我们要来看话语职事之材料的选择问题。一个作话语职事的人，必须非常注意话语的材料。所以选择材料，就成为极其重要的一件事，讲究也特别多。尽话语职事时，有一个基本的原则要先抓牢，就是话语乃是为叫人得生命的供应。我们的话语是要解决人的难处，或是给人制造出一种感觉和需要，而不是仅仅给人一种思想或思路。我们的话语必须供应人生命，解决人的难处，给人创造出一种的感觉，一种的需要。我们选择话语材料时，必须根据这原则。
全世界没有一种科学，或任何学说的书，比基督教的书多。特别是解经的书，实在非常多。所以，作话语职事的人若是骄傲，以为不需要从别人找材料，那就是愚昧的事。然而另一面，作话语职事的人，也有一个很大的试探，就是只会从基督教所出版的书中找材料。若是一个作话语职事的人，是靠着到书本找材料，这就表明他已经失去了话语的职事。因为没有一个话语职事，可以只倚靠书本里的材料。
话语职事的基本材料，应该是根据一个人在主面前所学的功课，以及他在主面前所接受的负担。当我们学了功课，接受了负担，而要照着所学的，释放那个功课或负担时，可以去参考别人对那项功课和负担的见地、说法或例证，这自然是有帮助的。所以，我们平日能读些参考书，增广见闻，这是好的。然而，若是一个尽话语职事的人，既不学功课，也没有好好接受负担，只是到了时候，才从书本找材料，编一篇讲台信息，那么这个讲台就是堕落、无用的。讲台基本的根据，乃是我们个人所学的功课，和我们所接受的负担。一个释放话语的人，若是没有学功课，没有从主来的负担，就不应该站讲台。
为这缘故，凡是站讲台的人，都当一直在神面前学功课，无论在大事或小事上，都学习接受神的对付。此外，还要学习接受负担，传福音接受负担，讲造就、建造的道也接受负担；总要不断的接受负担。虽然弟兄姊妹热心爱主，但是建造的光景至今仍然很缺，仍需要我们接受负担，带领弟兄姊妹有一个感觉，觉得需要建造。我们在神面前，要接受这个负担，而后借着话语，来释放我们的负担。
当我们讲台材料的根源对了之后，还要注意不可骄傲。在你要释放话语时，你若是骄傲到一个地步，以为你所有的超过别人，比任何人的都高、都好，你就是最愚昧的。千万记得，即使我们的材料比别人好，若能参考别人的，也是能增广见闻，加深我们话语的感觉。所以，当我们选择材料时，一面要看有没有根据我们所学的功课，和所接受的负担；一面要注意我们的存心，绝不可以骄傲。
一个站讲台的人若是什么都没有可讲的，必须从书本找材料、找题目，他这个讲台就不只是堕落的，更是犯罪的讲台。一个人没有学功课，或者说没有经历，没有负担，就在讲台上释放话语，那是得罪神的，是犯了随便说话的罪。任何讲台，都必须是站讲台之人自己经历过、学习过，并且在负担里释放出来的；这乃是讲台的基本根据。有了这些根据，在释放话语时，还要注意不可骄傲，并要学习参考别人的。比方几年前，我们读到一本书，是讲到这一类事的，我们就不妨把那本书再拿来看一看。然而这时，我们的存心和态度是参考的，是从别人得到触类旁通的帮助，而不是全盘去摘录、撷取；这样的态度和存心才是对的。
再者，我们还需要抓住一个原则。当我们去找材料时，必须找活的材料，而不是死的材料。有的人会觉得奇怪，怎么会有人去找死的材料？那是因为站讲台的人常受一个试探，喜欢新奇，与众不同，所以容易标新立异，而失去生命的味道。所以，预备讲台时，要绝对避免新奇，不要存心讲新奇的道，乃要叫你的讲台是活的，有生命供应的。以重生为题，虽然别人可能讲过一两百遍了，我们还得继续的讲。虽然重生是个老题目，一点也不新奇，但我们仍可以用活的材料，把重生讲得有供应、有味道。若是讲台只是一味的给人新奇的故事，而不顾到生命的供应，那不过像说书给人听，圣徒听了笑笑就是了。这是得罪主的事。
寻找讲台的材料时，最好避免解经。圣经不是一本容易的书，讲圣经不会有多少难处，但若要去解经，就会遇到难处；因为讲经和解经不同。我们可以借着一些话，释放一篇信息，比方引用‘我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪’，（来二3，）使人宝贵救恩；这是讲经。然而，若要解释这里的‘救恩’到底是指什么说的，‘忽略’是什么意思，‘逃罪’又是指什么说的，这乃是解经的问题。所有站讲台的人，都要尽力避免解经；可以讲，但不要解。
解经是个严肃的问题，所以当你去寻找材料时，要尽力避免解经的东西。所有解经的材料，生命的供应很少；同时，很容易落到错误的断案里。严格说，解经是教师的事；作教师是个很大的恩赐，不是每一个人都有这恩赐。圣经里的话，处处都可借以用来讲道；但你若要在讲台上解经，就会把自己陷入一个非常麻烦的境地。所以，要尽力避免选择解经的材料。
解经的材料大多只给人知识，而没有多少生命的供应；并且解经的解法，种类太多。同样一处圣经，历代便有许多不同的解法；这很容易叫青年弟兄姊妹受试探。我年轻时，曾读到一本讲但以理书的书，里面说到七十个七。那真是不得了，在当时的基督教里，恐怕这本书是最好的。于是，我立刻把书里的内容讲给别人听。后来，我自己都觉得很可笑，这样作法真像愚昧人，因为七十个七至少有几十种不同的讲法，并且都相当有道理。所以，解经实在是一件相当严肃的事，盼望我们非到不得已，否则总要尽力避免解经。
历代讲道多是借用圣经，像宋尚节借用‘血漏’，讲了一篇血漏的道；他一点也没有解那一段圣经。我们要尽力不去找解经的材料，也要尽力不去解经。然而若是必要，必须有圣经的根据时，就需要解经；解经是为着应付圣经根据的需要。我们要在真实根据的范围内解经，不要越过那个范围；我们若越过解经需要的范围，那个讲台定规是死的。我们必须抓牢这个基本原则，就是讲台必须是活的。我们要一个讲台活，就不能讲空洞的道，所以不能只是解经。
我们在讲台上所以要解一处圣经，是因为要给人这处圣经的东西，因而从圣经里找出一个根据，给人看见那个东西。所以，只要能应付那个需要就够了，不需要再多作解释。再者，我们若是引用太多别人解经的材料，会叫圣徒中间因着不同的见解，产生许多不必要的麻烦。
在我初读圣经时，大部分的工夫都用在预言上，并且读了不少参考书。在马太二十四章里，主耶稣说到两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。（41。）竟然有人说，撇下的那个是最好的。这是弟兄会里一位解经权威说的，他说撇下的是最好的。这就给我们看见，人解经的意见，相左到什么地步。撇下的怎么可能是最好的呢？他却滔滔不绝的发表了许多的理由。我们认为取去的是最好的，他却看撇下的是最好的。所以，在解经的事上，我们若是不会分辨，就会被许多古里古怪的说法误引。
基督教里的书很多，站讲台的人常会遇到一个试探，就是需要去翻别人的书，但却常碰到不准确的解经。以慕安得烈弟兄那样认识内里交通的人为例，他的解经也不一定完全准确。在属灵经历上我们能倚靠他，但在解经上不一定能倚靠他。
史百克弟兄在台湾讲道时，曾说过没有新耶路撒冷这个东西。这是史弟兄越过了他的分，来涉及解经。这个解经，我们是不能接受的。虽然我们注重史弟兄所说属灵的点，但我们不能跟随他的解经。如果没有新耶路撒冷，我们这些得救的人将来在那里？这是一个大的解经问题。所以在解经的事上，我们一直很留心。一般而言，当我们在选择材料时，讲经的材料通常没有多少危险，但一摸到解经的材料，若是没有十分的把握，就不要接受；没有十分的需要，也不要去解。
历代一些属灵的人，在解经上不犯错是很难的。例如慕安得烈、史百克弟兄、甚至宾路易师母，他们在解经上都犯了很大的错。十一、二世纪的圣洁派，他们在属灵的经历上相当好，但在解经上差得远。余慈度姊妹是相当属灵，相当有能力的人，但在解经上也有不准确之处。她说得救了不表示重生，所以许多得救的人，还需要悔改以重生。这些人虽然相当属灵，但在解经上却都有难处。所以，我们选材料时，要一直避免解经的问题。所有摸到解经的，最好不选。除非真有需要，并且有把握。若是没有需要，也没有把握，最好不选解经的材料。
选材料的根据和原则，就是要供应人生命，解决人的难处，并在人里面制造感觉，创造需要；这乃是基本的。以现在青年聚会的材料而言，实在很难叫人认同。我们需要看见一件事，就是讲台有时的确需要有教育性，但我们要避免把讲台弄成一种学科。比方所谓的主日学，就成了一门学科。一年五十二周，五十二个题目；这是一门学科。即使一个孩子，一年五十二周，五十二题的主日学都参加了，他里面属灵的分量、福音的内涵、生命的经历，却不一定有所得。
以我自己为例，我自幼就在基督教的小学里。在主日学中，我总是名列前茅，并且是主日学的小助教。然而，主日学并没有叫我得着一点东西。所以，我曾经说，我们必须要把儿童主日学聚会的‘学’字拿掉。我们不要主日学，只要儿童聚会。我们不要给儿童一个观念，主日学是一个课程，是要他们去背、去记。我们要给他们一个感觉，每一次来，里面都觉得被摸着，有供应。所以，我们的儿童聚会，应当重在使儿童成为敬虔的少年人，活在主面前。无论是关乎作人的，或是有关敬畏神，有关救恩的，我们只需要给他们一点印象，这对他们就是帮助。
有一次在马尼拉，我听见儿童聚会讲到参孙爱大利拉的故事。我便问这是怎么编的，他们告诉我，因为那时马尼拉几个电影院，都在上演参孙爱大利拉的故事。这种选材基本的错误，是路不对了。我们不能今天对儿童讲撒母耳，明天讲大卫，再一天讲扫罗，讲彼得；然后还印了一堆纲要，要他们背诵、考试。这是没有用的，这是错的路。我们带领儿童，需要花工夫去摸他们的感觉。
以慕迪的儿童聚会为例，虽像主日学，但慕迪并不作主日学；他对人的灵魂非常有负担。有一次他教主日学时，约了一个小女孩参加，那个小女孩答应了，却没有来。几天后，慕迪在街上遇见她，她一见慕迪拔腿就跑，后来跑进一家酒店，躲到床底下。慕迪一路追进酒店，把她从床底下带出来。之后，小女孩只得去参加主日儿童聚会。我们对待孩子，若都像慕迪那样有负担，就成功了。我们需要注意这个，其他的都是附属的。
我们不能每次都像小学教员一样，给孩子们上课。今天来了八十个儿童，就分四班，一上课就问：‘上周教什么？好，教大卫。大卫是什么人？’儿童们回答：‘大卫是一个合乎神心意的人。’‘大卫作王四十年。’我们就说，‘很好，一百分。’我们若这样作，就是死亡的工作；这样的儿童聚会应当关掉。然而直到今天，台北的儿童聚会仍有这个味道。
我们需要找活的材料。或许我们都不讲属灵的事，只讲爱兄弟姊妹，然后稍微说到一点神的爱，神创造人，叫人里面有一颗爱的心。我们不必对孩子们讲属灵的爱，就讲这个天然的爱，给他们一个感觉，人里面的爱是从神来的，他们回家后，必须爱自己的兄弟姊妹。如此，他们在家里只要一不爱兄弟姊妹，就会觉得这是一个罪。到了下次聚会，就可以讲孝顺父母，要他们听父母的话。这样的讲台就是活的；但这不是说圣经故事不可以用。比方说到兄弟姊妹相爱时，可以引用圣经里的故事；这不像一个学科，乃是活的应用。
对于青年弟兄姊妹，原则也是如此。作青年工作的弟兄姊妹，必须有一个负担，在青年人身上，不在乎造就聚会；若是靠造就聚会，定规是失败的。一九四六至四八年间，在上海的青年工作，并没有多少青年聚会，甚至连青年聚会这个名称都没有。当时是出于一种负担，在一个一个的人身上作一点，是由一个一个人作出去的。可惜现在的大专特会，好像还是脱不开学科的作法。所有学习为主说话的人，务要操练一个基本的功课，就是我们的讲台虽带有教育性，但不能是学科的。不要弄一套学科，今天上这一课，明天上下一课，后天再来上一课。这是死的教法，在人里面不会让人活。
所有站讲台的人，都要接受负担，在一个个青年人身上花工夫。借着祷告，和各样的作法，把他们带到一个地步，让主得着他们；而不是一直教导他们说，亚当如何，亚伯如何，以诺和亚伯拉罕又如何等。这些东西他们这周背过，下周什么都忘了；所以，不要这样教导他们，那是无用的。我们要摸着他们的感觉，叫他们永远无法忘记。那些动人头脑，叫人一直背诵的，不过是死的字句，无须太注意。另一面，也不要太在乎来了多少人，倒要学习一点活的功课，有活的经历，并接受活的负担，在青年弟兄姊妹身上花工夫。我们要作点火的工作，借着他们作火把，使他们再去点燃别人。这才是作一个活的工。
同样原则，讲台必须避免学科式的讲法。比方，我们读约翰一章时，若是按着大纲目、小纲目，逐纲逐目的教导，就完全失败了。读纲目固然不错，但更重要的是要学习摸人的感觉。我们若是太注意要求圣徒记那些纲目，他们不一定能记得那么多；就算记得，若是没有摸着，很快就会忘记。服事讲台的弟兄们可以多说一点，但首要的是要给人活的东西，摸着人里头的故事。这样，当人回去时，即使纲目忘了，也还有一些扎实的东西留在他们里面。
再者，我们要学习，不要把训练的东西，搬到聚会里去用。训练是另一种性质；我们不能对待弟兄姊妹，像受训学员一样。这完全是不同性质的事。弟兄姊妹来聚会，纲目、章节可能都忘了，但是有一个感觉被摸着了，这才是最重要的。有的人被摸着后，回家不能不祷告；有的不能不对付罪，有的不能不传福音。这样的讲台就是活的，才是有供应的。好比牛排的肉是附在骨头上的，但我们给人吃的时候，不是要给人太多的骨头，而是要给人吃肉。我们都承认纲目是重要的，因为所有能摸着人感觉的，都在纲目上。然而，当我们给人吃的时候，不是要给人太多的‘骨头’，而要给人‘肉’；因为少有人能把骨头吃下去。这是一个大问题。
所以我们要学习，所使用的材料是能摸人感觉的，好叫弟兄姊妹听了道之后，即使没有听懂太多，也有一个东西确实摸着了他们。这就是厉害的讲台。一个厉害的讲台，就是条理清楚，内容丰富，但是给人的时候，并不重在条理，而是重在摸人深处的感觉。
目前我们有一个沉重的负担，不是个人的力量所能胜任的，就是我们讲台的话语太弱。无论是主日上午的聚会、周中的聚会，或是分家的聚会、青少年的聚会、甚至儿童聚会，讲台的话语都有问题，都太弱了。所以，圣徒中间一片软弱的情形。话语弱主要是因为话语死；话语一死，便叫整个供应弱下去。因此，凡是站讲台的弟兄们，都必须认真找出一条路，使我们的话语不讲死的东西，使我们的讲台能够有活的供应。这基本上需要我们拒绝世界上学科的讲法，不能用呆板的教育性纲要。属灵的生命需要教育，但不是呆板的；所以我们要尽力避免学科的东西。不要给弟兄姊妹功课，却要一直摸他们的感觉，借这感觉把扎实的东西种到他们里面。
我们的讲台、话语，若没有这个本事，就表示我们根本没有服事讲台的本事。若是我们有服事讲台的本事，无论我们说话结巴也罢，流利也罢，弟兄姊妹喜欢我们也好，不喜欢也好，我们只要讲了几十分钟之后，总归摸着人的感觉，给人生命的供应。
现在我们来到一个关键的时刻，就是迫切需要建造。今天我们若仅仅传福音救一些灵魂，然后给他们一点造就，再救一些人，再给他们一点造就；这不过如同其他基督教团体所作的一样，他们一百年来就是作这个工作。如此结果，乃是没有建造，没有神的居所。然而，若是一个人在高雄被建造后，无论他以后是离开高雄，到了花莲，或到台南，他仍是一个被建造的人。虽然他离开了高雄，他并没有离开那个建造，他仍是那个属灵房屋的一部分；这并不受时间、空间的限制。无论他到了那里，他都是一个被建造的人；他在宇宙中，在基督的身体里，乃是被建造的人；他在神宇宙那一个独一的建造上，乃是个被建造的人。他和一个平常得救的人不同，和一个平常属灵的人不同，他乃是一个被建造过的人。只有这样一个人，才能到处是神的居所；只有这样的人，才能到处尽肢体的功用。
神今天在地上需要这样一班人；现在急需这一个建造的工作。然而，要作这个工作，治理是需要的，而话语职事比治理更需要；话语第一，治理第二。现在我们感觉最贫穷的，是我们的话语；这是严重的问题。我们各地的贫穷、软弱、下沉、冷淡、死沉、肤浅，原因都在于话语不够；其次，才是治理。所以，凡是常常站讲台的弟兄们，都必须把这件事看得严重，在神面前拚命学习话语的功课，而不能倚老卖老。千万不要以为自己讲道的年日已经很久，现在只要题目一来，就能立刻把笔记、书本，一起拼凑起来，成为一篇讲台信息。这虽然便当，却是没有价值、没有果效的，不能摸着人里头的故事，也不能一针见血。
我们需要学一个本事，除非弟兄姊妹不来听道，若是来听，我们总归要给人一些‘麻烦’。或许我们讲的题目他们可以忘记，内容可以没听见多少，但是他们里面却被摸了一下，像蚊虫叮人一样，被叮了一口。结果，他们回去之后不能安稳，因为里面一直有搅扰，有一个东西打到他们里头了。
姊妹们在看望的事上，也要学这个本事。原则是一样的，不要到人那里，只讲些老生常谈的事，问人读经了没有阿？有没有祷告阿？结果问得人家都不好意思，也不知道如何回答。千万不要这样‘死’，要活一点，要学些本事。虽然我们可能一点都没有和人谈到属灵的事，但不知不觉属灵的针却打进去了。虽然我们与人所谈的，是他所爱的世界，但谈到末了，他被我们‘叮了一口’，不安稳了，受搅扰了。我们要学这一个。
我们必须借着祷告、考量，和一同服事的人有交通，研究在讲台上要说什么。约在一九四○到一九四三年间，我在北方服事，那时我一直挂念一位弟兄，心中常想这个人怎么办。有时，我在讲台上负担来了，就说到这一位弟兄需要有人去看望。弟兄姊妹们听见，就领受负担去看望他。然而现在，弟兄们个个都想讲些别出心裁的东西，好能一鸣惊人；所以也就不在乎有没有负担。这实在算不得事奉。
可惜，那些在北方的弟兄们，大多没有从大陆出来。当时的那些道，篇篇都是应付实际需要的，并不是随便编出来的。那时圣徒们出去看望弟兄姊妹，都会回来作回报；在周一早上，从八点交通到下午三点，都是交通弟兄姊妹的光景，有时甚至为他们禁食祷告。所以，众人学了很多功课，都在研究召会中有难处的人，研究那些难处该怎么办。常常我们一出去看望，人就活了。所以，我们的讲台和看望，是一直合作的，并且不是商量的合作，而是自然的合作。这才叫作配搭，是实实在在的配搭。
那时召会聚会的讲台是活的，每个来到聚会里的弟兄姊妹也都是活的。许多弟兄姊妹都希奇，为什么今天讲台所释放的正是他们所需要的。每一次到聚会里，总归解决他们的难处；那个话语就碰着他们的难处，摸着他们的深处，解决他们的问题，供应他们的需要，那的确是活的话。几乎有两年的光景，整年都是如此。这是因为事奉的人，都在那里寻找活的话，而不是墨守成规，一定要讲什么；也不是散漫无章，随意讲说。无论我们到那里，只要给召会一个带领，都是活的。
在已过将近三十年里，在话语职事的供应中，配合最好的，就是一九四○到一九四三年间。直到今日，仍没有恢复那个光景。那时聚会和话语的讲台，事奉和话语职事的配合，真是一个活的配搭。那时没有今天这么多的印刷，也没有这么多的安排，但却都是活的。
总之，我们不能在自己里面作个人的人，乃要一直以别人为倚靠，和别人相依为命，与别人一同配搭事奉。在一切事奉上不要用死的规条，不要讲死的道，乃要研究活的路，并要厉害的学功课，接受负担，了解人的需要，知道人在那里有难处，小孩子在那里有难处，少年人在那里有难处，老年人在那里有难处。然后根据这个，就能讲一篇道摸着老年人的心，摸着青年人的心，摸著作母亲的心，摸著作儿女的心。虽然一篇道全体都来听，但这篇道摸着了所有的人。召会就是需要这样活的话，来带进活的光景。
现今我们处处碰见死亡，儿童聚会是死的作法，青年聚会是死的字句道理，主日聚会是死的规条。这些都是我们的责任，我们不能再这样下去。主的工作和召会所以受到很大的亏损，主要责任都系在我们这些站讲台的人身上。对于儿童、青年人、年长的，或是对于作母亲的、在职的，话语供应的关系是很大的。