第四章 保罗著作和约翰修补的生命职事中所启示召会的建造


读经:哥林多前书三章六节,九至十二节上,十四章五节,十二节,以弗所书二章二十至二十二节,四章十二至十六节。

在马太十六章,彼得认出主耶稣是基督,是活神的儿子之后,(16,)主耶稣就启示召会建造的事。主对他说,‘我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。’(18。)主耶稣首先启示出建造;彼得接着在五旬节那日的传讲中再次题起建造;他站起来告诉人,耶稣基督不仅是救主,也是为着神建造的石头。(徒四11~12。)

基督作为石头的九个项目

在圣经中,基督至少被启示为九种石头。祂是永久的磐石,(赛二六4,太十六18,)是基石,(赛二八16,林前三11,)是活石,(彼前二4,)是房角石,(6,徒四11,弗二20,诗一一八22,赛二八16,)是宝贵的石头,(16,彼前二4,6~7,)是顶石,(亚四7,)是裂开的磐石,(出十七6,林前十4,)是砸人的石头,(但二34~35,太二一44下,)且是绊脚石。(赛八14,罗九33。)

古时犹太人主要是用三种石头建造他们的住处:基石、房角石、顶石。他们的房顶不是倾斜的,而是平坦的。敬虔的人用平坦的房顶祷告;例如行传十章九节下半说,‘彼得上房顶去祷告。’犹太人的建筑方式是用一块大石头作为基石,然后立起房角石作为支撑,就像今天的柱子一样,最后安放顶石作为房顶来完成。我们该领悟,今日顶石尚未被安置在神的建造上。有一天,基督要作为顶石被安放在神的建造上。照着撒迦利亚四章七节,那时所有属神的人都必欢呼,说,‘愿恩典恩典,归与这石。’

基督作为裂开的磐石,不是为着建造,乃是为着流出活水。祂是在十字架上被击打而裂开的磐石,流出祂永远的生命作我们的活水。(约十九34。)另一面,基督是基石、房角石和顶石,不是为作我们的供应,而是为作神建造的材料。因此,我们可以称祂为‘石头耶稣’。这个称呼是完全合乎圣经的。我们若相信主耶稣,就需要看见祂乃是石头耶稣。祂不是泥的,祂是坚硬、刚强的。祂乃是磐石。

在但以理二章三十四至三十五节,基督被启示为砸人的石头,要来毁灭大人像所代表之人类政权的集大成。(31~33。)在马太二十一章四十四节,主耶稣在论到这石头时,告诉人说,‘这石头掉在谁身上,就要把谁砸得粉碎,簸散如糠秕。’基督作砸人的石头,不是向着信徒,乃是向着不信的外邦人。而向着不信的犹太人,基督也被启示为绊脚的石头和跌人的磐石。(赛八14,罗九33,彼前二8。)

地上的人基本上分为三类—犹太人、外邦人、和在基督里的信徒。基督作为不同种类的石头,来联于各类的人。对信徒而言,基督是永久的磐石、基石、活石、房角石、宝贵的石头、顶石、裂开的磐石。这些都是基督作为石头积极一面的项目。在消极一面,基督对于不信的外邦人乃是砸人的石头,对不信的犹太人乃是绊脚石。为此,基督与地上每一种人都有关。没有人可以说基督与他无关。

基督作到我们里面,使我们成为宝石,为着神的建造

在五旬节那日,使徒彼得站起来见证,他所传的基督乃是石头救主,不仅适于拯救,也适于建造。(徒四11~12。)基督是为着神建造的材料。这位基督今天正将祂自己作到我们里面。这位基督是基石、房角石和顶石,现今正被作到我们里面。我们天生不过是泥土,(创二7,)并非石头。泥土要变成石头,石头的元素必须进到泥土里面。这会使泥土被变化成为石头。变化需要另一种元素加进原来的元素里面。木化石不是因木头本身的改变,乃是借着某些矿物质元素加进木头里面而成为石头。同样的,我们这些‘土人’,不需要改变我们的‘土’性质;反之,我们需要有基督‘石头’的性质加到我们里面。

要得着基督的元素加到我们里面,有一条路是呼求主名。我们不该轻看呼求主耶稣的名;这不是一件小事。你如果把呼求主名当作儿戏,你可能就会被捉住。我认识一个年轻人,他嘲弄我们呼求主名的实行,开玩笑似的重复说,‘哦,主耶稣,哦,主耶稣。’第二天早晨,就有事情发生在这位年轻人身上。他再也无法抽烟,并且有个东西在他里面催促他,前往他所嘲笑的人那里。他借着呼求主名,在不知不觉中被捉住了,因为当他呼求时,耶稣就进到他里面。有人可能以正确的方式呼求而向主开了门,另有人或许以嘲弄的方式呼求而向主开门,但无论方式如何,只要门打开了,主就会进来。

呼求主名这件事不会是徒然的,因为耶稣真实且常在。假使一个人是真实的、活的,并且与我们相近,每当我们呼叫那人的名字,他就会到我们这里来。耶稣是又真又活的;祂常与我们同在、并且亲近便利。因此,当我们呼求祂的名,祂会来到我们这里,并进入我们里面。诗歌一六九首说,‘耶稣,耶稣,我的性命,因为爱的缘故,求原谅我,将你圣名,日念千遍不住。’这首诗的歌辞对我们而言不该是夸大其辞。一位姊妹在家洗碗时,也许会觉得枯燥,她要使作家务变成喜乐的经历,最好的路就是在作事时呼求主名。每当我们呼求主名,我们就尝到祂,因祂是活而实际的,常与我们同在,又亲切便利。

撒但的诡计是让人相信耶稣并向耶稣祷告,却不出声祷告。虽然我们相信耶稣并接受祂作我们的救主,但我们若不呼求祂的名,就很难享受祂。今天,主耶稣正为着神的建造,将祂自己作到我们的所是里。要让祂将自己作到我们里面,其中有一条路,就是呼求祂的名。我们也许不太信服这事,但如果我们单单呼求主耶稣的名三分钟,我们绝对会变得不一样。我们可以读完整本圣经后仍然维持原状,但假使我们喊:‘哦,主耶稣!’三分钟,我们绝不会还是原样,因为耶稣会把祂自己作到我们里面。

一旦耶稣自己这神圣的元素进入我们里面,这元素就不会保持安静;反倒会非常进取并积极,在我们里面作工、运行,激动而搅扰我们。我们若在晚上呼求主名,第二天早晨,我们里面就会有个东西开始责备、搅扰、指引、核对我们,并且总是说‘不’。我们可能想去戏院,但我们里面却有个东西说‘不’。我们若计划要打篮球,我们里面也许会有个东西说‘不’。也许我们正在盘算要买一双特别的鞋子,但我们里面有个东西会说‘不’。我们的确都受过这种搅扰;这是耶稣在我们里面搅扰、激动我们。我喜欢这种搅扰和激动。

每种烹饪都是一种‘搅扰’。把牛肉放进热的烤箱里烹调,对牛肉来说是一种‘搅扰’。如今,借着主在我们里面激动、搅扰我们,我们正在被祂‘烹调’。日复一日,祂总是在麻烦我们。即使今天,我还与主有一小段不太愉快的时间。我想要说一点让自己高兴的话,但我里面困扰人的耶稣说‘不’。与我在一起的人没有听见祂说话,但我听得很清楚。祂在我们里面作工,祂的工作是新陈代谢的变化我们。因此,我们绝不会像从前一样。我们都是一块块天然的木头,但属天的水流天天带着属天的元素流过我们。至终,我们众人都要‘石化’成为宝石。这就是主今天建造祂召会的路。

保罗关于召会建造的启示

主在马太十六章十八节说,‘我要把我的召会建造…。’在行传四章十一节,彼得说基督是石头,是为着神建造的材料。接着保罗来告诉我们更进一步的事—我们不仅被建造,我们也在建造。使徒保罗自己乃是一个智慧的工头。(林前三10。)我们或许以为基督是建造者,使徒保罗是建造者,今天领头的弟兄们是建造者,但我们自己不是建造者。然而,召会的每一个肢体都该是建造者。至终,召会不是直接由基督或使徒们所建造,乃是由每一个小肢体建造起来的。

按照以弗所四章十六节,建造召会作基督的身体,乃是由身体的每一部分来完成的。这节说,‘本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。’本于元首,借着每一部分的功用,身体就将自己建造起来。我们每一个人都是一个部分。无论我们自认多么微小、多么微不足道,只要我们在召会里,我们就是身体的一部分。作为身体的一部分,我们每个人都有建造召会的一分度量。因此,召会不是直接由基督或使徒所建造,乃是由我们众人直接建造起来的。

我们需要看见基督建造召会的路。祂借着死、复活、升天,产生了使徒;(8,11;)这是基督所完成的部分。使徒的部分是装备并成全众圣徒。使徒借着喂养我们而成全我们。我们都像新生的婴孩,具备所有的器官,但仍不成熟,无法充分的发挥功用。因此,我们需要喂养,好使我们长大。生命长大会帮助我们每一样属灵‘器官’的发展,以致能充分尽功用。新生儿有耳,但还不能听得很仔细;有眼,但还无法看得很清楚;有腿和脚,但还不能行走。然而,只要他的母亲持续喂养他,经过一段时间之后,他的眼睛就开始看得清楚,耳朵就开始分辨不同的声音,腿和脚就开始能站,然后能走。这些功用都是来自于生命的长大。照样,使徒喂养我们,使我们长大,属灵的功用得到发展。我们的生命越长大,我们的功用就越得以发展。这就是被使徒成全。我们受了成全,就会开始尽功用;我们的尽功用,使身体得以直接被建造起来。

我们不应该只是坐在聚会里面的‘板凳教友’;留在我们的座位上会使我们发死,至终离开召会生活。假使我们有感动,想要在聚会中站起来为主说话,却黏在我们的座位上,我们的座位就成了‘板凳’。今天,有的圣徒是尽功用的肢体;他们只要有机会就站起来说话。但其他人却是黏在座位上的板凳教友。他们来听一位弟兄讲信息,当他们对信息感到厌倦时,或许会听听见证。当他们觉得某个见证很好的时候,就点头表示赞同;当他们不喜欢某个见证时,就摇头表示不满。主恢复中的众召会不该像这样。这是从堕落基督教而来的传统。我不喜欢说到这种事,但情形却逼得我要说。因着我从主领受负担、受主托付,我必须在祂面前、在众圣徒面前诚实。堕落的基督教传给我们许多叫人死的作法。

倘若所有的圣徒,无论老少,都在聚会里站起来为主说话,那就很好了!有一位可能呼喊:‘赞美主!’另一位或许宣告:‘主耶稣真好。’第三位也许见证:‘阿们,我能见证祂真是好。’数百人可以这样一一说话。所有的圣徒都尽功用,就会把撒但送进火湖里去。然而,今天基督教的光景却不是如此。基督徒在会场外能言善道,但一进入会场,就安静无声。或许他们相信,必须安静坐好,才能作个在聚会时端正有序、敬神的虔诚人。然而,这种情形却叫人死、杀死人。聚会结束后,每个人走到外面,又开始讲话,次序也没了。有的人可能还批评牧师或批评讲道。这就是今天基督教可怜的光景。在主的恢复里,我们众人都必须为着召会的建造,起来尽功用。

我们需要领悟,救恩是为着召会的建造。建造的路首先是开始于元首基督借着祂的死、复活、和升天产生使徒。历世历代以来,祂已经产生了许多使徒,然后使徒们到我们这里成全我们、喂养我们、并将基督服事给我们,使我们长大。我们长大时,功用就显明出来。我们每一个人都各有功用。借着召会所有的肢体尽功用,身体就得以直接被建造起来。我们都需要这样建造召会。

在每一场聚会中,我们都正在被建造,同时也正在建造。我们都彼此建造,也被彼此建造。甚至我们说‘阿们’,也是尽功用以建造召会的一种微小方式。我们对一位弟兄的讲话说‘阿们’,就是在建造他,正如他说话以建造我们一样。如果没有人对这位弟兄的讲话说‘阿们’,他会受到挫折,不想再说话,他就会死沉。但若有许多圣徒对这位弟兄的讲话说‘阿们’,弟兄就会得着鼓励,期待在下一次的聚会里再尽功用。这就是建造;这不是一件小事。

当我们来在一起时,不应该是一群安静的基督徒。我还是个年轻信徒时,曾和一群安静的基督徒一起聚会。我们受教导要安静。我们的聚会安静到连一根针掉到地上都听得见;这种安静使整个光景发死。在这样安静的聚会中,一位杰出的讲者会讲一篇关于某个主题的好道,例如主教导我们不仅必须爱我们的邻舍,也要爱我们的仇敌。(太五43~44。)但会后我们惟一能说的就是:‘某某博士真是一位学者。他的讲章非常好。’无论道讲得多好,没有人会得帮助。我们聚会完后,仍然是死的。

在主的恢复里却正好相反;一个弟兄可能在某个聚会中站起来,简短的见证说,‘我生在一个不信主的家庭。有一天我遇见主耶稣,祂拯救了我。阿利路亚!’如果聚会里有其他圣徒继续这样尽功用一个小时,所有的圣徒都会得着滋养,回到家时都是活的。借着这样起来说话,即使最小的肢体也能建造全召会。每一个肢体建造时,我们就说‘阿们’,这些建造的肢体也因此同被建造。如此一来,我们是在建造时被建造。我们不该倚赖知名传道人。反之,我们应当单单倚靠所有与我们同作微小肢体的人。我们来在一起,应该带着活的灵,以及我们所享受并经历的石头救主,操练我们的灵,用简短的话释放我们的那一分基督。我们若这样行,我们的聚会就会活泼、丰富,使人高昂、得加强、蒙光照、受安慰。这乃是使召会被建造起来的路。

当我初次访问某个地方时,那里只有少数圣徒在一个租来的会所里聚集。因为没有尽职的弟兄到那地去释放信息或花时间留在那里,所以当我第二次去访问那个召会时,我并不认为他们会像先前一样的活。但当我再回去看见他们的光景时,我大大受到激励,因为我看见召会的确将自己建造起来了。天使没有权利建造召会,只有我们才有这权利能建造召会。那地的圣徒大多是年轻人,但我听见他们的祷告和见证时,我里面赞美并敬拜主,说,‘主,感谢你。你已印证了你的恢复、你的托付、和你的启示。这里有一个召会,没有任何尽职的弟兄在这里作建造的工作,但召会却借着所有微小肢体的尽功用,被建造起来。’

即使我们只是尽上一点功用,也够好了。一位年长的姊妹可以站起来说,‘不要以为我老了;我在主里比你们都年轻。我爱主耶稣。对我来说,祂真是太好了。’甚至是这简短的话也会建造所有的圣徒。建造不是在于道理、教训或讲一篇道;乃是释放我们的灵,用基督来建造并滋养别人。每当我们释放我们的灵,圣灵就会从我们的灵里出来,将基督带给别人,这基督会成为许多圣徒的滋养、亮光、生命供应、加力和安慰。这乃是建造召会正确的路。召会不是直接借着诸天之上的元首或众使徒建造的,而是借着一个地方召会所有的肢体建造起来的。

以弗所二章二十节说我们正被建造,四章十六节指明我们都正在建造。我们在建造别人时,自己就被建造。事实上,我们建造别人就是我们被建造;当我们被建造时,我们就是在建造别人。这真是奇妙!我们建造与被建造的关键、秘诀,就是操练我们的灵。(二22。)正如篮球队员在开始比赛之前作暖身运动,以预备上场比赛。我们也必须在灵里有操练,在聚会开始之前预备好在会中有分。这样,聚会开始的时候,我们每个人就能轮流尽功用,对彼此讲说属基督的事物,就像篮球队员彼此传球一样。所有的圣徒都应该借着操练灵,预备好并警醒的来聚会。这会带进召会的建造。

有些圣徒回应这话时会问我:‘李弟兄,有实际上的需要该怎么办?有的姊妹爱主,但是还在穿短裙,有些亲爱的弟兄仍留长头发。这些人难道不需要听一些教训来得帮助么?许多姊妹在家里凌驾丈夫以上,许多弟兄以卑鄙的方式对待他们的妻子。你需要教导我们。’我对这些圣徒的回答就是:我的教训算不得什么,不过是徒然。然而,当圣徒们参加完一场活的聚集,在聚集中所有与会者都操练他们的灵尽功用、并彼此建造,当圣徒们回家之后,会有些不一样。当盛气凌人的姊妹想要凌驾丈夫之上时,她们在聚会里所得着的会阻止她们。她们不是被我的教训阻止,乃是被活的耶稣阻止。这是在圣徒中间顾到一切实际需要的方法。我已在许多特别的例子上,看见这样作是有效的。

大约一年多前,有一位年轻人得救了,成为我所在地召会的弟兄。他得救时,有一副非常引人注目的胡子。这位弟兄爱主,也爱召会生活,但他的胡子却使许多圣徒受到打岔。然而,最近我看到这位弟兄的胡子几乎全都剃掉了。他见证说,主在一年前就开始搅扰他,要他去剃掉胡子,但他认为这种搅扰可能只是自己的宗教观念罢了。因为他不想作宗教徒,所以他就等着。但他越等,越受到搅扰。这内里的搅扰持续一年多,直到有一天,他领悟这的确不是什么宗教的东西,而是出于主耶稣的。若这搅扰只是宗教观念,必定早就消失了。这位弟兄见证,最终,有一天他对自己说,‘这个搅扰怎么会跟着我一年多?今天早上让我觉得更搅扰。所以我必须说阿们,并剃掉我的胡子。’我知道有好些类似的见证,圣徒们都经历了真实的改变、真正的变化。若是这位剃掉胡子的弟兄,简单的在聚会中带着他发光、照耀的面容站起来,会比一篇好的讲道更能建造众圣徒。借着所有的肢体尽功用以建造召会,不只是道理上的事;这乃是今日在主恢复中建造召会实际的路。

约翰修补的职事将信徒带回到生命

我们已经看过启示给彼得和保罗关于建造召会的事。现在我们来看约翰。约翰的职事是修补的职事。因着召会被破坏了,所以今天亟需这修补的职事。因为属天的网有了许多‘破口’,所以需要修补。然而,修补绝对无法仅仅凭着教训就得以有效完成。我们越是想要借教训来修补,就会弄出越多的破口。教训无法修补,只会撕裂;惟有生命能修补。因此,约翰在他的福音书里写道:‘太初有话,’(约一1,)和‘生命在祂里面’。(4。)约翰的修补职事带我们回到起初。在起初,在创世记里,我们看见生命树,(二9,)而在约翰的职事里,在启示录中,我们再次看见生命树。(二二2。)

召会今日所需要的乃是生命。我们应当注意生命过于教训。假使我们主要在意的是教训,我们很快就会分裂。让我举例说明,以顾到教训为主而造成的难处。我们在基督教里,曾照着主后三百多年的一次大会所编纂成的奈西亚信经,接受了有关三一的正统、基要教训。这部信经说,我们相信我们的神是三一的—祂是父、子、圣灵。这是正确的。然而,基督教关于三一的传统教训却毒化人,使人不知不觉的相信有三位神。大多数人不会承认,但不知不觉当中,他们里面深处的观念,其实就是三神论。因此,当我们触及三一的教训,这教训就挑起我们与许多基督徒的纷争。

主在祂的恢复里兴起我们时,祂借着我们对祂的经历而给我们看见:没有三位神,只有一位神。主开始让我们看见,三一神的三个身位仅是神的一方面;就另一方面而言,神只有一位。(赛四五5,提前二5。)三一是三在一里,或是三而一。这乃是神圣的奥秘。我们不可能用人类的智力测透神圣三一的深奥。企图用人的智力来领会三一,形同以蠡测海。基督徒或许会永无止尽的争论到底神是三还是一;但我们只需看见,祂是三在一里。父、子、灵是三,但不是三位神—乃是一位神。

我们知道父、子、灵是一位神,是因为在马太二十八章十九节,主耶稣说到‘父、子、圣灵的名’。这里的‘名’是单数的。当我还是个年幼的信徒时,读到这一节,就觉得困扰。我以为我发现一个错误。就文法和逻辑上来说,‘名’应当是复数的,这节应该是‘父、子、圣灵三者的名(复数)’。我想:‘三者怎么可能只有一个名?必定是译者或印刷的人弄错了。’然而,我核对几个不同的希腊文版本,发觉‘名’这字毫无疑问是单数的。因此,这节题到三个身位,却只有一个名字。这名是三一神那包罗万有的名。祂的名是父、子、圣灵。

著名的罗马书解经家多马格力菲(W. H. Griffith Thomas),在其所著之‘神学原理’一书中说到:‘“身位”(Person)一辞有时也遭受反对,这辞就像人类一切的语言一样,会被人指控为不当,甚至确实有错误。这辞确实不可过于强调,否则会导致三神论。’这正是基督教中所发生的—‘身位’一辞已被过度强调了。有人教导父神是一个人位,子神是一个人位,灵神又是另一个人位。这种教训导致许多基督徒不知不觉的相信有三位神。

从第一世纪直到今日,因着三一论和研究基督身位的基督论,基督徒已经分裂了。我们若过于注意这种教训,就会被杀死。在主的恢复里,我们已受主的帮助,不至被神是三个分开的人位这种教训所误导。按照我们自己对主的经历,我们知道只有一位神。再者,我们在圣经中找到两处经节,启示我们所经历三一神乃是一位神。第一处是以赛亚九章六节:‘有一子赐给我们;…祂的名称为…永远的父。’这节指明子就是父;因祂若不是父,祂就不能称为永远的父。另一处是林后三章十七节:‘主就是那灵。’这节的‘主’乃是基督,神的儿子。(四5。)无论我们是否领悟这两处经节,我们都必须将它们当作神话语的纯正启示来接受。

有些异议者来与我争辩,他们说,子不可能是父,因为在马可一章十一节,父向子说话,在约翰十七章里,子向父祷告。有时,我就很简单的回答这些人说,‘弟兄,我知道的不多,但在我回答你之前,请告诉我,你是如何领会以赛亚九章六节和林后三章十七节。这二节是神话语的纯正启示,清清楚楚的白纸黑字。我们没有必要猜测这二节的意义,或企图多作解释。它们陈述简明的事实,就是子称为父,并且主就是那灵。’当我这样回应时,异议者都无法答覆。然后我说,‘弟兄,我们不该争论关于这奥秘的教训。我们只需要简单接受神话语的纯正启示。我们不应当看重任何信经或组织的传统教训,过于神话语的纯正启示。’

有时,我对这些有异议的人说,‘弟兄,道理只会带来许多争论。让我们停下争论。以弗所四章六节告诉我们,父在我们里面;歌罗西一章二十七节说,子基督在我们里面;约翰十四章十七节也说,那灵在我们里面。这三处经节告诉我们,父在我们里面,子在我们里面,灵也在我们里面。你们相信么?’没有人会说‘不’,所有的人都回答:‘是的,父在我们里面,子在我们里面,灵也在我们里面。’我又继续问:‘根据你们的经历,你们里面有几位?’没有一人会说他们里面有三个分开的人位。所有的人都会说,根据他们的经历,只有一位在他们里面。因此,我们的经历见证,三一神的三者乃是一。

当我还是个年幼的基督徒时,我因着不知道该向谁祷告而感到困扰—是向父、子,还是灵?我受到弟兄会的教导;他们说,我们绝不该向子祷告,总该借着圣灵,在子的名里向父祷告。我试着这样祷告一段日子之后,就变糊涂了。我受教导要向天上的父祷告,但按照我的经历,父不再是天上的父,而是我里面的父。不仅如此,我这样祷告时,我不知道到底是父、子、灵的那一位在我里面,而其他二者又在那里?当我祷告时,我总是害怕祷告方式错误。我常会自然的祷告:‘哦,主,’但我会立刻悔改并求赦免。然后我会再开始祷告一次:‘哦,天父阿,我在你儿子主耶稣的名里,借着圣灵向你祷告。父,感谢你。哦,主阿。’然后我又为着向主祷告再悔改一次,并重新再试一次。所以我在祷告中没有愉快、甜美的享受。

我尝试用这种方式祷告七年之久以后,终于得了释放。从那时起,我再也不担心该向神圣三一里那一位祷告的那种道理;我就是祷告:‘哦,主耶稣!感谢你,主耶稣。主,我爱你。哦,天父,你是如此美善又有恩典!’我无法在道理上解释这种祷告,但我从经历中知道,当我这样祷告时,我与主有甜美的接触。我不再被死的道理所搅扰。我们的经历告诉我们,这样祷告没有什么问题。我们需要回到起初,回到生命树。我们不该只顾着要了解所有关于三一的教训和道理。三一神远超过我们的领会。我们无法领会神圣三一的奥秘。

有的人说,福音书里记载父向子说话,子向父祷告,所以父和子不可能是一;对于这样的人,我要指出撒迦利亚二章八至十一节:‘因为万军之耶和华如此说,在显出荣耀之后,祂差遣我去…。我在他们以上抡手,…你们便知道万军之耶和华差遣我了。…因为我来了,要住在你中间;这是耶和华说的。那日,必有许多国归附耶和华,作我的子民;我要住在你中间,你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。’我们越想要清楚这段经节中谁是差遣者、谁又是受差遣者,我们就越感到困惑。在八节里说话的,乃是受差遣的万军之耶和华,但在九节和十一节里,祂说,‘万军之耶和华差遣我。’因此,万军之耶和华既是差遣者,也是受差遣者。这意思是,差遣者就是受差遣者。在撒迦利亚二章中,同一位主既是差遣者,又是受差遣者;照样,在约翰十七章里,同一位主既是祷告的子,又是听祷告的父。我们所能说的就是这么多,我们所能懂的也就是这么多。这是一个奥秘。

因主恢复的立场而造成的冒犯

主的恢复并不承认众多公会中任何分裂的立场,这得罪了许多人。在今日的基督教里,每个公会都彼此认为别人是错误的,但他们这样不会得罪彼此。然而,在主的恢复里,主光照我们,开了我们的眼,使我们看见公会是错误的。无论别人说我们什么或对我们作了什么,我们绝不会承认任何公会;但我们承认所有公会里的信徒都是我们亲爱的弟兄。在一九五七年,有些弟兄们从哥本哈根和伦敦来台湾访问我们。这些圣徒虽是我们的朋友,却想要定罪我们,问说,‘为什么你们说只有你们是召会,所有的公会都不是召会么?他们难道不是真正的基督徒弟兄么?’我立即回答:‘亲爱的弟兄,你们从西方世界来,那里所有的更正教基督徒都定罪天主教是邪恶、属鬼的。你们不知道在天主教里也有不少真基督徒么?’我在菲律宾的时候,遇见一些在天主教里的亲爱信徒。我去观察他们的事奉,也听见一些姊妹们的祷告。我珍赏他们的祷告。我告诉从欧洲来访的人说,‘你们定罪天主教,但你们知道那里也有真信徒。难道只因为有真信徒,你们就会说天主教会是正确的召会么?’他们回答:‘当然不会!’我告诉他们,我的答案也和他们的一样。我们承认公会里有许多亲爱的弟兄姊妹,但我们绝不能说公会是对的。这立场大大的得罪了人。

这恢复是一九二二年时,主在中国所兴起的。十二年后,就是一九三四年,所有在中国的传教士都被得罪了。他们说,‘我们受主呼召,放弃了我们的家乡、家庭、家人和地位。我们牺牲一切来到这个国家,昼夜劳苦,踏破铁鞋。我们得着许多信徒,他们之中只有少数顶尖的人是真正爱主、寻求主的。我们宝爱这些人—他们是我们教会的资源。现在这些顶尖的人都跑到你们那里去了。你们的聚会的确是比我们的更活泼、更高、更丰富—但你们偷走了我们最好的羊。我们兴起一群可怜的羊,你们却形成另一群,还偷走我们最好的羊。’我们说,‘亲爱的,我们从不偷任何东西。“羊”是活的,他们会自己作决定。不要责怪我们,你们该回去问你们的羊,为什么离开你们的羊圈。我们没有偷走他们;他们是从你们的羊圈里逃出来的。现在即使我们要赶他们走,他们也会说,“即使你们弟兄们不走这条道路,我们仍会走这条路。”’许多从公会进到主恢复里的圣徒能见证,没有人把他们偷过来,或是劝服他们加入我们。反之,他们是在主的恢复中受了主的吸引。

别人控告我们是异端,教训错误的道理,主要原因乃是不满他们顶尖的成员都离开而进入主的恢复里。许多公会的确满了错误的道理。虽然没有人说什么反对他们错误的道理,却有许多人说我们是异端。道理上的不合并不是这种反对的基本原因,那不过是个借口。基本的原因乃是我们站在一的独一立场上,而得罪了许多人。我们站在独一的立场上,就表明我们强烈的扬弃了所有分裂的公会立场。我们这样作,无意中自然就定罪了所有其他的立场。我们并不喜欢作这事,但我们没有别的路可以聚集。

我盼望借着这简短的交通,我们就能清楚整个光景。我们必须仰望主,让祂遮盖我们、保护我们,使我们免于道理的争辩。我们需要忘记任何临到我们的消极言论或文字。今天在主的恢复里,我们不是为着道理的争辩,我们乃是为着神话语的纯正启示;这启示将我们带回到生命,好建造召会以完成神的定旨。我们舍此无路,主也舍此无路。这就是主恢复的路,也是将祂带回来的路。我们需要忠于这条道路。