读经：约翰福音二十一章十五至十七节。
我们的灵是我们接触神的器官，所以我们接触神、敬拜神、享受神，都必须用我们的灵。虽然这灵好像与我们外面的人无关，可是我们的行事为人妥当或不妥当，实在说来，都与我们的灵有关。就连中国的儒家都曾说过：‘大学之道，在明明德。’明德就是灵的一部分。一个人的灵若不强，就容易松懈、放肆；但他的灵若刚强，全人就会受约束，容易紧起来。比如，一个人在发脾气的时候，别人劝他要理智一点，不要太动情感，那是因为他已经不受约束，没有理智了。在中文里，理智是一个很难解释的辞，理是比较属于头脑的事，智却是与人最深处的灵有关。知识是头脑的，智慧是灵里的。所以理智这个辞，不仅关系到人的头脑，也关系到人的灵。
所以当我们出去开展，和人来往、谈话时，若不在灵里，就容易闯祸，没有分寸，不是不及，就是太过。但我们若活在灵里，就会庄重、有分量，说话也能说的得体。你不要认为我们平常的为人处事不是敬拜神，就与灵没有关系。我们要认识，灵是我们全人的最中心，这最中心的部分若有问题，外面一定出事情。比方，吃饭这件事，无论中外都有一些礼节，如果我们是一个活在灵里的人，就不需要这些外面的礼节，也自然会表现出一种中规中矩，虽然静默，却是很有分量的行为。
此外，我们不是办教育，也不是办体育，乃是办灵育，这完全是灵的故事。所以我们接触人，和人谈话，若不运用我们的灵，就没有办法碰着人的灵。有一件事很奇妙，就是我若是笑着来见你，就很容易牵动你笑的器官，使你也笑起来；我若是流着泪来见你，就很容易牵动你流泪的器官，你也会跟着悲伤起来。所以，只有我们用灵的时候，才能点活别人的灵。
当我们出去叩门传福音，传讲‘人生的奥秘’，也是有两种讲法。一种是从灵里讲，可能头一两句还不一定能摸着他的灵，但你在灵里继续说下去，就会摸着他的灵，使他的灵被点活。另一种是在头脑里讲，你动头脑，他也动头脑，末了就演变成一场辩论。一个人平常头脑已经用得够多了，你应该把他从头脑里带出来，使他能用灵敬畏神的话，而不是给他许多理论征服他。这就需要我们一直操练用灵说话，使人虽然看见你年轻，但听见你的说话，就觉得你不平凡，因为这不是从人的头脑里说出来的，乃是从他的深处说出来的。你这样用灵，就能摸着别人的灵。
最近我在新路的生活与事奉的信息里，交通到四个重点。第一，每早晨要复兴，每天过得胜的生活。第二，接触人，和人有家聚会。第三，有排聚会。第四，在区聚会中申言。今天大家在这里受训，就是训练这些：生活要复兴、上升；接触人，家聚会；排聚会，要在灵里；召会聚会要申言。
在约翰二十一章里，主曾三次问西门彼得是否爱祂。当彼得回答爱祂的时候，主就嘱咐他要‘喂养我的小羊…牧养我的羊…喂养我的羊’。（15～17。）许多人常分不清主这三次嘱咐的话。主第一次是说喂养。这里的小羊是指非常小，刚生下来的小羊。它还不需要牧养，只需要喂养，就是用奶喂它。等到羊长大了，也能成群了，就需要牧养。因此，彼得在彼前五章说，‘务要牧养…神的群羊。’（2。）第三次主又说到喂养。这给我们看见，并不是成群的羊就不需要喂养，它们仍然需要喂养，需要粮草的供应。今天的家聚会、排聚会就与喂养、牧养主的羊有关。
如今你们的生活要晨晨复兴，日日得胜，这并不太难，只要你们有心，肯花一些时间就可以了。但接下来的三件事：家聚会、排聚会和预备申言，就不是那么容易，需要许多的学习。
我们去家聚会，若是一起首就想帮助新浸的弟兄姊妹过复兴得胜的生活，是很不合式的，这就好像你用大学的课程去教幼稚园的小孩。他只是一个刚生下来的婴孩，不懂得什么叫复兴、得胜。所以，我们就需要运用灵，和他有一些合式的谈话。但这其中非常有讲究，谈得不得体，就误事了，所以需要非常的注意。
无论是家聚会或排聚会，都有它难作的点，但原则是相同的，就是没有办法太定规，但又不能没有定规。好像无轨电车，虽然没有轨道，但也不能随意往来，车顶上仍然要联着电线。因此你对一个新受浸的人，不能任意对他讲什么，这样可能会引起他的兴趣，但对他基督徒的生命，却没有多少帮助。
基本上，初生的婴孩最需要的就是喂养。从经历上说，有时一个刚受浸的人，可能还没有完全生出来，我们还得帮忙，把他生出来。比如，我们用‘人生的奥秘’向他传讲，他也接受，也祷告了。在你看可以给他受浸，你就为他施浸了，但可能他里面还没有和主接触过。好像电灯、电线、灯泡都装好了，但没有接上电源。所以我们带人得救最关键的点，就是帮助他里面和主接上‘火’，里面被主点活。我们有的人的确有这种经历，听了福音受浸了，也会祷告，又有聚会，也读圣经；但总觉得他还没有被点活，没有和神的灵接触过。因此，他的得救还是外面的，不是里面真正的得救，因为他还没有活过来。这是按着我们的经历说的。我在上海的时候，认识一位弟兄，和他相处了一、二十年，但都碰不着他的灵。有一次，我问倪弟兄这是怎么回事；他说，‘恐怕他得救了却没有重生吧！’按真理说，信而受浸的必然得救；（可十六16；）但我们和他相处了这么久，却碰不着他的灵，所以倪弟兄说他得救但没有重生。
从一九四三年我看见生命树的亮光开始，我的讲道、写作就脱不开生命和灵。我写的诗歌第八首：‘父阿，你是万灵之灵。’歌辞中就有三十四个灵字。许多基督教的传道人讲了许多篇信息，却没有题到灵。但我们要知道，一个人里面的灵必须和神的灵有过接触，才是个真正得救的人；若是从来没有接触过，就有问题，我们总得和神的灵有接触。这是我们去作家聚会的基要元素。
每一次我们去和新受浸的弟兄姊妹聚会，都要碰着他的灵，根据这一点来帮助他。生命课程可以作我们的凭藉，但不能硬性的使用，要有所斟酌—是否用其中某一点或某一段能碰着他的灵，再根据所碰着的灵，给他一点开启、启发。一个人受浸以后要和他有长的谈话，你在谈话之间要告诉他：‘我们里头有一个灵；主在十字架上为我们死，作我们的救主，祂从死里复活，就成了赐生命的灵，为要住在我们的灵里。这样二灵就相调成为一灵。’务必要向他讲这个重点，开头他可能是用头脑听，但讲来讲去，就带他碰着灵了。这种交通也一定要根据你有这个经历。你若没有和这灵接触的经历，就无法这样作，但你若有这样的经历，你一讲他就通了。根据这个原则，我们去作家聚会，一定要碰着他的灵，启发他的灵，点活他的灵。
接着，我们可以进一步的启发他，告诉他，我们需要呼求主，祷告主。祷告不仅是哀求祂，要祂为我们作什么事，祷告乃是一种呼求，呼求主耶稣。我们这样的呼求不仅是从口中，乃是从我们的深处，就是从我们的灵里呼求。我们的灵是我们呼求主的源头，要从灵里呼求：‘哦，主耶稣！’这样，我们就会有感觉，里面不同了，因为这个呼求使你碰着灵，也使你运用你的灵。
过几天，你再去看他，问问他有没有呼求主，呼求主有什么感觉？然后再进一步摸他的生活。以打牌为例，问他得救以前是不是喜欢打牌？得救以后这段时间怎样？他若是回答，好像得救以后兴趣没有那么浓了。你就进一步问他为什么，他若说不知道，你就告诉他，因为你常常呼求主耶稣，祂会给你感觉，使你不再像以前那样喜欢打牌。还不仅如此，你越呼求主，祂会进一步来摸你的打牌，使你觉得有罪，觉得污秽。我们根据这个原则来带领人，这才是喂养。因此我们去家聚会，乃是根据我们得救后生命的经历，再配上圣经中真理的话语，才能对新人有合式的喂养。
明年（一九八九年）元月将要开始福音化台湾的工作，我们相信登门造访传福音一定成功，但在带人受浸时要注意，不要太快，也不要太慢。受浸完之后，设立家聚会倒要快，而且越快、越密越好，最好能今天一次，明天一次，后天再加一次，我们不断的喂养他，他就必能在生命上长大。
排聚会乃是为了牧养主的羊。因此，排聚会不仅有养，还得有牧。首先要把三、四个家聚在一起，然后不仅是对一个人讲，乃是对一群弟兄姊妹讲，这就不仅是喂养，也要有牧养、带领和教导了，这些都要根据我们生命的经历。
在排聚会中不仅带他们呼求主名，还可以带他们祷告。你可以带领他们根据里面的感觉来认罪。这就不仅是喂养，乃是牧养了。或许在祷告时，主就光照他，从前对妻子的态度不好，你就要带他快快向主认罪。接下来还要进一步带他，再找一个机会向妻子道歉。他也许会觉得不好意思，这就需要我们的牧养，说些话带领他。你可以说，‘按着我们作人来说，向人道歉的确不太好意思，但是我们都得救了，大家都是主里的弟兄姊妹，也是主的羊，我们和世人是不同的。世人不好意思，就不去道歉了，但我们得救后，虽然不好意思，还得去道歉，不要太顾到我们的脸面。’这样，你就是在牧养他，也帮助他在生命上长进。
因此在排聚会中的牧养，不一定是照着生命课程、真理课程，乃是照着我们得救时的经历，怎样遇见主，怎样在一件一件事上受主的带领，这些才是排聚会的材料。你们有生命的经历，再配上真理的发表，就成了我们去牧养小排的‘真理课程’。
然而喂养和牧养都不是一件容易的事，好像学小提琴，是要花相当长的时间才能练成的。所以，我们现在也需要天天学怎样作家聚会、排聚会，也和弟兄姊妹一同研究，怎样在接触人时碰着人的灵，怎样使人学会用灵接触神，这些不仅在开展时能用得上，就是在我们一生的事奉中，也是受用不尽的，盼望我们都能一同学习。
此外，我们还需要操练在区聚会中申言。有的区是在周间先经营主的话，先预备好一篇三分钟的申言稿，到了主日就可以起来为主说话。这样的实行不错，因为人不是神，神作事是创造的，从无到有一下子就成了，也不需要改进；人是学习的，需要改进、进步。比如，我们要完成大学的学业，从小学、国中、高中到大学，至少经过十六年的学习。因此我们要说主的话，也需要有学习和操练。
早在一九三七年倪弟兄就已经看见，主日早上一人讲，众人听的讲道聚会，乃是随从外邦的风俗，他很愿意将主日讲台去掉，但当时想不出什么可以顶替的。他就建议，主日早上弟兄姊妹都去传福音，晚上大家再一同来擘饼。但是大家已经习惯听道，要大家去传福音，他们没有负担，也没有兴趣。因此这种实行在当时不成功。又过了十年，到了一九四八年，倪弟兄在鼓岭山上施训时，又在‘教会的事务’中重新说到这点，但是仍然走不出一条路来。
如今我在这里不顾万难，实行新路，因我觉得这事早晚都得作，这一代不出这个代价，总有一代要出。但我是谨慎小心，如履薄冰，我没有很快的与台北召会交通，要把大聚会的门关掉，我乃是从一九八四年十月到一九八七年十月，经过了三十七个月的时间，直到去年（一九八七年）十一月全召会过节的时候，才把主日的大聚会停了。因为我们稍微有一点把握，有一个可以顶替大聚会的实行。此后我里面更是有一个重担，如果顶替的不好怎么办？就在这勉强顶上去的过程中，又经过了十几个月，我就发现非加强申言不可，若无申言，聚会就空洞，空洞就失败了，新路还是不能成功。
林前十四章二十六节是倪弟兄点出来的，当时他非常强调：要废除一人讲众人听的聚会，而要有互相性的聚会—彼此说，互相听。但这件事讲起来容易，历代也有人作过，但都没有成功。林前十四章我不知读了多少遍，慢慢的光就出来了。一节说，‘你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。’切慕不仅是心情上的切慕，也是行动上的追求。好比你切慕能得博士学位，但你若只是一直切慕而没有行动，即使你切慕了几十年，也不会得着。所以你若是切慕得博士学位，就该努力读书，读书就是一种的操练，使我们能通过考试。因此，切慕是一个动机，使我们愿意出代价努力学习。切慕申言就是如此。从前我们以为申言是一种从天而降的恩赐，像说方言一样。但我们从经历中看见，申言是可以借着操练来学习的，好使我们一开口就能为主说话，并说出主，把基督供应给人。
当我们申言时，我们一定要动我们的灵，才能点活别人的灵；并且也要注意说话的声音，太高的要拉低一点，太快的要放慢一点，太小声的要升高一点，总要能使别人听得清楚，不要太宝爱你的喉咙和脸面，免得别人听不清楚你的声音。不妨几个人在一起，你讲一段，我评；我讲一段，你评。一面操练声音的高、低、快、慢，一面学习一开口就从灵里说话。
此外，关于申言的内容，现在台北各会所都有响应。例如一会所，他们把约翰福音一章的经文、注解、和生命读经，分成六段作成一周的追求材料，弟兄姊妹六天就读这些，到了周六，就把这些材料浓缩成三分钟的申言稿，到了主日聚会时，大家就操练申言，一人说一段。我信这样操练，起头时可能还不太成功，但过了两个月，等你们下乡开展时，申言一定会大有进步。
你们出去开展时，一定要会作这四件事。头一件事就是叩门传福音，那定规会带人得救。人得救之后，第二要有家聚会，第三要有排聚会；当人数慢慢增加到三十几位时，就可以有召会性的聚会，在这种聚会中，我们就要一同申言尽功用。有叩门传福音、家聚会、排聚会、并达到申言的实行，开展一定成功，当地也就有了召会生活。往后较年长、老练的同工，每个月就可以到已开展的地方，把临近四、五个地方的召会集合在一起，开一次特会，一个月一次，十二个月十二次特会。相信这样供应出来的召会，必定新鲜、活泼、成长的速度也快。这其中的关键就在于你们出去开展时，这四件事实行得如何。所以你们在这些日子要积极、加紧的操练。—受
（取材自‘为着福音开展的信息’第五篇）