第六篇 在基督这位好牧人的生机喂养与牧养之下


读经:约翰福音十一章二十五节,十四章六节,十章十节下至十一节,十四节,十六节,二十一章十五至十七节,以弗所书四章十一至十三节,彼得前书五章四节,希伯来书十三章二十节,彼得前书二章二十五节,二节,哥林多前书三章二节上,希伯来书五章十三至十四节,帖撒罗尼迦前书二章七节,以弗所书五章二十九节,歌罗西书一章二十八节,以弗所书六章十七节,哥林多前书十二章十一节,以弗所书四章四节,彼得前书五章二节,使徒行传二十章二十八节。

从永远起,神就爱上了人。神的喜悦乃是要与人成为一,使祂自己成为人,并使人在生命和性情上成为神,但无分于神的神格。神为了要完成祂的喜悦,就给人创造了三样重要的东西。第一,神照着祂的形像造人,使人成为祂的复本;第二,神给人造了灵;第三,神把永远栽种在人心里。‘永远’这辞也可译为‘历代’。扩大本英文圣经对传道书三章十一节里的这辞,有很好的翻译,说,在人心里的‘永远’,指明神所栽种,历代以来就在运行的一种要有目的的感觉,然而在日光之下,除神以外,别无什么可以满足这种感觉。

神创造人之后,就把人放在生命树前;但因着人的堕落,通往生命树的路封闭了。后来,钉十字架的基督成了那条重新开启的路,使人可以接触神作生命树。人一接受神的生命,就得着重生。重生乃是产生神的儿女。牧养乃是照顾这些儿女,喂养他们。牧养之后,就是圣化与更新、变化与建造、以及模成神长子的形像与荣化。这些乃是神生机拯救的八个项目。

神生机的救恩就是神借祂的生命所施的拯救。内里生命这条线开始于盖恩夫人(Madame Guyon)和奥秘派其他的人。劳威廉(William Law)改进这些奥秘派的著作;而后,慕安得烈(Andrew Murray)使用劳威廉的著作。宾路易师母(Mrs. Penn-Lewis)从慕安得烈的著作得了帮助,继续往前看见了基督主观的死。在她之后,史百克(T. Austin-Sparks)看见了复活生命的原则。但所有这些在内里生命线上的人,都没有看见主的牧养乃是主生机救恩的一部分。

牧养的工作就是喂养。喂养是乳养之母亲的事。父母生了孩子之后,必须喂养他们,使他们得以存活。喂养是神生机救恩的一部分。在神人的生活里,我们首先借着重生从神而生。然后我们就在基督这位好牧人的喂养和牧养之下。我们出生之后,就需要喂养,好在生命上长进。

牧养和喂养乃是神人生活的一部分;神人就是信徒。在本篇信息中,我交互使用‘信徒’和‘神人’这两个辞。在新约里,我们找不出‘神人’这个辞,但有‘神的儿女’一辞,作为‘神人’的同义辞。(‘神的儿女’一辞,在新约里用了十次。)约翰一章十二节说,‘凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。’罗马八章十六节说,‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’神的儿女就是神人。

我们看见,神的儿女属于神的种类。一个种类就是一个国度;有植物的国度、动物的国度、人的国度、神的国度。约翰三章说,我们从神而生,就看见并进入神的国。(3,5。)‘国度’这辞在这里是指生机的范围、种类,而不是指行政的范围。主告诉尼哥底母,他若不重生,就不能见神的国,也就是不能懂得神的国。一个人若不是狮子,怎能懂得狮子的国?你若从狮子生为一只小狮子,你就立即看见、懂得狮子的国。看见乃是内在的懂得。

我们一旦生到神的国里,成为神的儿女,成为神人,就需要得喂养。我们不该认为每一个神人都已长大成人。神人开始他们属灵的生命时乃是婴孩。但无论我们属灵成熟的程度如何,我们都需要基督生机的喂养和牧养。

壹 基督是好牧人

约翰福音是生命的福音,向我们揭示基督不仅是生命,(十一25,十四6,)使祂作我们的生命,叫我们借祂从神得重生;基督也是好牧人,(十10下~11,14,16,)喂养并牧养我们这些祂的羊群。在雅歌里,主告诉祂的佳偶,要跟随祂羊群的脚踪,到祂牧放群羊的地方去。(一7~8。)后来,祂也在百合花中,就是在寻求主,并以单纯的心,过信靠神之生活的人中间,牧放祂的群羊。(二16,六3。)

贰 神的儿女需要基督的喂养和牧养

神的儿女在属灵的出生之后,作为才生的婴孩,需要基督的喂养和牧养,正如祂嘱咐祂的第一个使徒彼得,要照顾信徒,就是祂的小羊和羊,喂养并牧养他们。(约二一15~17。)约翰二十一章是约翰福音的附言。在这篇附言里,基督在复活里来到使徒们那里,嘱咐彼得要喂养主的小羊,并牧养祂的羊。

叁 牧人乃是为着成全圣徒

在召会生活里,元首基督将祂的恩赐分给成熟者,其中有些是牧人,为着成全圣徒并建造基督的身体。(弗四11~12。)我们都需要一些牧人来成全我们。这是活力排所需要的。活力排必须是一班神人。

肆 基督是牧长和大牧人

基督是信徒的救赎主、救主和生命,成了牧长(彼前五4)和大牧人,(来十三20,)牧养祂的信徒,作他们的监督。(彼前二25。)‘牧长’是彼得的话;‘大牧人’是保罗的话。所有神的信徒,都该在这一个牧人之下;这牧人顾到信徒,作他们的监督。众召会之所以如此软弱,是因为众召会忽略了以基督作牧长和监督的活力排。我盼望在以后几年里,我们要重新实行以喂养和牧养为元素的活力排。我们若不知道如何喂养并牧养别人,我们就无法有活力排。

伍 牧养包括喂养

牧养包括喂养,特别是照顾才生者,而为着喂养才生者,奶是最好的;(彼前二2,林前三2上,来五13;)使徒保罗将自己比作这样一个乳母。(帖前二7。)

陆 使神人在神圣生命中长大

喂养和牧养,都是为使神人在神的神圣生命中长大,以致日日得救。(彼前二2下。)我们需要神生机的救恩,使我们日日得救。彼前二章二节说,才生的婴孩切慕神话中的奶,使他们得以长大,以致得救,就是日日得救。我们需要从发脾气、批评别人、错待别人、甚至说谎这类事上,得着拯救。我们需要每日的救恩,救我们脱离这样罪恶的行为。借着从主话中的奶得喂养,我们就能蒙拯救。

甚至在以弗所书这样一卷大而深的书中,保罗也说,‘偷窃的不要再偷。’(四28。)这样一卷高而深的书,仍然有这样较低的嘱咐。如果在我们中间有偷窃的,我们可能会觉得他还没有得救。但保罗指明,这样的人需要日日得救。他们的晨兴需要用四章二十八节:‘偷窃的不要再偷。’

在以弗所书里,保罗也说到要孝敬父母。(六1~3。)所有在我们中间的年轻人,都需要这样的话。此外,无论一个人多么年长,他仍然应当孝敬父母。一个弟兄对他的儿女说话是一种方式,对他的父母说话应当是另一种方式。我们对父母说话的方式,必须是尊敬的方式。在今天这时代,许多儿女对父母直呼其名。这不是对自己父母说话尊敬、尊重的方式。为着这样日常生活的罪,我们需要借着从主话中的奶得喂养,而日日得救。这样,我们就能长大,以致日日得救。

柒 牧人的喂养,是为使信徒在神圣生命中成熟

牧人的喂养,不仅是为使信徒长大,以致日日得救,也是为使他们在神圣生命中达到成熟;这是神人所需要的,使他们在基督的身体中得着建造。(来五14,弗四12~13。)照着我多年来所观察圣徒的情形,我不知道基督的身体怎样才能建造起来。有些长老太强了,有些又太弱了;两者都不对。一个长老若是太强或太弱,就不够资格作长老。惟有那些温和的,既不太强也不太弱的,才有资格作长老。有些弟兄很好,但他们不喜欢和人谈话。他们既认识主和真理,原本应当是活力排里刚强的一分子,但他们难得讲话。在我们中间,有些人太强,有些人又太弱;结果就没有建造。我们之所以没有建造,是因为我们没有过神人的生活。神人的生活会使我们适合于建造在基督的身体里。这种生活是我们从话奶得喂养,叫我们在日常生活中长大以致得救而有的结果。

捌 保养和顾惜

基督是身体的头,保养顾惜我们。(弗五29。)基督的牧养包括保养和顾惜;保养是喂养我们,顾惜是安慰、抚慰我们,以柔爱养育我们,并以亲切的照料维护我们。这一切都是帮助我们在神圣生命中长大,使我们可以在其中长大成人并成熟。(西一28,弗四13。)顾惜人会使他们快乐。在召会生活中,有时候我们必须使人在主里快乐。

玖 基督身体里的功用得以显明

基督的喂养,是为使信徒在神圣生命中长大;而神人在神圣生命中的长大,是为使他们在基督身体里的功用得以显明。

拾 基督的喂养,最终是与那灵有关的;那灵完全是为着基督的身体

信徒在神圣生命中的长大,是借着神话语的喂养,而神的话也就是神的灵;(弗六17;)信徒在基督身体里功用的显明,也是借着那灵。(林前十二11。)因此,基督的喂养,最终是与那灵有关的;那灵完全是为着基督的身体,(弗四4,)以完成神永远经纶的终极目标。凡我们在牧养并喂养别人时所作的,都与那灵有关。神人一切的生活都与那灵有关,所以我们必须是出于那灵的人。惟有出于那灵的人,才能过正当的神人生活。

拾壹 长老们的责任,以及活力排主体的功用

基督这样的喂养和牧养,应当是长老们对众召会的责任,(彼前五2,徒二十28,)也是我们今日活力排主体的功用。一个人若不知道如何喂养并牧养别人,他就不够资格作长老。长老的责任乃是喂养并牧养圣徒,而今日活力排主体的功用也是喂养和牧养。喂养和牧养要花时间,也需要忍耐。我们必须有忍耐有恒心,来实行活力排。我们不该期望有快的结果。快的结果来得快,去得也快。我们必须花时间喂养并牧养别人。这就是主在我们身上正在作的。

甚至在今天,我这个年长跟从主的人,仍然需要祂的喂养和牧养。我知道很少人懂得我所受与年龄有关的苦。惟一知道我所受之苦的就是基督,所以我需要祂来喂养和牧养我。祂是我的牧长和大牧人。我们众人都需要在基督生机的喂养和牧养之下,并与祂是一,来喂养并牧养别人。—受

(取材自‘神人的生活’第二篇)