读经：以弗所书五章三十二节，马太福音十六章十八节，以弗所书二章二十二节，四章三至六节，申命记十二章十一至十四节，十七至十八节，约翰福音四章二十四节。
我们的神是一位有定旨的神；祂是有伟大定旨的伟大之神。我们需要看见这定旨是什么。在圣经全部六十六卷书中，我们会发现，神只有一个独一的定旨。神的确作了许多事；首先，神创造诸天与地，同其中千万造物，但祂的定旨并不是创造。在旧约，我们所看到的第一件事就是神的创造；然后在新约，我们所看到的第一件事就是神的救赎。神已从祂的创造往前到祂的救赎，但创造、救赎都不是祂的定旨。创造是奇妙的，救赎甚至更为奇妙，但这两件奇妙的事都不是神的目标。因此，神还要再从救赎往前。圣经的目标，就如圣经末了所启示的，乃是一座城。圣经六十六卷书的完成是圣城新耶路撒冷；（启二一～二二；）这城是一个建造。因此，神的定旨、祂的目标，乃是一个建造。
在圣经开头两章，我们看见创造；在圣经末了两章，我们看到建造。起初是创造，结束是建造。介于创造和建造之间的乃是救赎。没有创造，就没有开始；没有建造，就没有结束；没有救赎，就没有什么可以衔接创造与建造之间的漫长间隔。救赎是圣经这两端中间的一座长桥。今天我们正在救赎的桥上。我们来自神的创造，也已得蒙救赎，现今我们正在祂的救赎中，朝向建造的目标。
创造、救赎与建造，是圣经中的三件大事。创世记一章一节上半说，‘起初神创造。’创造起始了一切。我们每一个人都是从创世记一章一节开始的。神的创造包括我们所有的人。无论我们的年纪如何，亚当在创世记一章被造时，我们也都被造了。我们的存在不是始自我们的父母，而是始自亚当。亚当有了气息，我们也有了气息。我们都珍赏救赎，但我们可能认为创造只与亚当有关，与我们无关。我们若认为父亲是我们的源头，我们就必会探询，我们的父亲从何而来；然后我们又必须探询，我们的祖父从何而来。这样继续下去，我们至终会追本溯源回到亚当。我们都始自神的创造。我们在受造之后，变得堕落又失丧，但之后我们得救了。我们已经得蒙救赎。为着神的救赎，我们感谢神！我们在旧约里可以看见神的救赎这件宝贵、重大的事；在新约里更是如此。然而，圣经既非止于创造，亦非止于救赎；反之，圣经结束于另一件重要的事—建造。
在新约的头一卷书中，主耶稣一日突然向祂的门徒启示建造的事。（太十六13～18。）彼得首先看见耶稣是神的基督，是神的儿子；他领受了这个启示，必定相当兴奋。主耶稣问门徒说，‘人说人子是谁？’（13。）门徒告诉祂：‘有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。’（14。）然后主耶稣问门徒：‘你们说我是谁？’（15。）彼得大胆回答：‘你是基督，是活神的儿子。’（16。）耶稣说，‘西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。’（17～18上。）主似乎是说，‘彼得，你领受了关于基督的启示，但你也需要看见，基督是为着一个目的。你已看见了基督，但我也告诉你，我要建造我的召会。此外，我要把我的召会建造在这磐石上。你已看见我是神的基督，但你也必须看见我是为着我的召会。正如你已经看见基督，你也必然需要认识我的召会。’基督与召会乃是极大的奥秘。（弗五32。）主耶稣用这种方式，向彼得和其他门徒启示建造的事。
三位重要的使徒—彼得、保罗、约翰—都看见建造的事。彼得在他的第一封书信里告诉我们：‘你们…也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。’（彼前二4～5。）保罗在以弗所书里告诉我们：‘你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’（二22。）约翰在启示录里给我们看见神终极的建造—新耶路撒冷。（三12，二一2，10。）所以我们清楚知道神的目标就是祂的建造。今天祂正在途中，从祂的创造开始，经过救赎，至终达到祂的建造。我们从创造而来，如今在救赎中，并且正往前到建造。这真是美妙。
我们都需要看见这三件重要的事—创造、救赎、建造。但遗憾的是，狡猾的古蛇已经利用、并且现今仍在利用许多事物遮蔽神子民的眼睛，使他们看不到神建造的事。今天，许多基督徒相信他们将要上天堂（天上的华厦）。他们说，‘我们得救了。神怜悯、恩待我们。有一天我们都要去天上的华厦。’这‘天上的华厦’变成了厚厚的幔子。这是遮蔽神子民的许多幔子之一。另有基督徒不管天上的华厦，只寻求属灵。不仅如此，他们排斥那些不支持属灵的人。至终，他们非但没有属灵，结局反而是彼此相争。还有另一些基督徒说，‘我们看见圣洁。我们是圣洁的人。’他们教导说，作为圣民，姊妹们必须穿某种长度的裙子，头发也必须留到某种长度。任何不符合他们标准的人，他们就视为不圣洁而加以拒绝。另有一群基督徒说，‘我们不可能属灵，我们也不可能圣洁。我们宁愿要神的祝福，我们要灵恩之福。’这四件事—天上的华厦、属灵、圣洁、和所谓的灵恩之福—是遮蔽神子民眼睛的四层幔子。另有一层幔子，是寻求凡事合乎圣经。有些人坚持信徒必须凡事合乎圣经；他们说，在任何事上都必须有圣经节作为根据，因此，他们认为别的信徒不像他们那样凡事合乎圣经，他们就与这些信徒争辩。
至终，所有这些层层幔子都导致争论。相信有天上华厦的人抵挡寻求属灵的人，寻求属灵的人定罪追求圣洁的人，追求圣洁的人与强调灵恩之福的人相争，强调灵恩之福的人又被坚持凡事合乎圣经的人谴责。这是今天实际的光景。我们在这种情形中该怎么办？我们需要丢弃天上华厦的幔子，也需要丢弃属灵的幔子、圣洁的幔子、灵恩之福的幔子、甚至是凡事合乎圣经的幔子。我们不该丢弃圣经，但我们的确需要丢弃寻求凡事合乎圣经的作法。
我们需要有圣经，但我们在寻求凡事合乎圣经时，也需要谨慎。寻求凡事合乎圣经，会引起许多难处。你对某处经节也许有一种解释，我对同一处经节可能有另一种解释。你觉得自己非常合乎某处经节，但我认为在同一处经节上，我比你更合乎圣经。最近有一本书出版，批评我不合乎圣经。那本书写着：李常受的说法不合乎圣经，因为他告诉人说，子就是父，主耶稣就是那灵。此书宣称，这种教训完全违背正统基督教教训，违背圣经。那本书说，子与父不可能是一，因为父向子说话，（可一11，）子向父祷告。（约十七。）这样的论述看起来似乎相当合乎圣经，但请容我指出一些其他的经节。约翰十四章八至九节说，‘腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？’不仅如此，以赛亚九章六节说，‘有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。’关于主耶稣就是那灵，我要指出林后三章十七节：‘主就是那灵。’因此，写那本书批评我的人觉得，他们的教训合乎圣经；但我能宣称，我的教训更合乎圣经。基督徒绝不可成为企图在凡事上合乎圣经的人；所以我们都需要丢弃想要合乎圣经的幔子。
仇敌的诡计就是要利用这许多层看似为好的幔子，使神的子民无法看见神建造的目标。将来要去天上华厦的想法，并不是一种邪恶的思想；寻求属灵、圣洁或灵恩之福，表面上也没有什么问题。然而，那狡猾者利用这一切事阻挠神的建造。只要撒但能使我们远离神的建造，他就称心如意了。他不在乎是否有很多人盼望将来到天上的华厦去，他不在乎我们是否属灵、圣洁，或是我们有否经历所谓灵恩之福，他也不在乎我们是否合乎圣经。但他若看见我们被建造在一起，他真的会恐惧战兢，因为他知道，他不能胜过建造起来的召会。主说，‘我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’（太十六18。）
如果我们每天都在寻求属灵，撒但会很高兴，因为我们正好落在他的计谋里，远离神的建造。追求圣洁也会使我们远离神的建造。只要我们离开神的建造，无论我们有多圣洁，撒但都很开心。即使我们日以继夜的研究圣经、竭力在凡事上合乎圣经，撒但也会很高兴。他甚至可能会加强我们要凡事合乎圣经，因为我们越想在凡事上合乎圣经，就越互相攻击，越定罪他人。让我举例来说明。一位初信者可能知道我们都要被提。因此，他开始深入研究被提的时间。当他觉得已经找到答案时，他可能以为自己更认识圣经了。他对圣经的认识，也许会驱使他与其余的信徒争辩，因他们不赞同他对被提时间的领会。他基于自己寻求合乎圣经，就可能拒绝与那些他认为不合乎圣经的人一同聚集。他也许只和那些在圣经上与他有同样解释的人聚集。当他与这些人聚集时，他们的联合是在于他们对被提时间的认知。他们一同聚集一段时间后，这团体里的某些人可能受影响，而对被提有不同的认识。这可能立刻引起该团体的分裂。只要其他人抱持不同的观念，这个寻求合乎圣经的信徒或许就不与他们来往。至终，他也许与任何基督徒都没有相联，因为他会觉得自己是惟一真正合乎圣经的人。
基督教今天的光景乃是，所有的信徒都因着各种观念，因着对同一本圣经的各种领会而分裂。圣经只有一本，却有数以千计的不同解释；只要有两个信徒对圣经有不同的解释，各人都会觉得自己合乎圣经而别人不是。结果就是彼此争辩、互相定罪。然而，圣经并不是总结于任何一个信徒的观念或解释，乃是总结于神的建造。
我是根据经历来说，当我是个年幼的信徒时，我最喜欢的主题就是被提的时间。我对此‘上瘾’了。无论我到那里去，都喜欢和人讨论这个题目。探究这个主题让我觉得自己是个合乎圣经的人，也使我容易与人分裂。有一天，主开启我的眼睛使我看见，祂一点也不在意我们是否合乎圣经。反之，主在意正确的建造；祂在寻找正确的召会生活。在我看见什么是主真正的渴望之后，追求合乎圣经的这层幔子就从我的眼前被揭去了。此后，每当有信徒要来和我讨论这种题目时，我都不回答。我只会说，‘赞美主！你已经得救了，我也得救了。你有主的生命，我也有祂的生命。你最终会在新耶路撒冷里，我也会在那里。阿利路亚！你爱主，我也爱祂。你和我的确是一。无论是何时被提，我们最后都会被提。我们乃是一。’
那时，有一处地方召会在我的家乡兴起。我们开始聚集，不是基于上天堂的立场，也不是基于属灵、圣洁、灵恩之福、或合乎圣经的立场，我们乃是聚集在所有圣徒独一的一这个立场上。当我们开始有擘饼聚会时，总共有十一位弟兄，每个人都抱持许多不同的观念。假使有人用不同的观念挑动我们的心思，我们这十一位弟兄必定立刻开始争论。但因着主的怜悯，我们丢弃了所有不同的观念。从前，我强烈主张受浸应当浸入水中，并坚持我们作每一件事都需要根据圣经。有三、四位弟兄不喜欢这种受浸方式，他们认为点水礼比较方便，而且对病患和老年人而言，浸水施浸太困难了。他们也觉得浸水和点水只是外在的形式，其间没有什么差别。然而，当我们开始作为地方召会而来聚集擘饼时，我们都同意不要争辩。我们只为了一；我们不再坚持浸水或点水礼。因此，我们开始非常欢喜的享用主的筵席。那时我们仍持守自己不同的观念，但因主的怜悯，我们不坚持任何事。我们是这样开始了召会生活。
我们都需要看见什么是主所盼望的。祂的目标不是某种受浸方式。祂在寻找正确的召会生活，在其中，爱祂的人和寻求祂的人在祂里面、同着祂、并为着祂而是一。正确的召会生活不在于何种的观念或教训；而是单单在基督里、同着基督、并为着基督。这乃是主今日所渴望的。
自从主的恢复来到美国，许多基督徒团体都起来反对这恢复。之所以会发生反对，是因为我们在主的恢复里传讲，信徒应当不要理会他们的作法和观念，好达到一的真正立场。这不是一件小事。一位牧师可能劳苦多年，才建立起一个以圣洁教训为基础的公会。若这位牧师听见在主恢复里的人教导信徒不要理会圣洁，而要来到一的独一立场上，他必定会竭尽所能的抵挡这恢复。这就是为什么主的恢复一直遭受各方攻击之苦。
主的恢复虽遭受各方的攻击，却也在各面上是得胜的，因为真理与这恢复同在。无人能宣告圣洁是一的独一立场。圣洁可能会被撒但利用，当作分裂的因素，但绝不可能是联结的因素。许多爱主、寻求主者迟早会领悟：‘我需要为着主的身体。我不应该注意属灵、圣洁或灵恩之福。’当他们的眼睛被开启，许多人就会放弃他们的公会。当他们离开公会时，会激起许多牧师反对主的恢复。然而我们宣告，我们在这里不是为着圣洁、属灵、灵恩之福或合乎圣经；相反的，我们在此是为着在一的独一立场上真实的一，使主能将我们建造在一起。
我们需要看见什么是真实的一，和一的独一立场。以色列人过约但河之前，主将美地指给摩西观看，然后摩西照着主的话死在那里。（民二七12～14，申三四1～5。）但摩西在离世以前，切切关心以色列人。他告诉以色列人，他们没有权利选择公开敬拜神的地方。他们可以在任何地方个人敬拜神，但他们没有权利选择一个地方，为着来在一起团体敬拜神。神会在十二个支派中选择一个独一的地方，给祂的名居住，并立为祂的住处。（十二11～14，17～18。）无论以色列人住的地方离那地有多远，他们都必须一年三次到那里公开的敬拜神。（十六16。）他们无权在任何别的地方献燔祭、许愿、献上初熟之物或任何归神之物。他们都被要求到神所选择立为祂名、并立为祂住处的独一所在。
许多读圣经的人不认识这一点的重要性；他们不明白，神为什么命令祂的子民只可以在祂所选择的惟一地方公开敬拜祂。神这样吩咐，就使祂的子民被保守在一里。假使以色列人有自由，随意选择地点设立敬拜中心，他们在进入美地之后不久，必然设立许多敬拜中心，并会立刻分裂。北方的但支派可能说，‘我们在遥远的北方，要到南方的耶路撒冷敬拜真是不方便。神是无所不在的；如果神能与那些在耶路撒冷的人同在，为什么不能在但这地方与我们同在？让我们在但这里设立一个敬拜中心吧。’然而神有先见之明并且有智慧，祂警戒他们、嘱咐他们，不可设立别的敬拜中心，反而要到祂所选择立为祂名、祂居所的地方。借此，他们中间的一自然得以保守。基于这嘱咐，即使是今天，仍没有一个犹太人敢在别处建立圣殿，因为犹太人都知道，神已拣选摩利亚山作为独一之处，让祂的子民建造立为祂名、让祂得着敬拜的圣殿。（代下三1。）他们可以在别处建立会堂，但他们不敢建造圣殿，因为神的殿只能建造在一个独一的立场上。今天他们仍在等待那个地方归还给他们。
神在旧约中所选择，让祂的子民能聚集敬拜祂的独一立场，乃是一个物质的预表。我们需要看见这预表的属灵解释和应用。多年来，我们很不容易看见这事，但靠着主的怜悯并借着许多经历，我们已经看见什么是今日的耶路撒冷。
这个预表在新约的应用，启示于约翰四章。有一天，主耶稣与一个不道德的撒玛利亚妇人谈话。（4～26。）在对话中，妇人被暴露出有过五个丈夫，现在还与一个不是她丈夫的男人一起生活。她的确是个有罪的女人。当她的罪被暴露出来时，她就将关于丈夫的谈话转到敬拜神的话题上。她说，‘我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。’（20。）主说，‘时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’（23～24。）主说‘时候将到，如今就是了’，意思是时代已经转换。今日真正的耶路撒冷就是‘在灵里’。耶路撒冷是神殿的所在、神所居住之处。以弗所二章二十二节启示，神今日的居所是在我们的灵里。
我们都需要领悟，今天我们人的灵乃是神所拣选，使我们保守一的地方。我们的经历证实这项事实。每当我们运用心思来思考各种教训，我们立刻就分裂。我们来在一起时，不该运用心思讨论、思索、或考量各种事情。我们需要忘记我们的心思并转向我们的灵，在灵中我们众人就是一。在对任何一段圣经的解释上、在任何道理、或任何作法上，我们不可能是一。只有在我们人的灵里，我们才能是一，因为我们的灵乃是今日神所拣选，让我们众人敬拜祂的地方。
当我们来在一起，不该聚集到我们对道理的同意或某些作法里；我们也不该因为众人都在聚会中呼喊、都祷读、或都呼求主名而聚在一起。反之，我们应当在我们的灵里聚集。今天，我们人的灵是保守一的独一地方。我们需要思考我们是那一种基督徒。我们不是浸信会的，不是长老会的，也不是祷读者或呼求者；我们是在灵里的基督徒。（启一10。）我们是在灵里来在一起。因着我们在灵里，我们就是一。我一点不在意姊妹们的头发或裙子的长度，我也不在意姊妹们是否戴蒙头帽。我不在意任何这些事。我们不是聚集在蒙头的事上；我们乃是在我们的灵里聚集在一起。
我们中间有些亲爱的新人，不习惯弟兄姊妹呼喊‘阿们’、‘阿利路亚’，他们也许感到不解：‘阿们什么？为什么有那么多阿们？’多年前，有些公会在他们的会所里面有一个‘阿们角落’，那时代已经结束了。现在我们不仅有一个‘阿们角落’，更有整个‘阿们会所’。每一个人都说阿们。有的新人可能认为这真是疯狂；他们可能比较喜欢安静。我们不该被安静的人搅扰；他们是亲爱的圣徒，保持安静没有什么不对。我们都只需要进到灵里。我有充分的把握，安静的人在灵里两周之后也会说阿们。我曾看过这事发生。假使一位安静的弟兄进到他的灵里，并留在灵里两周之久，他会变成喊得最大声的人，呼喊：‘赞美主！阿利路亚！我已经得了释放，脱离我安静的个性！’我们能成为一的地方是我们的灵，由耶路撒冷所预表。只要我们在灵里，就在神所选择作祂居所的地方是一。神的居所就是人那有圣灵内住的灵。（罗八16。）因此，我们需要保守那灵的一。（弗四3。）一是出于那灵，并在我们的灵里得以保守。
也许你会问：‘那圣经怎么办？’圣经就是我们的食物—主要不是给我们领悟，而是要给我们吃。我们来到主的话前，不该注意道理上的领悟，应当首先顾到吃。我们可以借着祷读任何一处经节来吃主的话。借着祷读主话，我们就得喂养和滋养。我们不需要问圣经里每一节、每一句、每一个字的意思是什么。无论我们是否懂得每个字的意思，圣经总是好作食物。主耶稣说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（太四4。）申言者耶利米说，‘我得着你的言语，就当食物吃了。’（耶十五16上。）
我们的一不是在对圣经的领会中，乃在我们的灵里。即使一位弟兄和我对某一处圣经有不同的解释，我们还是弟兄，也该在我们的灵里来在一起，因我们都是得救的人，并且都爱主。我们的灵是我们聚集的地方，是主使祂名居住的地方，也是祂的居所；我们在灵里能成为一，并且蒙拯救，被救拔脱离我们所有不同的观念。若我们来在一起讨论道理，我们会争辩；但我们在灵里乃是一。彼此相争导致分裂而不是那灵的一。在我们的灵里，我们有那灵的一。当我们在灵里，不需要试着保守那灵的一；我们自然就有那灵的一。我们在灵里时，我们众人就是一。一乃是在我们的灵里。