了。这给我们看见，不是吃的问题，而是备办的问题。
不错，我们要借着圣经用灵摸神的灵，但问题是我们平日备办了没有。若我们平日根本毫无备办，读到马太一章的家谱，说到“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们，”（2）后面我们就糊里糊涂了，这是无法有灵感的；因为我们没有花工夫研究过马太一章。有一本书叫【基督家谱的拾遗】，我们若肯花半天的时间，好好把这本书及马太一章一至十七节的经节研读过，两相对照，将大意都领会了、记忆了。一周后，再用灵来接触马太一章，必定会有灵感。我们若花过像採购食物一样的备办工夫，一坐下来读经，必定有很多可吃的。【基督家谱的拾遗】一书，几乎将基督家谱的属灵意义都发表出来了。
我们从前读出埃及记或申命记时，对其中所讲说的，无论是牛群羊群中头生的、献上十分之一、在神所选立为祂名的地方，或帐幕的尺寸大小等，都觉得没有什么意义，没有灵感，那是因为我们在圣经的属灵“寓意”上，没有受过教育。我们若肯花三、四个月的时间，照着我们曾经说过的，把整卷出埃及记读透，等我们再来读出埃及记时，必定处处都会得着许多开启和滋养。我们这样读经，便能处处都摸着灵感。这意思是，我们不仅在圣经的字句上受过教育，在属灵的寓意上也受过教育。
故此，我们需要读圣经，研究圣经，还要有人教导，甚至有人逼着我们读。好像我们不懂得化学书籍里的意义，便需要有人教导，以了解其中许多的符号。一面说，圣经是浅显的，另一面说，圣经是一本太专门的书，不是一个不信的人随随便便读，就能理解的。我们必须在圣经的寓意上训练、教育我们的头脑，我们的头脑若没有受到够多的教育，在读经上必然吃亏，我们的灵便不容易摸着神的灵。
我们的头脑除了受到教育的限制外，第二，我们的头脑常常是不正确的。我们应当承认，人在堕落后，很大的问题是出在头脑里，所以，头脑正确的人不多。甚至心理学家也告诉我们，几乎人人都有一点精神问题。虽然如此，我们还得操练我们的头脑。圣经说到心思的更新。（罗十二2）我们堕落的头脑是不正确的，因此心思需要更新，才会正确。有些人在读经时，心思漫无分际的满天乱飞；结果，什么样的人就读出什么样的圣经。这是我们头脑不正确的问题。我们是什么样的人，就有什么样的头脑；有什么样的头脑就读出什么样的圣经。我们若学习用灵摸着圣经里的灵，必须仰望神的怜悯，让我们的头脑、心思，能渐渐深入中心，能正确。我们的心思、头脑一不正确，就毫无办法得到正确的灵感，否则即使得到了，也是一些很奇怪的灵感。
第三，我们的头脑要集中，换句话说，就是不散漫。一个散漫、纷扰的头脑，无法叫我们的灵里有感觉。我们都承认，没有一个人的心思是绝对集中的、不纷乱的。我们的经历证明，每当我们坐下读经时，心思总是无法集中。我们的心思一下子飘到这里，一下子飘到那里，一会儿飘到这件事上，一会儿飘到那件事上。眼睛虽然盯着圣经，心思却已经飘到别处，如此怎能得着灵感，怎能用我们的灵接触神的灵？所以，我们需要学习让我们的心思集中，管制我们容易乱飞乱窜的思想。
第四，我们的头脑要清晰。有些人的头脑很正确，但不够清晰，糊里糊涂的。有些人读经，一读就想入非非。还有些人读到约柜时，明明圣经上写得很清楚，但他就是读不清楚。问他约柜有多长、多宽、多高，他就会讲成祭坛的长、宽、高。再问他祭坛，他又说成香坛。这是很粗略的一个比方。的确，头脑清晰的人并不多。比方我们问人出埃及记、利未记、民数记、申命记这几卷书的不同之处，很多人都觉得差不多，都是说些献祭、牛、羊之类的事。这就是头脑不清晰。
又如在新约众使徒的列名中，经常先提彼得，（太十2，可三16，路六14，徒一13）但加拉太书却先提雅各（二9）。我们读经时对此常是囫囵吞枣，读不出这些细节。我们只得承认，在神的儿女中，要寻得头脑正确而清晰的人，的确不容易。有些人真是聪明，但头脑不正确；这样的人不适合读经，因为一读就不知道读到哪里了。有些人真是规矩，动也不敢乱动，但头脑不清晰，暗洞洞的。有些人头脑正确又聪明，却不知受了什么破坏，思想总是无法集中，一直到处乱飞。这些都是撒但的工作。
我们看见，头脑的教育、头脑的正确、头脑的集中、头脑的清晰，这四项是我们的头脑上所受到的限制，使我们无法摸着神的灵。我们若要摸着神的灵，就必须减少这些限制，减少这些没受教育、不正确不集中和不清晰的情形。我们一定要学习读书、认字，学习研究圣经原文的字义，一点一点的研究。每天花一些时间，借着读经接触神，并且要花够多的时间研读圣经。不要把时间浪费在闲谈里，或看报纸，看电视等，总要花功夫，将所有的脑力、时间省下来，用在神身上，用在圣经上。不要怕麻烦，乃要花三个月研究创世记，三个月研究出埃及记，一年四季能研究完圣经头几卷书，就很好了。以后，再花一点时间研究撒母耳记、列王纪、历代志、诗篇等，这些都不会白费功夫。我们把圣经研究的透透彻彻的，就是在採购食粮，备办食物。这样，无论什么时候我们要吃任何食物，打开仓库都有。要奶油有奶油，要牛奶有牛奶，要蜂蜜、面、酱油、米，什么都有。
有些人读经的仓库一开，里面什么也没有，空空如也；什么都没得吃，只好临时备办一下。结果打开圣经，遇到出埃及记二十五章，说到约柜有多长、多高、多宽，他就什么都不懂了。说到金子包的皂荚木，“皂荚”怎么会成为一个名词，他根本没有读过，翻字典也查不到。这不是说笑话，有人的确是如此。因着我们没有花功夫研究，我们就觉得读经没有意思。我们无法读通圣经，这对我们便是个亏损。
所以我们必须花功夫，惟一的办法就是一卷一卷的，花功夫读神的话。盼望这件事能达到各召会中，弟兄姊妹都起来花功夫读神的话，研究、明白神的话。我们只研究圣经还不够，研究不过是备办，最重要的是要吃。我们必须吃，天天吃一点，天天花时间“摸”圣经，接触神的话。同时我们的心和头脑，在读经上都受过相当的操练，在字义上能明白，在寓意上也能明白。这样，我们再来读经的时候，我们的灵就能很容易碰着神的灵。使徒保罗便是这样的人，他的头脑是受过教育的，是集中、正确而清晰的，无论哪一卷旧约圣经摆在他手里，只要他一读就有灵感，他的灵马上碰着神的灵。因为他具备前面所题应有的条件，他的心受过对付，头脑受过训练，所以容易碰着神的灵。
第三，心情的问题。除了心的问题、头脑的问题，我们还受到一个限制，就是我们的心情。心情和心思不同，心情是指我们平日所说的情绪。我们的情绪不佳时，读经就不容易有灵感，这是必然的。因此，我们都得学习受管制，调整我们的心情、情绪。我们无法一一列举心情上的难处，只能简单地说，我们的情绪需要安定。无论遭遇多快乐、多痛苦的事，或是多有益处、无益处的事，我们心情都要保持平稳。然后，我们的心情要一直学习摆在神身上，就是要“爱神”。我们必须一直把心情摆在神身上，无论遭遇什么，心情都要“定”，要定在神身上。在一切事上学习安静，处之泰然。
第四是心志的问题。意即我们在神面前有无决心、决意要神，遵守神的命令。不要用世界的领会立定志向，世界的立志在此是无用的。要领会我们所说的心志，是指我们的心意坚定。要神，顺服神。这不是我们立志如此，而是我们的心志坚定。并且绝不倚靠自己，因为在心志里一倚靠自己，不仅是自己的失败，更是读经的一个打岔。所以，首先，我们该有心志，但绝不该倚靠自己。
其次，我们的心志必须绝对倚靠神。一个倚靠自己的心志，会带来后果不堪设想的失败。一个人倚靠自己的心志，会成为读经的打岔，因为这样的人会成为相当骄傲的人。我们的心志必须不倚靠自己，不是因着倚靠自己而有这样的志向、心意，而是绝对倚靠神。
第三，我们所以有这样倚靠神的心志，是因为我们知道凡神所命令人作的，都是神要进到人里面，穿着人作。凡神所要人作的，都是神要到人身上替人作，因此我们没有一点的担心、惧怕。我们有坚决的信心说：“神既吩咐，就必定替我作成。”所以，我们要决心决意的和神站在一起。就像迦勒和约书亚那样，专一跟从神。我们读经时能读出，迦勒的专一没有别的，就是他知道神要他们进入迦南美地，不管那里的仇敌有多高大、多强壮，神必定为他们解决一切的难处。神既要他们进入美地，就必为他们作成一切。难道我们知道自己的软弱，神不知道吗？难道我们知道迦南七族的人高大雄伟，神不知道吗？既然神明明知道，为什么神还要叫以色列人进入呢？除非神自己要来替他们征战，解决他们的仇敌。
关于我们在神面前的心志，要谨记这三点：不倚靠自己，完全倚靠神，并且绝对知道，神既吩咐我作，必定穿上我，替我作。神的要求有多高，祂的供应就有多高。我们应当有这样的认识，才能叫我们的心志是一个属灵的心志，这对我们总有帮助。
第四，在我们心志里需要加上一点，就是在神面前说，“神，你要我作，你既吩咐我，我就什么都丧失了，甚至连性命都丧失了，我也甘愿。”我们的心志需要强烈到此地步，就是至死也愿意。只要是神的话吩咐的，神说的，就是到死，我也愿意顺从。用平常的话说，所有的牺牲，所有的代价，都是在所不惜，完全不顾及代价。这样的心志乃是不倚靠自己，专靠神，并且知道神怎样说，就必定替我们作；即使要出任何代价，甚至死，都甘愿顺从。这样的心志乃是一个属灵的心志。
盼望弟兄姊妹操练在心的问题上尽力对付，在头脑上尽力改正，在心情，心志上尽力操练。一面我们尽力操练，另一面我们还要学习，在打开圣经时，不带着头脑而来，乃是要带着我们的灵接触神的灵，如此，我们会看见我们的收获。然而，开头时的确不容易，我们会觉得好像在学骑脚踏车，十分笨拙，不如走路算了。但练过几次后，我们便知道，骑脚踏车的确比走路便当。此外，好的读经一定要配上好的祷告，并要随从灵。我们都该学习随从灵，我们若不好好随从灵，就不能有好的读经。
归纳起来，我们每一人，尤其是为主工作的全时间的弟兄姊妹，以及各地召会的负责、带头的人，每天都得拿出相当的时间研读圣经，把这件事当作一回事，坚定持续的作。有时人来找我，我会告诉他，我现在没时间，因为我正在读经。我乃是看读经比其它任何事都重要。在生活中，我们需要分别出一段时间读经，不要把读经当作消遣，或是认为其他事都重要、都得作，惟独读经无所谓，一有人来找，就把圣经放下。我们一定要持守读经的时间，有些信我没有回，就因为我要花时间读经。不能因为要回信就不读经了。若是这样，迟早我们会发现，吃亏的是我们自己。特别是尽话语执事、站讲台的人，若没有花过功夫读圣经，就不能盼望讲台的话语丰富、刚强。
我们读保罗写的书信，应当会赞同他的旧约的确读得很熟，实在是练达，运用自如。我们不像他那样，所以我们的讲道很贫穷。因着我们对圣经认识的不够透亮，所以有时便无道可讲。或是有时我们看见召会中一些情形，我们没有话语应付，无法使弟兄姊妹得开启，有生意。我们圣经若是读得透，读得好，不只能应付一切的需要，更能从圣经这些话的光照和启示，在召会生活中生意，带着召会往前去。比方我们花了三个月的时间，专讲申命记里关于召会的敬拜，结果弟兄姊妹都追求这一个敬拜；这就是讲台刚强、丰富了。
另一面，我们必须常常学习用我们的灵接触神的灵。我们认识了圣经的字句，对圣经的属灵寓意也有相当研究，我们的心在主面前也受过操练，我们的头脑、心情、心思也都受过相当训练；这样，我们随时随地读经，五分钟也好，十分钟也好，随时打开主的话都不会失落。我们读一读主的话，用我们的灵接触神的灵，我们便能说，我又一次吃饱、喝足了。每次我们翻开圣经、打开神的话，我们里面都再度得着滋润、新鲜。并且一天当中，无论何时都可以如此。
我们这样用灵来接触神的灵，对于明白圣经是有深切帮助的。这时，神的心意才被我们摸着，也就是在这样摸着灵的时候，我们里头才有启示，是别人所没有摸着，没有看见的。这二者乃是互为因果，互相依持。研究的读经，和摸着神的灵的读经，二者是彼此相助，互相扶持的。到一个时候，我们对于圣经，就能有相当的认识，那时我们会发觉，有些段落的圣经竟然像是从没有读过，或是从前未读透的；但现在一读到那里，多读两遍，就发现我们能读懂了。因为我们在读经的事上是练达的，我们的思想、灵里的感觉都是受过操练的。我们真实得着一本解开的圣经，整本神的话对我们是开启的，是一本向着我们完全启示出来的书。
这时，我们才看见圣经对我们是活的，我们一点也不迷信，但我们能说，只要我们一接触圣经，没有一次不碰着神；并且不是表面碰着神，乃是碰着神里面的心意，懂得神里头的思想。神在祂的话语中，将祂自己向我们打开。这样我们才是一个认识圣经，得着圣经益处的人。
一九六零年四月二日讲于台北