按圣经来看，地方召会中有两班的职分，一班是长老，一班是执事。在职分之外，还有恩赐。比如，你不是长老，也不是执事，然而你有话语的恩赐，能在聚会中站起来供应话语。或者你有医病的恩赐，或者你有爱人的一分，有照顾人的一分，或者你有爱心接待客旅，人进到你家里，就觉得非常温暖，有主的同在。主给各人都有他的一分恩赐。
举例来说，主给我的一分可能就是释放主的话。我把圣经一打开，莫名其妙就有亮光，并且能发表丰富的话，这是主给我的。可能有人把主的话打开，读了几遍，不一定有什么感觉，但是客旅一到他那里，仅仅是坐一坐，莫名其妙就受了感动，越交通越甜美；那就是主给他的一分。这就像眼睛有眼睛的用处，耳朵有耳朵的用处；你要耳朵作眼睛是不成的，你要眼睛作鼻子也是不行的。在身体上，眼睛就是眼睛，鼻子就是鼻子，这些都是恩赐。恩赐个个都有，但是职分不是个个都有。
召会的事奉就是根据这两面。在职分这一面，召会中有长老，有执事。长老是治理带领全召会，执事是服事全召会。台北召会是个大召会，分作好多会所，又有许多的分家。会所是居间的单位，实际的事奉乃是在分家里头，所以无论是弟兄还是姊妹，凡是作执事的，都是安排在分家里事奉。
因此，召会治理的强与弱，召会带领的准确与不准确，乃是长老的事；而召会实际的事奉活不活，丰富不丰富，强不强，就完全在于分家。若是家弱了、虚了、空了，召会就差了，就塌下去了。所以，分家是个很重要的单位，服事者的安排也必须慎重，需要人有一点属灵的分量，有一点基督的身量。
圣经上的话，有时我们表面上是明白了，实际上却不够明白。比如，只要一题到长老、执事，在人的观念里就觉得长老高，执事低，执事要顺服长老。这话不能说不对，但是说的时候要小心，因为这个高和低不是世界里的高低。在世界里，如果我是部长，你是司长，当然司长比部长低。等到我这个部长到了院长面前，我又低了一层。这种高低在召会中绝对不可以有。
虽然圣经是说，长老们在召会中是代表的权柄，我们大家都得服从，（参罗十三1，提前五17，）但是圣经还有一句话说，我们众人要彼此服从。（弗五21。）按职责说，长老是重一点，但是主也说，你们中间谁是大的，就要服事小的。（太二十26～27，路二二26。）这里的观念与世界完全不同，不是被服事的大，乃是服事人的大。不是我在那里享受，我就为大；乃是我在那里服事，我才为大。
试问到底鼻子和眼睛谁大？在我们脸上，看起来似乎眉毛最高，眼睛其次，依序下来是鼻子、嘴唇；但事实上这没有大小之分。圣经的观念也是如此，在召会中事奉的人，根本没有大小之分，没有上下之分，只有功用的分别。
说到事奉，相信我们都知道，宇宙的存在是根据两个相反的力量；一个是向心力，一个是离心力。地球所以能保持在绕日的轨道上，就是靠着这两种力量，一种力向心，一种力离心。以美国为例，这个国家是联邦组织，联邦就是向心，各州政府就是离心。每一个州都有她独立的权柄，独立的法律，并不由中央统治。若是全由中央统治，只有向心而没有离心，就会非常的偏。若是完全离心而没有向心，又会非常的散。要既向心又离心，离心又向心，结果就会集中而强了。圣经里定规召会的事奉也是向心而离心，向心是在于长老的治理，离心是在于各分家的发展。各分家绝对有自由，为着主的见证有发展，但是必须在向心里。
比如，一个会所该不该有一次福音聚会，这不一定要长老们吩咐。到底该怎样传福音，该怎样带学生，怎样作儿童，这是由会所或分家配合着来作。有人说，既是这样，为什么不完全由各会所、各分家自己定规就好了，为什么还要有长老们的交通？因为若是完全由各会所、各分家定规，就没有向心力，召会就要解体了。所以，召会要传福音，治理那一个召会的长老，就要将这事带到长老聚会里，让全体长老以召会全盘的眼光来看，来定规。有时长老们见到某一个会所、某一个分家，在某方面应该推展，也可以主动题议，推动。然而，长老们不是在那里完全的控制，好像长老说作才作，说不作就不作，这又是不对的。
比方，接纳的事，慢慢的也应该越过越分出去，不必都在长老身上。长老们可以规定一些原则，之后通知各分家；各分家服事者，就按这些原则执行接纳的事。这样作才有效能，并且有一个祭司体系。
所以从一面说，长老们是把全召会联在一起的，但长老们并不完全统治，不是集权的。另一面，各分家都可以自由发展，但又不是单独行动，还是联在长老聚会中。这就是向心而离心，离心而向心。这样，召会就能强而有力的存在，并且各人的功用都能尽上去。
我们无法把界线划得太清楚，到底那件事一定要在长老聚会作，那件事一定不在长老聚会作；我们只能说一个原则，就是向心而又离心。各会所、各分家都可以自由发展，但在原则上都要征得长老们的同意，不可轻忽长老聚会，不理长老聚会。同时长老聚会虽是个行政的地方，有地位与权柄通过或不通过一个会所或一个分家的题议，但是却不应该专断。长老们不能说，我们不要你作，你就不作；我们要你作，你就作。总是应该两面兼顾，一面是向心的，一面是离心的。
在事奉里，蒙福最大的秘诀就是和谐。什么时候我们的和谐失去了，我们的祝福就没有了。家负责与家负责之间失去了和谐，这个祝福没有了。长老与长老之间失去了和谐，这个祝福也没有了。长老和执事之间失去了和谐，这个祝福也没有了。祝福最大的秘诀就是和谐。要和谐，绝不能忽略彼此的顺服；没有彼此的顺服，就没有彼此的和谐。
关于彼此顺服，谈起来容易，实行起来却很难。有的人很注意谁是第一位，谁是第二位，谁列在前面，谁列在后面；如果我是第一，你就要听我的话。这个观念是完全错误的。如果你自己说你是第一，你就不该作第一。在属灵的原则上，谁要争第一，谁就是最末了一个。谁说话说得最响亮，谁就是末了一个。谁哑口无声，谁就是第一。所以，到底谁第一，谁第二，并不在于外面的安排，乃是灵里的故事。
召会实在是一个家庭，谁是老大，谁是老二，一生下来就知道。我们来在一起事奉，谁是第一，这是灵里的一个印证，大家里头是知道的。弟兄姊妹来在一起，很自然的就排起队来了，不必说你第一，我第二，他第三；圣灵自然会说话。
然而，并不是说他是第一，所以什么事都是他说了算。有的人就说，我知道我的地位是老二，他比我年长，所以每件事让他说吧，他说什么就是什么。不应该是这样，因为圣灵也会借着老二说话。今天我们在这里一同事奉，不管我自己是老大，还是老二，我总是把自己敞开，让主的灵通过。也许主今天不叫老大说话，也不叫老二说话，偏叫老三说话。圣灵往往不照你的意思，也不照我的意思，乃是照主的意思。
怎样能知道主的意思呢？这就在于大家有感觉都要发表出来。我们在一同事奉的时候，最难能可贵的，是大家自由发表意见，却一点也不坚持。最难办的是人不发表意见则已，一发表非通过不可。圣灵不能与这样的人同在。盼望我们中间能有一种光景，你敞开自己，一直说，说到末了，弟兄们一句都不接受，你还能感谢赞美主。这就非常好。下一次你再说，弟兄们还是不接受，你还是感谢赞美主。这样的人是圣灵能用的。所以弟兄们来在一起，一定要学习顺服，要敞开发表感觉，却不坚持。若是坚持，就容易有摩擦。一摩擦，今天摩一点，明天擦一点，久了就会有伤痕。
我们要带进主的祝福，非要有和谐不可。要有这个和谐，第一要彼此顺服，第二要敞开，第三不坚持，第四喜欢接受别人的意见。只要不是罪恶，不是拜偶像，我们在许多事上总要尽力俯就弟兄姊妹的感觉。弟兄姊妹在一起事奉，最宝贵的是和谐与甜美。你就我，我就你，这个甜美就带进祝福，这比圣灵的浇灌还有能力。众人好像都没有多大的能力，但是即使是最刚硬的人，都能被这个和谐与甜美征服。
我们的确应当谦卑，觉得不一定我所题的就对，我所题的就好，可能弟兄姊妹看见的，我并没有看见。你我都应当有这样的态度，只要弟兄姊妹所题的，不是拜鬼魔，不是沾染偶像，不是沾染罪恶就可以了。弟兄姊妹在一起，一定要保持和谐，一定要尽力俯就。
此外，我们不该有一定的规条。有一件事在我们中间作得最好，就是姊妹们蒙头的事。当然从属灵方面看，姊妹们都应该蒙头，但这不是外面的规律，不是一种仪式与规条。我们若是有一个定规，姊妹们不蒙头是不行的，大家都得蒙头，这就没有属灵的价值，我们不能那样作。到底蒙头不蒙头，这该留给姊妹们，让她们凭着灵里的感觉定规。这样，当一位姊妹生命的程度到了一个地步，觉得该蒙头，这才是真的蒙头。她这样作，里头会满了膏油，非常有属灵的价值。这件事在我们中间作得真好。
祷读也是如此，千万不要逼弟兄姊妹祷读。我们不是祷读召会，有的弟兄姊妹不祷读，也是一样可爱。若是我们大家都这样，在我们中间就没有什么人的规条。
罗马十二至十五章都是讲身体的生活，连十六章的问安都是关乎身体的生活。十二章是纲领，十四章是实际的生活。十四章说，有的人要吃荤，有的人要吃素；有的人要守日，有的说日日都一样。（2，5。）保罗就说，吃也可以，不吃也可以；守也可以，不守也可以。他说，吃的人不要批评不吃的人，不吃的人不要批评吃的人；守日的人是向主守的，不守的人也是向主不守的。（3，6。）福音书也给我们看见，约翰来了，也不吃也不喝；人子来了，也吃也喝，（约十一18～19，）在这些事上没有规条。若是我们要求划一，要大家一致，这就会把不一的人划出去了；我们不能这样作。只要人是蒙主宝血所赎，是神所生的，就是我们的弟兄姊妹；只要他没有罪恶，不沾染鬼魔就够了。诸如蒙头不蒙头，祷读不祷读的事，应该留给圣灵作。千万不要作划一的工作，我们必须既不重这个，也不轻那个。这一点我们都得操练，这和我们的事奉很有关系。我们无论作长老也罢，作执事也罢，都背负着召会相当的责任；若是我们看不清楚，处处要划一，召会就受亏损了。
我年幼的时候，若是吃饭用左手拿筷子，大人就要管教，不许用左手。然而这几年我在美国，看到他们有许多是用左手的，有的人用左手写字甚至比用右手写还快。在美国，他们不管人是用左手还是用右手，只要把字写出来，叫人看懂就好了。我们也应当这样，只要能把事情作出来，怎么作都可以。这一切都是为着召会中的和谐。和谐是个很嫩的东西，你不能伤了它，一定要保守它。
再者，我们事奉的时候，绝对不要只有自己作，一定要扶助别人也来作，这样才能带出人。召会总是要往前开展的，比方，一个分家要分作两个分家，就需要加倍的服事者来负责，所以一定要产生出人。要带出人，就得你作，也带着他们作；你会作，也教他们会作。
中国有句俗话：有状元徒弟，没有状元师傅。这意思是，很可能你带出一个人比你高明。你虽然考不上状元，但你可以教出一个状元。同样的原则，也许我没有这样大的功用，但是我能带出一个功用比我还大的。故此，我们要注意成全人。事情一到我们身上，立刻要把它分出去，一直分。千万不要作了家负责，就把一切事都握在手里，你不发指令，别人都不敢动。我看见有的分家负责真厉害，真会管治，全分家都听他的；他没有指令，谁也不敢动。这个分家一定很稳，不大会出问题；但同时这样的分家也不容易发展，不容易出人才。在那位家负责的眼里，谁都不如他，谁都不可靠。
每一个人都会作错事，但是这一次错了，也许下一次就不错了。作错事也是个经历，人不会一直错的，慢慢的就产生出人才。十几年前，召会刚建立，兴起来事奉的人不少，但因为大家的经历不多，对别人也就没有什么要求。现在大家经历多了，对别人的要求无形中提高了许多。十几年前，台北召会的根基还不稳，一阵轻风就可以摇动她；但是今天即使刮来一阵台风，也不一定能摇得动她。台北召会的确是相当稳固了，但是在稳的里头，难免有点陈旧。我们需要反省，要多放手给弟兄姊妹作；因为弟兄姊妹都有主的恩典，即使有一点错，等错上几次，就不会错了。你我若是要求太高，永远不会带出人来。所以，只要不是原则上的错，仅仅是技术上的错，统统可以让它过去。
试想，有那一个理发师是天生会理发的呢？我小时候就看得很清楚，大人去理发店都是师傅剪，我一去总是徒弟理，他们就欺负我是个小孩子。我现在想，幸亏有我们那些小孩子，不然作徒弟的怎能学得出来？所以，只要不是原则错，不是存心错，就不要怕错；这样才会产生出人才。
这些事虽不是什么大道理，却是很紧要的。一部机器缺少不了一个小螺丝钉，甚至不能缺少一滴油。求主怜悯我们，使我们学一点功课，一面维持我们中间的和谐，一面还发展启用后面的人。有时家负责弟兄姊妹在一起谈事，有弟兄姊妹恰巧在旁边，你们也不必那么保密，那么慎重，非要等他们走开再谈。其实没有什么天大的事，大家不妨坐下一起谈谈。有的弟兄姊妹关心分家里的事，也可以听听，没有什么大不了的。但是也不能说，那么把大家都叫来罢；这也不对。总之，一切服事都要顺乎生命，出乎自然。
末了一项就是灵的问题。我们的事奉该全数在灵里，所以到末了，还要归到灵的问题。不是意见的问题，不是涵养的问题，乃是灵的问题。我们要一直的学一个功课，就是操练灵。我们的自己、我们的旧造总要弃绝，乃要回到灵里，操练我们的灵。这样，我们的灵就新鲜、明亮、活泼、高昂、丰富。在事奉中，我们的灵就很容易出来。
总之，在召会中弟兄姊妹都爱主，我们可以放心的让他们作，既不要摩擦，也不必坚持，总要彼此维持甘甜的和谐。然而另一面，众人的灵必须刚强，无论什么聚会都要释放灵。这是我们众人所需要的。只要有了灵，即使别方面差一点也没有关系。一切在乎灵。弟兄姊妹要在这一点上追求再追求。生命有长进在于灵，祷告有能力在于灵，对弟兄姊妹有爱心也在于灵，一切都在于灵。所以，召会的事奉到末了，就是一个灵的问题。什么都不必争，全数在于灵；只要没有罪恶，没有拜偶像，没有鬼魔，并且个个灵是强的，就可以了。
一九六八年十一月四日讲于台北
原刊于一九六九年五月“话语职事”第二百十五期