读经：
约翰福音一章一至五节：‘太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。生命在祂里面，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。’
十四节：‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。’
十六至十八节：‘从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’
十五章四至五节：‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。’
七至八节：‘你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。’
新约开始于四卷福音书：马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。这四卷福音书，都是主耶稣的传记，记载祂在地上的言行。有些人可能不明白，为什么需要四本传记来描述主。这是因为主耶稣包括许多不同方面，所以需要几本传记的记载。四卷福音书记载了四方面：马太福音说到主耶稣是君王，将诸天的国带到地上；马可福音说到主耶稣是奴仆，为神忠心劳苦；路加福音记载主耶稣是完全的人，来作人类的救主；约翰福音使我们看见主耶稣是神，作了神子民的生命。
这好比我们为人铸造铜像，不只要正面照相，背面也要照，左边、右边都要拍照，这样铸造出来的铜像，与真人才能相符。盖造房子所画的图也是如此，有前视图、后视图，有左侧、右侧的图。图是四张，房子却是一座。四卷福音书的描述也是如此，从四种不同的角度看主耶稣。所以有一面是君王，有一面是奴仆，有一面是完全人，有一面是神。好比我们站在一幢建筑物前，前面有正门，是这幢房子；左面有窗户，也是这幢房子；右面有窗户，还是这幢房子；后面有院子，仍然是这幢房子。我们需要从各方面看这幢房子，才能看得完全。所以，借着四卷福音书的描述，我们看见主耶稣是尊贵的君王，也是卑微的奴仆，是完全的人，也是至高的神。
本篇信息，我们要来看主耶稣是‘神’这一面。为此，我们都需要将约翰福音好好研读过，以得着约翰福音的全部概要。约翰福音所描述的耶稣乃是神，祂与马太福音、路加福音所记载的不同。在马太福音和路加福音的记载里，都有主耶稣的家谱。然而，约翰福音一开头，便是：‘太初有话，话与神同在，话就是神。’（一1。）又说，‘这话太初与神同在。万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。生命在祂里面，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。’（2～5。）约翰福音一起头，就给我们看见主耶稣乃是神自己。不仅如此，祂也是生命的根源：‘万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。’（3。）接着说到：‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’（4。）这表明若没有主耶稣作生命，人里头就黑暗，人便是在黑暗中行。主耶稣的生命乃是人的光。
然后十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。’十六至十八节接着说，‘从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’这给我们看见，主耶稣原本是天上的神，有一天，祂成了肉体，住在人中间；祂乃是来到我们中间，与各式各样的人接触。
主耶稣在世上时，成千上万的人都与祂有接触。若把他们和主的接触都写出来，恐怕真要如约翰所说，所写的书就是世界也容不下了。（二一25。）因此，约翰所记载的事，只是所挑出的几个例子罢了。
约翰福音记载与主接触的各种人，表明生命应付人各种情况的需要，我们可以从第三章开始来看。第二章的记载是围绕着普通的人，到了第三章，则记载一个特殊的人物，就是尼哥底母。尼哥底母是个有学问、有道德、也有名望的人，他是高级社会的上等人。所以，他可以代表上等社会中的好人，就是有道德的上流人物。
第二个与主接触的特殊人物，是在四章里的撒玛利亚妇人。三章所记载的尼哥底母，是个犹太的法利赛人，四章则记载一个撒玛利亚妇人。三章的例子是一个尊贵的人，四章则是一个卑贱的人。三章是指一个有道德的人，四章是指一个不道德的人。三章所说的是一个上等人，四章所说的是一个下流人。这两种人恰好成为对比。
第三个特殊人物，是一个病了三十八年的瘫子，一个极端软弱的人。他不能行动，讨饭也没有能力。他在毕士大池子旁边的廊子里躺着，等候天使搅动池水；因为水动之后，谁先下去，无论患什么病，都会痊愈。（五2～5。）然而，水动的时候，这个瘫子却无能力下水；这说出他是个连接受恩典都没有力量的人。世上的确有这样软弱的人，知道自己该作的却不能作，自己愿意作的却作不出来；甚至无法祷告，连接受主的力量也没有。
第四种则是饥饿的人。六章所记因五饼二鱼而得饱的五千人，就是这种饥饿的人。人群当中有许多人都是饥饿、没有满足的人。许多人受困扰，四处寻找，却一直感觉不满足，觉得若有所缺；这种人的比率相当高。第五种是干渴的人。七章记载，主在节期的末日，站着高声说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。’（37。）世界上有很多饥饿的人，也有很多干渴的人。
第六种是被罪奴役的人，就是八章所记载，那正在犯罪的人。有一个正在行淫时被捉拿的妇人，她犯了罪，也被世人定罪。她为人所不齿，被轻视，被视为不道德的罪人。
第七种是瞎眼的人。九章记载着一个生来瞎眼的人，他虽然有眼，却是瞎子，并且一生下来就是瞎子；这种人在世界上为数也不少。许多人外面有眼睛，但是里面是瞎的，一点也看不见，一点也没有光。
经过第十章，到了十一章，就看见第八种人。那是由已经死亡的拉撒路所表明的死人。‘死’把最厉害的情形摆出来，死亡将一切都了结，然而主耶稣却叫死人复活。所以，前面所说的各种人，已经包括了我们的各项情形。
因此，约翰福音所记载的，有八种特殊的人：（一）高尚有道德的人；（二）卑贱不道德的人；（三）软弱的人；（四）饥饿的人；（五）干渴的人；（六）被罪奴役的人；（七）生来瞎眼的人；（八）死了的人。
耶稣是神成为肉体，来到人中间。主耶稣是来到什么样的人中间呢？这些与主接触的人，有的是高尚有道德的，有的是卑贱不道德的，有的软弱，有的饥饿，有的干渴，有的被定罪、被藐视，有的生来就瞎眼，有的则是死了；主来到人中间，所接触的就是这样的人。
我们可能会问：‘除了这些人以外，主耶稣还接触别人么？’其实，主到人群中所接触的，不外乎这几种人。成千成万与主接触的人，都包括在这几种之内。这好比家庭主妇到市场买鱼，虽然市场上有许许多多的鱼，却不过是几种。人群中有的像尼哥底母；有的像撒玛利亚妇人；有的像病了三十八年的瘫子；有的是饥饿、没有饱足的；有的是干渴、不满足的；有的是犯罪、舞弊、犯奸淫，被人轻视的；有的虽然外面有眼睛，里头却是黑暗瞎眼的；有的虽然外面会呼吸，里头却是死了的。总之，人不过是这几类。
我们属于那一类呢？是比较像第一类，如尼哥底母那样，有道德的人；或者像撒玛利亚妇人那样，因着失去神而没有快乐，所以要在罪中寻找快乐。那个撒玛利亚妇人，有过五个丈夫，但现在的第六个，还不是她的丈夫。（四18。）她找一个，不快乐；再换一个，也不快乐；再换一个，仍不快乐。她一直找，一直换，还是不快乐；她有过那么多丈夫，却没有一个能使她快乐。根据四章的记载，那一天她要解渴，所以来打水，结果遇见了主。主告诉她：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。’（13～14。）她喝了那水，还要再渴，这就说出，所有远离神的人，总是干渴的。他们渴了需要喝，喝了还会再渴，再渴又再喝。他们想从罪中寻找快乐，却不快乐，于是再寻找，还是不快乐。这好比一些沉迷于跳舞的人、迷恋于爱情小说和电影的人，他们跳了还要再跳，看了仍要再看。他们一直寻找快乐，却依旧不快乐。喝酒的是如此，打牌的也是如此，都是远离神，没有快乐，想从罪中找快乐的人。
若是有人问我，在这八类中，我是属于那一类？我要回答这八类我都有。实在说，这八种人正是代表人里面的八种情形。其中的分别，乃在于这八种情形在每个人身上的轻重不同。有的人某种情形特别明显，有的人某种情形不太严重。然而无论男女、老少，每个人各种情形多多少少都有一些。有的人第一种情形表现得多，有的人第二种情形较明显，有的人第三种情形特别显著。就如明知该孝顺父母，却没有力量去行；明知该帮助人、爱人，也是没有能力。像这种没有力量、软弱的情形，许多人都很明显。第四种情形和第五种情形，就更常见了；许多人常是饥饿、干渴，不能满足，而想找满足。第六种被定罪的情形，都是犯罪被捉拿的。有的是丈夫定妻子的罪，有的是妻子定丈夫的罪；有的是父母定子女的罪，而子女可能不敢明说，却在心里定罪父母。第七种情形也很普遍，我们差不多都是生来瞎眼的。试想，在我们得救以前，我们的眼睛不瞎么？至于末后一种情形，也很普遍，所有远离神未得救的人，都是死了的人。
这八类的人代表整个人类的八种情形，这八类的人都需要主耶稣。有道德的尼哥底母需要重生，他需要主耶稣。不道德的撒玛利亚妇人要解渴，也需要主耶稣。至于道德高尚的人，需要主使他重生，否则他就在神的国以外。人要进神的国，非得有神圣的生命不可。所以，道德人照样需要耶稣。不仅如此，卑下的人也需要耶稣；人之所以卑下没有道德，就是因为没有神。人没有神就没有道德，所以会在罪中寻找快乐。你若要脱离罪，得着真快乐，就必须有神。
一个软弱的人没有行善作好的力量，因为他缺少主耶稣。所有软弱的人都是躺在‘褥子’上，不能起来行走。好抽烟的人拿烟当褥子，好打牌的人拿麻将当褥子。所有软弱的人都无法离开自己的‘褥子’，都要靠褥子托住；他们没有力量，无法自己起来行走。然而你若得着主耶稣，便不用躺着；因为主说，‘起来，拿你的褥子走吧。’（五8。）你有了耶稣，非但不必靠褥子托着你，还能拿起褥子行走。从前，你作了褥子的奴隶；现在，你作了褥子的主人。从前你软弱到一个地步，得贴在你的褥子上，就是贴在香烟、麻将上。然而，自从你得着主耶稣，你站起来了；你脱离了褥子，从软弱变为刚强。不仅软弱变为刚强，并且还从奴隶变为主人。所以，软弱的人更需要主耶稣。
饥饿的人也需要主耶稣作食粮。主说，‘我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。’（六35。）主不只是生命的粮，并且是活水的泉。祂曾应许喝祂的人，就永远不渴。生来瞎眼的人同样需要主；所有瞎眼的人，都看不见人从何处来，往何处去。我们有了主耶稣，便得着视力，眼睛不瞎，能看见了。实在说，许多世界上顶聪明的人，里面的眼睛都是瞎的。有一次，我们在上海传福音，一位弟兄画了一幅瞎眼博士的漫画，正好代表这样的人。他们的脑子里，虽然装满了许多世界的知识，能明白科学和哲学，但若细问人从何处来，要往那里去，人生的意义是什么？他们都不清楚，因为看不见。这不是瞎眼么？他们的头脑虽然满有学问，自己却在暗中摸索，没有一线光明。
有学问的如此，作官的也是如此，作生意的尤其如此。他们终日忙碌，奔走着谋求升官发财，却不知道自己将来要往那里去，这是多么的眼瞎；这样的人需要耶稣。此外，人没有神便没有生命。所以没有神的人，都是死了的人、居住在坟墓里的人。这种人什么时候接受耶稣，什么时候便能复活，立刻离开他的坟墓。因此，死亡的人尤其需要耶稣。
约翰福音所给我们看见的这些人，都是需要耶稣的人。你是高尚有道德的人，你需要耶稣。你是屡次犯罪的人，你需要耶稣。你感觉软弱没有力量，你需要耶稣。你觉得饥饿、干渴，你需要耶稣。你被定罪、为罪奴役，你需要耶稣。你在暗中摸索，你需要耶稣。你在死亡之中，你更需要耶稣。总之，不论你是那一种人，不论你处在那一种情形，都说明你需要耶稣。
什么时候我们碰见主，什么时候我们的需要便得到满足。什么时候人相信祂，便不至灭亡，反得永远的生命。什么时候人得着祂，就不必在罪中寻找快乐，而会有真正的快乐。人在软弱中得着祂，便能刚强。人在饥饿中得着祂，便得饱足。人在干渴中得着祂，便有活水。人被轻视，得着祂便不被定罪。人在黑暗中行，得着祂就有道路，一切明亮。人在死亡中，得着祂就复活，有了生命。总之，人的需要就是主耶稣自己。我们时时刻刻都需要耶稣。
约翰向我们陈明主耶稣能应付人各种情况的需要之后，在十五章就说到主是葡萄树。四至五节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。’七至八节也说，‘你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。’所以，我们没有办法离开主。祂是树，我们是枝子，我们离开祂便不能作什么，并且也毫无用处。因此，我们需要学习与主接触，与祂交通，祂便能满足我们所有的需要。这是约翰福音所启示关乎我们的事。主耶稣是话成肉体，来到人中间，为着满足我们的需要；我们则需要接受祂。祂定规能应付我们所有的需要。
约翰福音和马太福音这两卷书，都没有题到主耶稣升天的事。在马太福音二十八章，主复活后，吩咐门徒们要出去传扬福音，教导万民，将人浸入三一神的名里。（19～20。）在此，并没有题到升天的事。约翰福音二十章记载主耶稣的复活，也没有题到升天的事。到了二十一章，祂又与门徒们同在，那是祂在复活的生命中，与他们同行动生活，同工作行走。因此，这说明约翰福音强调主要与我们同在。所以，我们要时时刻刻与主交通；祂乃是时时刻刻在我们里面，等待着我们与祂接触，盼望与我们交通。神从天上来到地上，成了一个人，经过人生、受死、埋葬、复活，成为赐生命的灵，进到我们里面，与我们同在；而在我们与祂的交通中，祂能应付我们一切的需要。这就是祂的救法；祂是我们惟一的需要。
（摘自‘基督是福音的负担’第二十篇）
一 飘渺人生何短暂，
好似浮云现即散，
又似幻梦醒就完：要及时！
时日飞逝在宣言：
转瞬就到死亡线，
再迟必在地狱间：要及时！
（副）要及时！要及时！
当今耶稣在召唤：要及时！
若在罪中仍流连，
只怕恩门向你关，
那时呼救已太晚：要及时！
二 谁是智者，该想看：
鲜花朝艳暮凋残，
英年要去何能挽？要及时！
哦，我求你早打算，
免得过了死亡线，
全人丧在地狱间：要及时！
三 圣灵仍在把你感，
时常与你来争战，
何不降服得平安？要及时！
救主等候赐恩典，
愿意救你免悲惨；
你若踌躇何愚顽！要及时！
四 罪人，请听我忠言，
莫把救恩视等闲，
速把救主来拣选：要及时！
来投耶稣怀里面，
来接基督进心间，
来就救主趁今天：要及时！
（诗歌七二二首）