第九章 神圣的分赐


一直进展的职事

我很感谢主,在我年轻寻求圣经知识的时候,祂主宰的带我接触弟兄会的教训,这的确为我立下美好的根基。一九三二年,我开始每周释放三、四篇信息。头二、三年,我的话语职事多半是根据他们的教训。但不多久,我的信息开始进步了。我从弟兄会教训的根基,进步到内里的生命。虽然没有太大的差别,但至少我开始有了改变。然后我得到倪弟兄的帮助,看见基督与召会,这是我一生中真正的转机。最迟从一九三四年起,我的话语职事便以基督与召会为中心。这个职事持续了八、九年,非常蒙主祝福,其中一个结果就是一九四三年的复兴。

生命树

由于那一次的复兴,我受到逼迫,基督教与日本入侵的军队联合逼迫我。日本宪兵把我关在牢里一个月,接着我病了。以后的两年半,我在病中受煎熬。那时,我开始看见生命树,在我的话语职事里,这是一个新的起头。我一康复就立刻开始讲生命树,讲两棵树;光就来了。那些年间(一九四六至一九四八年)的职事,满足了主的定旨。一九四九年春天,我从中国大陆被打发到台湾岛,就带着生命树的亮光而去。

那灵

我到了台湾以后,开始看见另一个要点,就是那灵。当然,我早已认识那灵,但我不知道那灵是三一神的终极完成。虽然我一直强调经历那灵非常重要,但在一九五○年以前,我没有看见那灵是三一神的终极完成,而不仅是神圣三一的第三者。

然而,起初我没有用‘三一神的终极完成’这个讲法;不久以前,我才用这个特别的用辞。但在一九五○年,我知道这一点,却发表得不完全。从那时起,我的职事有一个大的转,就是转向那灵。如果你查阅我的中、英文著作,你就会看见,已过三十四年著作的中心的确是那灵。到一九六○至一九六一年,我所着重的完全是那灵。那段期间我写了八十几首诗歌,多半已经翻译,收集在我们现有的英文诗歌本;其中有许多首是论到那灵的。

一九六一年底,我来到美国。话语职事在美国是以那灵这个中心开始的;早年几乎每一次的特会和训练,我都强调两件事:召会的立场和那灵。我从新约各卷书中指出那灵。到了一九六九年,在宾州伊利( Erie, Pennsylvania)的特会中,七灵的光来了。那次特会后我回到洛杉矶,在那里有一次特会,主要就是讲七灵。

那灵的光一直临到我们。如果你从一九六九年追查到如今,在这十四年内,你会看见亮光多半是与那灵有关。这段期间有相当多的新辞进来:三一神的终极完成—那灵、包罗万有的灵、复合的灵、经过过程的灵、以及经过过程之三一神的灵。

在一九五三、五四年间,我开始看见那灵包含了神性和基督的人性,包含了祂在地上的生活、祂死的功效、以及祂复活的大能。我看见出埃及三十章里复合的膏油。我的信息令同工们震惊,我怎么能说那灵里面有种种成分?对他们来说,这完全是新的思想。

调和

或许从一九五○年起,关于调和的亮光便开始临到我们。在已过几个世纪,内里生命的教训中,用来描述我们与神关系的辞,主要的就是联结(union)。不过,因着经历圣经中三一神作我们的生命这个神圣的启示,我才体认我们与神的关系不仅是联结,更是调和(mingling)。

然后,我开始看见预表里有这个思想。利未记二章四节告诉我们,素祭是用细面调油作成的。我刚开始讲调和这件事的时候,不晓得这个辞在预表里题过,我以为这是我的信息里所用的新辞;以后我才看见,在预表里可以找着调和。

我因着说我们与神调和,而遭到反对,那时我就尽量找出为什么有些人会反对的原因。在早先几个世纪里,有些教师从圣经,我信也从他们的经历,看见了调和这样的事。然而,因着他们的教训激起了许多争论,人们便丢弃了这个辞,而一直使用联结这个辞。我信有些人是根据这历史而反对我们。

我越讲调和,就越得着加强。主是我们的食物和饮料,很强的含示调和的思想。凡你所吃的、所喝的,就与你肉身的人调和。吃生命树,喝从神宝座流出的生命水,说明神与祂的赎民调和至极,直到永远。所以我完全相信,调和的思想是合乎圣经的;我们需要这样的职事。

已过职事的结果

二十多年来,以那灵为中心供应话语的结果,乃是神圣的分赐。

调和是基于分赐;倘若神不将祂自己分赐到我们里面,就没有调和。这分赐乃是借着父、子、灵。在分赐的事上,那灵作为三一神的终极完成是极其要紧的。父具体化身在子里,子实化为灵;因此,三者终极完成于那灵。

那灵是三一神的终极完成,其目的何在?乃是使祂能将自己分赐到我们里面。这个分赐是照着祂的经纶(原文,oikonomia,奥依克诺米亚,意安排或计划),而不是偶然的。祂这么作乃是照着祂的安排、祂的体系、祂的家庭行政,照着这样的经纶,一直将祂自己分赐给我们。

神分赐祂自己的凭藉

为了作成这事,神使用两种凭藉、两种工具。头一种是外面的圣经,就是神的话;第二种是里面的那灵,就是神自己。这是神所赐给我们的两大礼物。

在新约里,有两段保罗所写的姊妹经文。以弗所五章十八节说,我们应当在灵里被充满;歌罗西三章十六节说,我们应当被话充满:‘让基督的话丰丰富富的住在你们里面。’这二段是姊妹经文,告诉我们应当被灵充满,也应当被话充满。

我们要带领众圣徒一直接受神的分赐,就必须强调两件事:里面的礼物,就是那灵;外面的礼物,就是话,圣经。尤其我们在众召会里领头的人,必须对里面的灵有充分的经历。事实上,里面的灵就是我们里面实际的神。如果神不是这么一位经过过程、包罗万有、赐生命、内住、复合的灵,祂就不可能是与我们同在且实际的。如果神对我们没有成为这样一位灵,祂就仅仅是客观的,是在我们外面的对象;祂就不是实际的,我们也无法经历祂。

约翰十四章

新约圣经,特别是约翰的著作,把这一点写得最清楚的,就是约翰十四至十七章。甚至我在斯图嘎和纽约,释放了关乎这几章所启示神圣分赐的所有信息以后,我还是觉得负担未卸。也许我们需要更多篇的信息。

主在十四章开头说,‘我去是为你们预备地方。…我在那里,叫你们也在那里。’(2~3。)然后祂继续说,祂是到父那里去的惟一道路;(6;)祂接着说,事实上祂在父里面,父在祂里面。(10。)我们要表达这种关系,可以这样说,祂与父同时并存且互相内在。

现在的问题是:为着什么目的?惟一的目的就是神能将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。神要这么作就必须是父,也必须是子,至终还必须是灵。这不是三位神。神必须是父作源头,是子作流道(凭藉),是灵作临及(应用、进入)。

因此,主首先告诉门徒说,祂在父里面,父在祂里面;祂说话的时候,就是父作祂自己的事。(10。)此后祂说,‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,…就是实际的灵,…祂与你们同住,且要在你们里面。’(16~17。)主说这话的背景,乃是门徒担心祂要离开他们,因为祂说过祂要往父那里去。(12。)主告诉他们无须担心祂不在,祂要求父差遣另一位保惠师,祂要与他们同在,也要在他们里面。

然后祂继续说,‘我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。’(18。)祂的去就是祂的来。‘还有不多的时候,…你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。’(19。)祂在这里的意思是说,因为祂复活了,门徒也要与祂并在祂里面一同复活。‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’(20。)

我们把这些经文摆在一起,就能看见父在子里,子与父同来,作为那灵在我们里面。为着什么目的?为着分赐。这是一件了不起的事,是圣经真正的中心。

分赐乃是因着里面的那灵,也借着外面的话。因着分赐是看不见、摸不着的,也是奥秘的,若没有主的话,我们就无法领会。有了那灵,我们还需要话。如果我们无法领会,我们就无法经历。为着我们的经历,我们需要领会。这种领会是借着圣经,神的话而有的。

经历中的那灵与话

不错,那灵在我们里面,但如果我们没有从话来的启示,叫我们领会这事,我们就无法经历祂的内住。我们领头的人必须把内里的灵、内住的灵经历得透彻。我们太松散、太冷淡。我发觉我必须天天向主认罪说,我不够应用那灵,不够在那灵里生活行动。神作为那灵现今就在我们里面,但我们没有经历祂。到了尽职的时候,我们没有丰富;丰富乃是对全备之灵的经历。

我们也必须透彻进入主的话。因着我们基督教的背景,我们对圣经的领会完全是肤浅的。我们也许宝爱圣经,研读圣经,但没有习惯、爱好、渴望,来探究它的深处。我们切不可肤浅的研读主的话;要花一些工夫去研读主在四卷福音书里怎样解释圣经,想想祂解释圣经的方式,那总是深奥的。使徒保罗也是一样;他在希伯来书中解释出埃及记和利未记的方式也很深奥。

你们要透彻经历那灵,也要透彻进入主话的深处。然后,你们必定会有丰富服事给圣徒;用保罗的说法,我们对真理会有完全的认识。

陈明真理需要技巧

我们也许认识真理,然而我们陈明真理的时候缺少技巧。当反对者或寻求者题出问题时,我们应当照着圣经所指明的,向他陈明真理。我们缺少技巧,作得不得体。主的恢复里有这么多真理,应当对美国有重大的影响。我们有七千人,想想看,如果一家大公司有七千名推销员,会有多少货品能分送出去。然而,我们似乎有许多的货品堆积在仓库里。我们晓得货品在那里,却不晓得如何加以应用。

我们应当实行这两件事:里面经历那灵,外面研读主话。要操练运用技巧向人陈明真理,并在聚会和交通里帮助众圣徒。我们要强调这两件事,这两件事都是为着神圣的分赐。

没有神圣的分赐,就没有召会。基督教不是召会,基督教只是一个空壳子。如果每天我们里面没有神圣的分赐,我们也是一样。在主的恢复里,这分赐必须是中心的事,好叫我们继续不断的被祂充满。