第三篇 基督在祂的复活里作牧者,以及基督在神的国里作王


读经:诗篇二十三至二十四篇。

诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗,启示祂从钉十字架到来世的君王职分。在二十二篇,我们看见基督的死,祂的复活,以及祂在复活里所产生的许多弟兄,形成祂的召会。二十三篇是关于基督作牧者;今天这牧者是在祂的复活里。二十四篇是关于基督在神的国里作要来的王。因此,在这三篇诗里,有钉十字架的基督,复活的基督,产生召会的基督,作牧者并牧养祂羊群(召会)的基督,以及回来作王的基督。

壹 基督在祂的复活里作牧者

二十三篇一节说,‘耶和华是我的牧者。’基督是我们的牧者,我们是祂的羊群。在圣经里,召会称为羊群。主在约翰十章说,祂是好牧人,祂要从以色列人和外邦人中把羊聚集来,使他们成为一群,(14~16,)就是召会。(彼前五2,徒二十28。)

耶和华是神圣的神,我们不过是人。神这神圣者怎能临近我们人,作我们的牧者?神若直接临到我们,我们可能会吓坏了。圣经告诉我们,当神向各种人显现的时候,情形就是这样。(启一17,创十七3,但八17,太十七6。)圣经也告诉我们,没有人能看见神。(提前六16,约一18,出三三20。)神圣的三一神怎能对我们如此亲近,如同牧者对他的羊群一样?不仅如此,我们堕落的罪人,怎能成为神圣牧者的羊群?照着我们堕落的性情,我们乃是蛇(毒蛇—太二三33)和‘蝎子’。

诗篇二十三篇含示,这牧者是成了人的一位,祂为我们死,救赎我们,洗去我们的罪,并且进入复活,成为赐生命的灵,(林前十五45下,)来重生我们。祂是这样的一位,因此就能改变我们的性情。祂既采取了这三个步骤—(一)成为肉体;(二)为着救赎而钉十字架;以及(三)为着重生而复活—祂就完全有资格、装备好、适合作我们的牧者。祂不仅是神,也是人。祂不仅是神圣的,也是属人的。祂为我们的罪而死,然后复活,并且在祂的复活里成了赐生命的灵。

今天主耶稣就是那灵。(林后三17。)祂这赐生命的灵,在我们里面作我们的牧者。祂不仅与我们同在,也在我们里面。我们原是蛇和蝎子,但我们蒙了救赎,在祂的血里被洗净,并且复活、(弗二6、)重生了。我们既蒙了救赎、洗净、复活、重生,就是神羊群(召会)的羊。耶和华这位三一神借着成为肉体、钉十字架并复活,成为赐生命的灵,就有资格作我们的牧者。借着祂救赎、洗净、复活并重生我们,我们就有资格作祂的羊群。祂有资格作我们的牧者,我们也有资格作祂的羊群。诗篇二十三篇完全是论到基督在祂复活里作我们牧者的诗篇。

我们在这篇诗里也能看见耶和华这位三一神。二节上半说,‘祂使我躺卧在青草地上。’青绿色表征生命的丰富。我们看见绿树和草地,就看见生命的丰富。倘若树是枯黄的,草是棕色的,这就指明死亡。

青草地表征主耶稣。主耶稣在约翰十章说到这点。祂说祂的羊要听祂的声音,要跟着祂离开羊圈,成为一群,来享受青草地。(9,16。)在约翰十章,基督是门、(9、)牧人(11)和草场。(9。)基督自己是我们的草场,我们的滋养。祂是所有的羊得喂养的地方。在约翰六章基督说,祂是生命的粮(35)滋养我们。(57。)对羊而言,‘粮’就是青草地,所以青草地就是基督。基督借着祂的成肉体、钉死并复活,就能成为我们的青草地。在祂的成肉体、钉死并复活以后,祂就在这里生长为青草地,作我们的滋养。

诗篇二十三篇二节下半说,基督作我们的牧者,领我们在可安歇的水边。可安歇的水就是那灵。那灵是水,基督是青草地。五节说,‘你用油膏了我的头。’希伯来一章九节说到‘欢乐的油’。这油表征那灵。约翰七章三十九节说,在基督成为肉体以前,‘还没有那灵。’这就是说,那灵还没有完成。神的灵已借着基督的成为肉体、钉十字架、和复活得以完成。在基督的复活里,神的灵成了赐生命的灵。(林前十五45下。)如今祂对我们是便利的,因为祂已经得着完成。在诗篇二十三篇,由水和油预表的那灵,表征在基督复活以后完成的灵。

这篇诗也告诉我们,基督分五个阶段牧养我们。第一阶段是青草地和可安歇的水边。(2。)草地和水是为着我们的滋养,包括顾惜和享受。第二阶段是义路。(3。)义路指明我们的行事为人。我们享受基督、被基督充满、且得基督滋养以后,就走在义路上。第三阶段是死荫的幽谷。(4。)死荫和幽谷,不是令人愉快的。基督的牧养带我们行过死荫的幽谷。第四阶段是战场,(5,)在那里我们与敌人争战。在战场上,基督为我们摆设筵席。最后,末了的阶段是一生住在耶和华的殿中。(6。)

我愿意大家来想想,在基督牧养的这五个阶段中,自己是在那一阶段。第一阶段是享受的初阶,就像小学。在我们的教育制度里,有五个阶段—小学、国中、高中、大学和研究所。这好比二十三篇里基督牧养的五个阶段。我们有许多人是在‘小学’,也有一些人对基督的经历是在‘高中’。但对于在主里更成熟,多年寻求基督的弟兄,也许经过了基督牧养的五个阶段;在他目前的经历中,他也许能说,他在不同的时候经历了这五个阶段。

一 起初阶段—在青草地上和可安歇水边的享受

复活的基督牧养我们,首先是在起初阶段,叫我们享受青草地和可安歇的水边。(诗二三1~2。)因为祂是我们的牧者,我们必不至缺乏。(腓一19下。)我们在得救以后,就进入这第一阶段的享受。在约翰二十一章,主耶稣问彼得爱不爱祂。彼得说他确实爱主,主就嘱咐他喂养祂的小羊。(15。)我们需要像乳母一样,顾惜、喂养在我们照顾之下的孩子。(帖前二7。)孩子出生以后,母亲就喂养孩子,使他能长大。

在享受基督的起初阶段,小羊、婴孩都从基督这青草地得喂养。(约十9。)婴孩没有餐桌礼仪。所有的小羊都躺卧在草地上吃草,一点没有想到礼仪。基督使我们躺卧在青草地上,不是规规矩矩的坐着。这样不必顾到正确礼仪的吃,是更享受的。躺卧在草地上吃草的小羊,不必忧虑正确的餐桌礼仪,这就像躺卧在乳养母亲怀中的婴孩,不需要餐桌礼仪一样。

我们多年喂养小羊,就是在主里的新人,会看见他们对基督的享受没有任何‘礼仪’,似乎凡事都能说。他们会说,‘是的,我得救了,但我不怎么觉得主多美善。’这是不礼貌的。我们也许在喂养这新人,但他没有‘礼仪’。因为他是‘躺着’,不是‘坐着’享受主作青草地的羊。

祂也领我们在可安歇的水边。(诗二三2下,林前十二13下。)青草地是基督,可安歇的水是那灵。那灵是可安歇的水。我们去照顾新人,不仅要用基督喂养他们,也要帮助他们喝那灵。我们必须帮助他们呼求主名并祷告,这就是帮助他们运用灵来喝那灵。

进餐的时候,喝总该与吃并行。我吃一餐饭,通常要喝两杯水。这样,我就吃得很舒适、很安歇。我们喝的水是非常令人安歇的。倘若人给我们食物吃,却没有东西可喝,我们就不会那么愉快或舒适。这就是为什么我们需要基督作青草地,也需要那灵作可安歇的水。事实上,青草地和水都指同一位。一面,祂是我们的青草地,我们的食物,喂养我们;另一面,祂是作为水的赐生命之灵,带给我们适当的休息。青草地和水都是那复活、是灵的基督这赐生命的灵。

二 第二阶段—在义路上的复兴并变化

诗篇二十三篇三节说,‘祂使我的魂苏醒,为自己的名引导我走义路。’这是第二阶段,在义路上的复兴并变化。使我们的魂苏醒就是使我们复兴。苏醒也包括更新与变化。这符合罗马十二章二节的教训,这节说我们需要借着心思的更新而变化;心思是我们魂的主要部分。基督在祂的牧养中使我们的魂苏醒,使我们的魂复兴并变化。

祂复兴并变化我们的魂,使我们走祂的路,就是义路;义和路都是基督。今天复活的基督是我们的路。我们要作正确的姊妹、正确的弟兄,就需要基督作我们的路。举止行动不像女性的姊妹,没有以基督作她的路;行动愚昧的弟兄,也没有以基督作他的路。有些弟兄需要特别的路来作长老,有些人需要一条路来作同工。我们也需要一条路好有基督徒的行动,并需要另一条路好在神的经纶里作工。在我们基督徒的生活和工作里,我们需要许多路,就是义路。

约翰七章说,我们喝赐生命的灵作活水,就不只要流出一道江河,乃要流出许多道江河。(38。)有一道正确人性的江河、一道恩慈的江河、一道爱的江河、一道忍耐的江河等等。我们需要许多道江河。同样,我们需要一条谦卑的路、一条爱的路、一条忍耐的路等等;这些乃是义路。

义是照着神公义严格的要求,在神面前与人是对的。我们必须承认,我们缺少成为对的路。我们必须借着我们的魂(包括我们的心思、情感和意志)得苏醒,也就是得复兴并变化,而走义路。我们的心思、情感、和意志必须是正确、平衡的,否则我们无法是义的;我们与人、与神无法是对的。

基督乃是在义路上牧养我们。牧者有一根杖来引导并教导羊。因为羊有迷路的倾向,牧者就用他的杖规正羊,并保守每一只羊同着羊群走在正路上。我们的行事为人常常出差错,所以我们需要基督的规正。

作淑女或绅士也许很难,但作基督徒更难。基督徒应该是最高品的人。有时候,姊妹们的头发剪得不合式,所以她们的头发就不对。我们若不买正确、适合基督徒的鞋子,就表明我们的为人错了。我们需要在凡事上都是对的。弟兄们在发型和领带的样式上,都需要是对的。

我们不仅在伦常、道德上必须对,在物质上也必须对。六○年代末期,在洛杉矶有些进入召会生活的青年弟兄,穿着很野。然而,在召会生活中一段时间以后,他们穿着的方式就正确了,也把长发和胡须剪掉了。有一位弟兄来到聚会中,光着脚坐在前排。在短短的期间内,他开始穿鞋子,后来又穿上袜子;这是主在他里面变化工作的证据。没有人给那些青年人任何外面的规正或调整,他们就改变了。

这给我们看见,我们不仅在伦理、道德上必须是对的,在身体、物质上也必须是对的;我们基督徒乃是高品的人。为了服事话语,内里生命的律要求我穿着正确;这样,我才显得是非常正常、正确的人。凡我们所作的,都必须在主的牧养之下。祂的牧养是一种平衡、规正和调整。

祂引导我们(照着灵)走义路(以满足义的要求—罗八4)。惟有那些照着灵而行的人,才能成就义。我们有三部分—体、魂和灵。(帖前五23。)我们不该照着我们的体行事,因为体满了情欲。我们也不该照着我们的魂行事,因为魂满了意见。我们乃该照着我们的灵行事;我们照着灵而行,便成就律法义的要求。

基督作我们的牧者,为自己的名—在那复活、是灵之基督的人位里—引导我们走义路。马太二十八章十九节说,我们要将人浸入父、子、圣灵的名里;名指明人位。为自己的名,就是为自己的人位。今天耶稣基督这活的人位,在祂的复活里乃是那是灵的基督。祂是赐生命的灵。祂在自己这人位里,在里面引导我们走义路。祂在我们里面乃是这样一位牧者。

三 第三阶段—行过死荫的幽谷,经历那复活、是灵之基督的同在

第三阶段是行过死荫的幽谷,经历那复活、是灵之基督的同在。(诗二三4。)我们虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为那是灵的基督与我们同在。(提后四22。)这就是说,我们经历祂的同在。祂与我们同在,就是我们享受祂的同在。我们行在死荫的幽谷中,祂的同在对我们乃是安慰、拯救、和扶持的能力。

我们人活在这地上,难处是无法避免的。一个照顾丈夫与孩子的妻子,也许忽然病重,无法行动。于是这位作丈夫的弟兄就落在阴影之下、满了死亡的谷中。有些圣徒也许有瘸腿的孩子,这就将这些圣徒带到谷中。一位弟兄在一地作长老,主忽然带进另一位长老,这位弟兄很难与他配搭。这另一位长老对第一位长老就成为死荫的幽谷。他不能与这位长老争吵,否则他会得罪他的灵;他必须与他同心合意。他的灵也不允许他退缩,他必须留在谷中受苦。这些都是死荫幽谷的例子。

约在五年前,我被放在谷中。一九八七年,我在台北作工,为了中文新约圣经恢复本昼夜劳苦。然后在一九八七年底,我回到美国,察觉我们中间起了风波。在这背叛的风波中,我被放在谷中。我们在谷中的时候,最好的应付之路就是安息。谷中的试验总是试诱我们作些事,好叫我们能从谷中出来。但我们越作,谷就越延伸。我们只需要安静、安息。

我们安息在主里,就会使谷缩短,使荫减少,并将死除去。我们不该说自己正在谷中;我们越说,谷就变得越宽。最好的路,就是忘记我们在谷中,因为有主与我们同在。我们不怕遭害,因为祂与我们同在。提后四章二十二节说,主与我们的灵同在。主不是仅仅笼统的在我们里面,祂乃是专一的在我们的灵里。我们若有了谷中正确的经历,就能见证,谷是我们亲密享受主同在的地方。

一九四三年,在中国大陆我的家乡烟台的召会有一次大复兴。那时日本军队正入侵中国。他们希奇我怎能吸引那么多人,就暗中调查我几个月。然后在一九四三年五月,他们来逮捕我。他们把我带到宪兵总部,把我关在牢里三十天;那对我是真正的谷。日本入侵的军队在战争期间杀了无数的中国人,所以我随时都可能被他们杀害。我受到他们的威胁和折磨,每天受审两次,每次三小时。

有一天,他们把一位年轻的希腊人和我关在一间牢房里。他和我都会说一点英语,所以我们能彼此沟通。日本人不知道这事。有一天,他们故意不给我任何食物。他们有一人到我这里来,他不会说中文,就指指天,表示我该求神给我食物。然而,那年轻的希腊人坚持与我分享他的食物,他和我成了亲密的朋友。

数周以后,他被带走了,留下我独自被囚。有一天我独自一人,当我祷告的时候,我深深觉得主在那里特别、亲密的与我同在。我在谷中,主使我不怕遭害。至终,我蒙主保守、保护,不至受害。三十天后,日本人释放了我。那是真正经历并享受主在死荫幽谷中的同在。

在死荫的幽谷中,主的杖、主的竿—祂的保护、祂的引导、和祂的扶持—都安慰我们。杖是为着保护;倘若狼来了,牧人就用他的杖保护羊群。竿是为着训练、指引、引导和扶持。主的杖保护我们,祂的竿训练我们、教导我们、引导我们、并扶持我们。我们在死荫的幽谷中,就经历到主的保护和引导。

四 第四阶段—对复活之基督更深、更高的享受

现在我们来到第四阶段,对复活之基督更深、更高的享受。在我们敌人面前,主为我们摆设筵席。(诗二三5。)主的桌子乃是一个筵席。(林前十21。)每主日我们来到主的桌子前坐席,总是在我们敌人面前。每天对我们都是争战的日子。我们基督徒必须争战;否则,我们就会被击败。在我们的事业里,在我们的家里,甚至在召会里,到处都有敌人。一面,我们享受主的筵席;另一面,我们该为着胜利而争战。我们若在周中被击败,我们就很难享受主的桌子。在来到主的桌子前以先,我们需要整周都在主里争战;然后我们就能在主的桌子前,丰富的享受祂作我们的筵席。

在第四阶段对复活之基督更深、更高的享受中,主用欢乐的油(来一9)膏了我们的头;使我们的福杯(林前十16上)满溢。膏头就是膏全身。诗篇一百三十三篇说到头上的膏油流到衣襟。毫无疑问,这是复合、赐生命的灵在基督复活里的膏抹。基督所是和所作的一切丰富,都复合在这复合的膏油里。

圣经用杯这个字指明福,比如福杯满溢。二十三篇五节说到筵席,就是基督同祂的丰富作我们的享受;然后有膏油,就是那灵;又有福杯,指父。父是福,甚至是祝福的源头。因此,五节有三一神—子是筵席,灵是膏油,父是祝福的源头。

五 第五阶段—在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱

二十三篇六节说到第五阶段,在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。我们一生一世(指今世)必有恩惠慈爱随着我们。‘恩惠’指基督的恩,‘慈爱’指父的爱,‘随着’含示那灵的交通。林后十三章十四节启示三一神的行动,叫我们享受祂的一切丰富。子的恩、父的爱、那灵的交通,与我们同在。这是在诗篇二十三篇我们对三一神享受的第五阶段。

至终,这享受将我们引到神的殿中。我们要住在耶和华的殿中(召会和新耶路撒冷—提前三15~16,启二一2~3,22),直到永远(指今世、来世和永世)。诗篇二十三篇六节里的永远,直译,日子长久。我们的日子不仅在今世,也在来世和永世。我们要活到永远;我们的日子要那样长久。今天我们在召会中;我们若是得胜者,将来就要在新耶路撒冷一千年的国度里。至终,在永世里,我们要与所有蒙拣选并救赎的圣徒同在新耶路撒冷里。神的殿是我们的居所,在那里我们享受三一神—子的恩、父的爱、和那灵的交通。今天我们在召会中享受三一神,将来我们要在新耶路撒冷里享受祂。 

我们若不在召会中,就会失去基督的牧养。在召会之外,没有召会,基督就无法牧养我们。这是因为祂是羊群的牧者,羊群就是召会。离开召会就是离开羊群,而牧者总是与羊群同在。

在召会中乃是一种享受。没有召会,我就不愿活在这地上。没有召会,我就不会有任何享受。许多人喜欢罪恶、属世的消遣,所以他们举办宴会,上俱乐部。我们不作这事,因为召会是我们的‘俱乐部’,召会是我们的‘宴会’,召会是我们的消遣。我们最佳的消遣就是召会生活。我们晚上若定意留在家里,而不到召会的聚会中,我们就会受亏损。要避免这亏损,我们需要到召会的聚会中。在召会的聚会中,在神的殿中,我们一生之久,都能享受神圣的恩惠(基督的恩)与神圣的慈爱(神的爱)一直随着我们(在圣灵的交通中)。

人必须有社交活动。我们若到错误的地方从事社交活动,就会有难处。我们从事社交活动的最佳场所乃是召会;召会是正确的社会。至终,召会要完成于新耶路撒冷,在那里我们要聚在一起,直到永远。

贰 基督在神的国里作王

诗篇二十四篇启示基督在神的国里作王;那是在来世。

一 领悟地和其中所充满的是神的国

在一至二节我们看见,大卫领悟地和其中所充满的,世界和住在其间的,就是神奠定在海上,坚立在江河之上的,乃是神的国。这两节里的思想非常美好。

二 得胜的基督在神永远的国里作要来的王

七至十节是一至二节正确的延续。这些经文给我们看见,得胜的基督在神永远的国里作要来的王。七节说,‘众城门哪,你们要抬起头来;永久的门户阿,你们要被举起;荣耀的王将要进来。’众城门是列国的城门,门户是百姓的家门,永久指明恒切的等候并期待。(腓三20,林前一7。)这指明地上的人一直等候并期待基督再来。哈该书二章七节告诉我们,基督是万国所羡慕的。一般来说,万国都在期待基督来临,但基督不会照着我们人的观念很快就来;因此,我们需要恒切的等候并期待祂的来临。

因着我们必须恒切的等候祂的来临,我们很容易就垂头丧气。所以诗人说,‘你们要抬起头来。’我们若期待我们所亲爱的人来,而他却不来,我们就会垂头丧气。但我们若接到他的电话,告诉我们他要来,我们就会抬起头来;那就是说,我们会受鼓励,期待他的来临。

我们必须抬起头来,因为荣耀的王将要进来。(诗二四7,9,路二一27,太二五31。)我们必须预备好欢迎祂。诗篇二十四篇八节问:‘那荣耀的王是谁呢?’荣耀的王就是‘刚强大能的耶和华,在争战中有大能的耶和华’。耶和华就是耶稣,耶稣就是三一神在复活里的具体化身。祂是在争战中刚强且得胜的一位。

九节说,‘众城门哪,你们要抬起头来;永久的门户阿,你们要把头抬起;荣耀的王将要进来。’七节说,‘你们要抬起头来;’但九节说,‘你们要把头抬起。’抬起头来(be lifted up),意思是我们仍软弱,需要人推动我们。但把头抬起(lift up),意思是我们比较刚强了,我们能自己把头抬起来。我们所欢迎的荣耀之王,就是万军之耶和华。万军的意思是众军;祂是万军之耶和华。耶和华就是耶稣,耶稣就是成为肉体、钉十字架、并复活的三一神。祂是在复活里的一位,要回来据有全地作祂的国。荣耀的王是万军之耶和华,就是具体化身在得胜且要来之基督里终极完成的三一神。(10。)

我们看过,诗篇二十三篇启示基督在祂的复活里作牧者;二十四篇启示基督在神的国里作王。阿利路亚,牧养的基督!阿利路亚,作王的基督!阿利路亚,我们的基督今天是我们的牧者,将来是我们的王!—受

(取材自‘诗篇生命读经’第十一篇)