读经：马太福音三章一至四节，马可福音一章一至四节，希伯来书十章一至四节，马可福音一章五节，七至八节，罗马书十五章十六节，启示录一章五节下至六节，五章九至十节，彼得前书二章五节，九节，提摩太前书一章十六节，罗马书十二章一节，歌罗西书一章二十八至二十九节。
祷告：主，为着这时刻我们敬拜你。感谢你把我们众人聚集到你可爱的名里。主，我们不信靠自己。我们信靠你，信靠你洁净的血。我们何等感谢你，洁净的血一直洁净我们。主，我们感谢你的同在，也感谢你的说话。我们感谢你属天的谕言，也感谢你能够并愿意在灵里与我们是一。主，在我们的说话里，表明我们与你是一灵的事实。主，击败仇敌。我们借着摸你权柄的宝座，求你对付那恶者。我们在你大能的名里，在你面前控告他。主，我们在你大能的名里甚至捆绑那壮者，那恶者。主，把他摆在一边。与我们同在，荣耀你的名，以你的同在充满这会场。阿们。
在已过几年，我花了许多时间重新考量圣经的教训。在多方重新考量之后，我有负担与圣徒们分享主今日恢复的进展。召会历史许多世纪以来，主的恢复一直循序往前，现今仍在往前，因为这恢复还未达到高峰。召会历史历世纪以来，这恢复总是在往前，还会继续往前，直达到终极完成。已过六十年，就是在我们中间也曾有过相当的进展。在这些年间，主给我们看见了祂往前的更多事项。这就是为什么我们将本书命名为‘主今日恢复的进展’。在本书里，我有负担陈明主在已过几年所给我们看见的。主所给我们看见的四个主要项目乃是：新约中福音祭司的职分，基督身体生机的建造，借着恩赐成全圣徒，以及申言以建造召会作基督生机的身体。这四个主要项目乃是主今日恢复的进展。
这四项是今日基督教中很大的‘缺失’。这些项目全都缺失了。我对这几项极有负担。这些日子里，我为这四项心里焦急。我在这地上，在主里并与主一同劳苦，好叫祂能恢复：借着神新约福音的祭司而福音化，基督生机身体的生机建造，借着有恩赐的人成全一般众圣徒，以及众人申言，将基督说到人里面以建造召会。这四项在我的肩头上，我的负担很重。主渴望在祂的子民中间，恢复这四件重大、紧要且主要的事。
主渴望恢复的头一项乃是新约中福音祭司的职分。新约启示我们是神福音的祭司。我们可能熟悉‘祭司’和‘祭司职分’这些辞，但我不相信我们很多人熟悉‘神福音的祭司’一辞。这辞只有在罗马十五章十六节题过。我们先看这节在新约圣经恢复本现今的翻译：‘使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。’我们已重新考量这一节的希腊文，特别是翻作‘作神福音勤奋的祭司’这一部分。我们觉得新约圣经恢复本的翻法是更好的。这里有一位祭司在服事并作工。我们甚至可以说，这样一位祭司是‘神福音奋力的祭司’。从我们对原文的研究，我们觉得‘作神福音勤奋的祭司’和前面一句‘为外邦人作基督耶稣的仆役’，二者是同位语。因此，为外邦人作基督耶稣的仆役，乃是神福音勤奋的祭司。基督耶稣的仆役必定是神福音的祭司。已往我研读并讲解过罗马书，但直到最近我才看见我们是神福音的祭司。在旧约里，祭司勤奋作工，将动物祭牲献给神；但保罗这新约的祭司却忙于神的福音。
关于祭司职分的真理，从一八二八年弟兄们在英国被主兴起时，就开始得着恢复。他们看见祭司职分的普遍性。那时以前，圣经教师以为祭司乃是特殊之人的专特团体。这就是圣品阶级和平信徒制度建立起来的原因。所谓的一般信徒成了平信徒。照这观念，不属圣品阶级的人就是平信徒；若不属圣品阶级的人传福音，就是凡俗传道人。因此产生了两班信徒，这把主的儿女带回到旧约。在旧约中，大多数的以色列人可视为‘平民’。神原初的心意是要以色列全国都作‘祭司的国度’。（出十九6。）然而，因着他们拜了金牛犊，（三二1～6，）大多数的以色列人就失去了祭司职分。后来，只有亚伦和他的儿子们作祭司，而利未人在实际的事务上尽祭司职分。（民三6～10。）然而英国的弟兄们看见，按照启示录一章五节下半至六节，和彼前二章五节、九节，在新约中每位信徒都是祭司。
新约清楚教导我们，所有信徒都是祭司。我们不是个别作祭司，乃是团体作祭司，成为一个祭司体系。这是弟兄们所看见的新约教训。从主在我们中间的恢复开始，我们也看见关于祭司职分的这个真理，但我们和弟兄们都没有指出，新约的祭司职分乃是福音的祭司职分。不错，我们都是祭司，但我们是怎样的祭司？今天我们看见，按照罗马十五章十六节，我们乃是神福音的祭司。我们都需要宣告说，‘我是神福音的祭司！’
新约原文有三个不同的字说到关于祭司的事：在希伯来七章十二节是说到祭司职分；在五节是说到祭司职任；在彼前二章五节和九节是说到祭司的集合，祭司团，形成一个‘体系’。新约的祭司不该是个别的，乃是团体的祭司团。他们并非个别的事奉，乃是团体的事奉。我们需要看旧约的预表。在旧约中，亚伦家的祭司是一个团体的体系来事奉。没有个别的祭司职分；乃是祭司团执行祭司的事奉。换句话说，祭司体系执行祭司职分。这祭司职分在整本圣经中占有很大的地位，在旧约和新约中都是大题目。我们可以认为整本圣经六十六卷，乃是论到祭司职分的书。圣经完全是祭司职分的记载，从以色列人被带到西乃山，开始建造并立起帐幕的时候，直到整本新约的末了。
说祭司是事奉神的人并没有错，但这个领会太肤浅了。我们需要更深的领会作祭司的意义。在神创造人的事上，我们能看见祭司的资格。圣经这本论到祭司职分的书，启示神创造人，目的是叫祂能得着一个祭司体系，祭司团，来事奉祂。神造人有四个特点：第一，祂照着自己的形像造人，使人能有祂的样式彰显祂。第二，祂将祂的权柄给人来为祂管理，这指明人是祂的代表。（创一26。）人彰显神并代表神。第三，祂造人有灵，在创世记二章七节这灵称为‘生命之气’。‘气’字原文与箴言二十章二十七节的‘灵’同字；那里说，‘人的灵是耶和华的灯。’神所造我们人的灵，是接触神并接受神的器官。第四，神把人安置在生命树跟前，指明神渴望人接受祂作生命树，使人能活神。神造人，使人成为祂的彰显和代表；祂在人里面造一个器官，使人能接触祂并接受祂作生命，使人能活神。这四个特点表明神创造人的愿望。祭司乃是有这四个特点的人。
我们知道人堕落了，但神没有放弃人。人被造有神的形像，有神的管理权，可以接触神，接受神，并得着神作他的生命以活神；但人堕落以后，需要更多的东西。虽然人有人的灵作接触神的器官，但人无法接触神，因为人与神之间有很大的障碍。这个障碍就是罪。罪必须被对付，罪必须被除去，然后堕落的人才能接触神，才能接受神，并得着神作生命。除了在神创造人时那四个特点之外，神在人堕落后又加上了一些东西。人堕落后，需要献祭以解决人罪的难处。旧约中人所献的一切动物祭牲，乃是要来之基督的预表，指向基督来作我们的救赎主。
圣经的记载没有告诉我们亚当有否献祭，但圣经的确告诉我们，亚当的儿子亚伯，人类的第二代，献祭给神，使他蒙神悦纳。（创四4。）亚伯是个别的祭司。虽然那时没有‘祭司’这辞，但亚伯的行动就是祭司。祭司乃是将预表基督的祭牲献给神的人。后来圣经告诉我们，神用洪水审判地，这带进了新的世界。洪水审判以后，挪亚筑了一座坛并向神献祭，这些祭物对神成了馨香之气。（八20～21。）挪亚也是个别的祭司。借着人献上这些祭物，神就能悦纳堕落的人，人也能接触神。
以后在人类历史中，圣经告诉我们，神呼召亚伯拉罕离开偶像的世界，进到新地，就是迦南地。亚伯拉罕在这地上筑了一座坛并向神献祭。（十二7～8。）创世记二十二章告诉我们，神至终要求亚伯拉罕献上他的儿子以撒作燔祭。（2。）当亚伯拉罕要献上他的儿子时，神制止他，并预备了一只公羊顶替以撒。（13。）那只公羊乃是预表基督作我们的燔祭，使我们蒙神悦纳。从这交通，我们就能看见，亚伯、挪亚和亚伯拉罕乃是个别的祭司，因为他们献祭给神。神在西乃山设立正式的祭司体系以前，已经有个人向神献祭了。
亚伯拉罕的后裔最后成了以色列国；神拯救他们脱离埃及的暴虐，并把他们带到西乃山。神在那里启示祂的心意，就是以色列人要归神作祭司的国度。（出十九6。）神的心意是要以色列全国成为祭司体系，但他们因着拜了金牛犊，（三二1～6，）就失去了祭司职分，惟有利未支派蒙拣选顶替以色列全国归神作祭司。（三二25～29，申三三8～10。）从利未支派，神分别了亚伦家作祭司体系。其他的利未人帮忙在实际的事务上尽祭司职分。整本旧约乃是祭司职分的记载。
旧约启示，祭司应当是有神的形像彰显神，有神的管理权代表神，并运用他的灵接触神，接受神作生命，使他可以活神的人。祭司也将预表基督的祭物献给神，使神得着满足。祭司乃是服事神，将神带给人，并将人带给神的人。所以，他必须是与神非常亲近，就是与神是一的人。他认识神的心，并且述说神的旨意、神的道路和神的计划。这样一个人乃是在旧约的祭司体系中尽祭司职分的祭司。
新约开始于施浸者约翰。他神奇的为撒迦利亚和以利沙伯所生。他父亲撒迦利亚是祭司，施浸者约翰生来就是祭司。因此，新约开始于一位祭司。我们可能以为新约开始于耶稣基督，但实际上，新约的记载开始于一个生来就是祭司的人。
现在我们需要来看新约如何结束。启示录有二十二章，乃是新约总结的一卷书。一章五节下半至六节说，‘祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们按照这些经节的文法，‘国度’与‘祭司’二者是同位语。所以祭司就是国度。五章九至十节说，我们被基督的血，从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买来归与神，又成为祭司归与我们的神。二十章告诉我们，在千年国里，所有的得胜者要与基督一同作王，而这些与基督一同作王的人，要作神和基督的祭司，要与基督一同作王一千年。（6。）至终，所有的信徒要在新耶路撒冷里，有分于祭司体系，作祭司事奉祂，直到永远。（二二3。）在新耶路撒冷里，我们也要与基督一同作王尽君王职任。（5。）毫无疑问，组成新耶路撒冷的祭司有神造人时所给人的四个特征。他们乃是将神带给人，将人带给神的人；他们与神完全是一。他们昼夜过一种在基督的死、复活和升天里的生活。从这简短的交通，我盼望我们能看见，整本圣经都论到祭司职分。
现在我们需要看见，在施浸者约翰身上，祭司职分从旧约转移到新约。约翰的父亲是祭司，名叫撒迦利亚，他按着旧约尽祭司职分。他与妻子以利沙伯都上了年纪。（路一5～7。）以利沙伯不能生育，所以撒迦利亚为他的妻子祷告，求神给他生一个儿子，主就听了他。（13。）神行了神迹，给他们一个儿子名叫约翰。神答应了他们的祷告，这不仅是按照他们的意愿，也是按照祂的经纶。
约翰生来就是祭司。撒迦利亚必然很喜乐，他有一个能继承他尽祭司职分的儿子。按照神在旧约的定规，祭司在二十五岁时开始实习事奉，（民八24，）五年之久学习如何尽祭司职分，然后在三十岁时成为正式的祭司。（四3。）撒迦利亚和以利沙伯必定期望看见他们的儿子二十五岁时进入实习，学习如何作祭司，最后在三十岁时正式成为祭司。
旧约祭司职分的规条已经形成并建立，但施浸者约翰没有按这宗教和文化的方式生活或工作。（太三1～6。）既然施浸者约翰生来就是祭司，他就该留在殿里，这会使他父亲撒迦利亚喜乐。这就是旧约中撒母耳在孩童时期所作的。（撒上二18。）然而，施浸者约翰住在旷野，一个没有文化或宗教的‘野’地。施浸者约翰该穿祭司袍，他却身穿骆驼毛的衣服。（太三4。）按利未记的规条，骆驼被视为不洁净。这骆驼毛的衣服会冒犯所有的祭司。不仅如此，施浸者约翰没有吃祭司的食物，这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉。（利二1～3，六16～18，25～26，七31～34。）他的食物乃是蝗虫野蜜，不是养殖的蜂蜜。（太三4。）甚至他所吃的蜜也是野的蜜。
约翰所作的应当是祭司的事奉，献牛羊为祭牲，在圣所里摆列陈设饼，修剪灯盏以发光，并且向神烧香。然而，他作工粗野，把人浸到水里。约翰所作的工作又粗又野。人从耶路撒冷、犹太全地、并约但河四周全境，到约翰那里。他吩咐他们为诸天的国悔改。他们悔改之后，约翰就把他们‘扔’进水里。这是粗野的行为。在约翰来到以前，历史上从来没有人把人浸到水里。撒迦利亚和以利沙伯可能以为他们的儿子约翰很‘顽皮’。他不在殿里和撒迦利亚一同事奉，反而住在野地，穿野服，吃野食，作野工。这必然触犯了旧约的祭司职分。
在施浸者约翰身上，我们看见祭司职分从旧约转移到新约。旧约是神正式设立的，并且已经实行多年。然而，在施浸者约翰身上，一切都是未开化、不文明的，并且不按照旧约祭司职分的宗教规条。在神眼中，旧约的祭司职分一直持续到施浸者约翰的时候。约翰的工作指明，他不愿与旧约的圣殿、圣服、圣别的饮食、以及圣别的祭牲有什么关联。旧约的祭司处理供物，在洗濯盆里洗涤，进入圣所摆列陈设饼，料理灯台，在香坛上烧香在神面前。这种事奉非常文明，非常宗教，但施浸者约翰弃绝这个。在他没有文化或宗教，在他一切都是新的。他的住处、穿着、食物、以及工作的方式，结束了旧约的祭司职分。
施浸者约翰否认了整个旧约的祭司职分，但他的工作乃是新约祭司职分的开始。（可一1～4。）他传悔改的浸，使罪得赦，这是耶稣基督的福音。他的职事乃是‘神的儿子，耶稣基督福音的开始’。（1。）他没有献牛羊为祭物，（来十1～4，）却献上借着他的传扬而得救的罪人为祭物。（可一5。）施浸者约翰将人带到基督那里，这位基督能力比约翰更大，祂要将悔改的人浸在圣灵里以分赐生命。（7～8。）神新约的头一位福音祭司，乃是主耶稣的先锋施浸者约翰。他是旧约祭司职分的结束，新约祭司职分的开始。从施浸者约翰的时候开始，祭司职分就不再忙于处理动物祭牲；从那时起，新约的祭司职分就忙于传扬耶稣基督的福音，就是神的福音。
按我们的领会，传福音是容易的事，但我们需要看见，传福音者乃是新约的祭司，应当有神创造人时那四个特点。我们作祭司也必须是与神非常亲近的人。我们必须是与神是一，认识神的旨意，认识神的心，并接受神的谕言而为神说话的人。然后我们必须是将神带给人，将神分赐到人里面，并带人归向神，使人与神是一的人。这一切项目乃是我们尽祭司职分的资格。
在新约中，祭司职分加上了更多的项目。新约的祭司应当是在基督的死、复活和升天里活基督的人。在旧约里，有预表基督的项目，但那些项目不是实际在祂的死、复活和升天里的基督。保罗是神新约福音祭司的榜样。他是一个有神的形像彰显神，有神的权柄代表神的人。他是一个一直操练灵的人。在新约中，他有许多教训论到我们人的灵，他也用他的灵接触神并接受神。他在他的灵里享受基督作赐生命的灵，也享受基督作他的生命。在腓立比三章，他表达他渴望要认识基督，并祂复活的大能，使他能模成基督的死。这给我们看见，新约的祭司应当是经历基督的死，并享受基督复活大能的人。我们若没有这一切项目，就不够资格传福音，因为每个传福音者必须是祭司。我们都必须看见这个启示。
我们是新约的祭司，这祭司职分不是由少数成为圣品阶级的圣徒所组成。新约向我们启示的祭司职分，乃是普遍的祭司体系。这就是说，每位圣徒，每位信徒，都是祭司。我们可能知道我们是祭司，但我们知道该献什么给神么？神的祭司，就是事奉神的人，用摸着神心的东西事奉神。在旧约中，所有的祭司都献预表基督的牛羊。他们向神献上这些作为馨香之气。这是在旧约里神心所渴望的。除了指向要来之基督的那些基督的预表，再没有什么能讨神心喜悦。今天在新约中，我们新约的祭司，要作什么才能讨神心喜悦呢？
我曾告诉圣徒，我们来聚会需要带着基督，带着基督的富余，带着基督的丰富，好向神献上基督。这样，我们就能展览基督。我甚至写了一首诗歌说，‘展览基督（诗歌六二四首。）彼前二章五节告诉我们，我们被建造‘成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物’。已往我们曾指出，我们献给神的祭物，乃是作旧约预表中一切祭物之实际的基督、我们的赞美、以及我们为神所作的事。（来十三15～16，腓四18。）这是按照新约圣经恢复本彼前二章五节‘属灵祭物’的注解。然而，这一节我原先所写的注解并不完全。这一节的注解需要再加上一些东西。我们需要在主恢复的往前里，有进一步的看见。关于我们该向神献上的属灵祭物，主今天给了我们进一步的光。这进一步的光是在罗马十五章十六节。保罗在十六节告诉我们，他是福音的祭司，将借着他传扬而得救的外邦人献给神作祭物。这些不是物质的祭物，乃是属灵的祭物。
我们要看见彼前二章五节的属灵祭物是什么，也需要读九节：‘惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。’这里所说的祭司体系乃是祭司团，祭司团体。蒙召出黑暗、入祂奇妙之光，这乃是神的救恩。神的怜悯、神的恩典、神的爱、神的忍耐、神的赦免、神的恩慈等等，乃是神的美德。神凭祂许多的美德，召我们出黑暗，又带我们进入祂奇妙的光。宣扬神的美德，就是按照我们的经历，传扬神在祂美德里之救恩的福音。彼前二章五节所说的属灵祭物，乃是我们宣扬的结果，我们传扬的结果。我们传扬的结果乃是得救的罪人。九节告诉我们，我们是祭司体系，该宣扬我们所经历的救恩。那就是说，我们必须告诉人，神怎样救了我们。然后这宣扬会产生得救的罪人。借着这种宣扬，我们就使罪人成为祭物，并将他们献给神作祂所悦纳的属灵祭物。有属灵的祭物献给神，是因为我们宣扬、传扬神在祂一切美德里的奇妙救恩。现在我们能看见，属灵的祭物乃是借着神的美德，凭着祂奇妙的救恩而得救的人。
旧约祭司职分主要的祭物，乃是作基督预表的牛羊。现今在新约中，主要的祭物不仅是基督，更是基督连同得救的罪人。旧约祭司主要的供物是基督的预表，但新约祭司主要的供物乃是罪人所经历的基督。罪人在基督里，同着基督，并与基督是一，作为基督的扩大而献给神。在新约中，仍是将基督献给神，不是在预表里，乃是在经历里。今天我们所有的不是在预表里的基督，我们所有的基督乃是在我们的经历里。我们不仅在基督里得救，更是被救到基督里，因此我们都被作成美好的祭物。新约的祭司职分，乃是献上被拯救到基督里的罪人，作主要的祭物。
新约的祭司体系不是仅仅几位个别的圣徒，乃是普遍的祭司体系，一个祭司团，宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这种宣扬，就是传扬神在祂一切美德里之救恩的福音，使得救的罪人成为属灵的祭物，献给神蒙祂悦纳。我们必须每天献上这些祭物。这就是说，传扬神的福音是新约福音祭司每天的生活。
我们在基督里的信徒，乃是神福音的祭司。按照罗马十五章十六节，这样的祭司乃是服事的祭司，作工的祭司，勤奋的祭司。我们也可以说，这样的祭司是传福音的祭司。我们可能承认我们是福音的祭司，但我们有没有传福音？祭司职分的工作是每天的工作。旧约的祭司每天早晚都献祭。在特别的时候，如节期，他们也献许多祭。这给我们看见，我们需要在所有的场合一直向神献上属灵的祭物。我们需要在日常生活中，作神福音的祭司。
我们要作神福音的祭司尽功用，就需要看见神的福音是什么。在罗马一章一节保罗说，他是‘被分别出来归于神福音的’。然后在十五章十六节他说，他为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司。基督耶稣的仆役，就是将基督服事给人的人；他将基督供应人，就像餐厅的侍者用食物服事人一样。使徒保罗就是这样的仆役，将基督服事给人。这样的仆役，就是神福音勤奋的祭司。
神的福音乃是整卷罗马书十六章。我年轻的时候，以为罗马书只有头三章与福音有关。从一章十八节至三章二十节，我们看见神对不虔不义之人类的定罪。因着我们都是罪人，我们需要主耶稣的救赎。所以，三章末了启示我们，本于信得称义，并在基督里蒙救赎。已往我认为罗马四至十六章不是传讲福音，乃是造就的话。我想没有多少人认为罗马十二章是福音的传扬。我们认为罗马十二章是造就我们的。十六章是启示地方召会的一章。（1，4～5，16，23。）我们可能不认为这章是福音，但保罗却指明，整卷罗马书都是神的福音。
罗马书开始于基督的人位；这位基督按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。（一3～4。）因此，神的福音是从基督这位神而人者的人位开始。罗马书也论到基督的救赎，以及我们接受基督的信心；然后继续告诉我们如何成圣、变化、模成并得荣。末了，罗马书启示我们蒙救赎、得重生并变化过的人，成了基督的肢体，构成祂的身体，彰显在地上的许多地方。因此，神的福音包括基督、祂的救赎、我们的信、我们蒙救赎、我们被变化、我们成为基督的肢体、基督的身体如何构成、以及祂的身体如何彰显在这地上的许多地方。
在罗马一章，我们看见基督这带着神人二性的奇妙人物。在末了一章，我们看见众地方召会。我年轻的时候，以为罗马十六章不太需要，但后来我领悟这一章极其重要。没有十六章，就不会有神福音的结果。神的福音至终产生地方召会。神福音的开头是基督，神福音的总结是地方召会。因此，神的福音包括从基督那带着两种性情的人位，到地方召会之间的每样事物。这些地方召会，乃是基督那带着祂神圣与属人性情的人位分赐的结果。这一位分赐到神所拣选并救赎的人里面，使他们成为基督身体的肢体，这身体就是神的召会，作为地方召会彰显于全球。罗马书十六章全都说到一件事—基督与召会。
神的福音范围很广，包括从永远就有的基督，以及在六大洲的众地方召会。今天我们该传这样的福音。我们的传扬必须是带进并包括众地方召会的工作。我们传扬的工作包括建立地方召会，并且顾到地方召会中的一切难处。地方召会中许多难处必须由同工和长老来对付。我们福音的传扬包括顾到这一切难处。我们都需要有分于神福音的传扬。
罗马书给我们看见，传福音不仅仅是得着灵魂。我们传福音时，就使罪人成为神的儿子并基督的肢体；我们也帮助他们长大，使他们能在身体生活的实行里，成为基督活跃的肢体。凡保罗所作的都是他福音的事奉。这就是为何保罗在一章九节告诉我们：‘我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我…。’传扬神的福音，乃是我们在灵里给神的事奉。事奉神就是料理福音，料理福音就是传扬福音，使基督能分授给人，分赐给人，使他们能成为基督的肢体，使基督的身体得以构成，并使许多地方召会得以兴起，叫祂的身体彰显在许多地方。这是福音的传扬，也是新约的事奉，称为新约的祭司职分。
从这交通我们能看见，神福音的传扬是深奥的事。关于传扬神包罗万有的福音，我们的领会很缺欠。我们必须蒙光照，必须在关于事奉的想法和考量上接受调整。我们的事奉应当是合乎圣经的福音传扬，从基督的人位开始，终极完成于地方召会。
毫无疑问，神的福音包括整卷罗马书，但我们对神福音的定义，需要进一步的扩大。神的福音不仅是整卷罗马书，更是整本新约二十七卷书，从马太福音到启示录。神的福音乃是好消息，是告诉我们叫我们喜乐的。整本新约乃是从神临到我们的‘喜乐信息’。神的好消息乃是新约的二十七卷书。这是神的福音，是神给我们的好消息、喜信和喜乐讯息。新约的二十七卷书是遗命。遗命就是遗嘱。人死以前写遗嘱，要将一些东西遗赠给他所爱的人。我们所得的遗嘱相当长，从马太福音直到启示录。神的好消息乃是遗命，遗嘱；这遗命就是神的福音。神的福音就是神整个新约的经纶。
‘神新约的经纶’一辞，在今天的基督徒中间是新的，所以我们需要清楚这辞的定义。‘经纶’一辞的希腊文是 oikonomia ，奥依克诺米亚。这辞原文由二字组成—oikos，意家庭；nomos ，意律法或行政。因此，经纶原文意家庭行政，也有计划或安排的意思。任何一种行政都需要有计划，好成就一些事。按照圣经的用法，经纶的意思是家庭行政，有计划的将丰富分配给家人，以应付他们日常的需要。在古时，庞大、富有的家庭需要有一个行政，有计划的将家里一切的丰富，分配给所有的家人。一个很好的例子就是旧约里的约瑟。埃及全国可视为法老的家。约瑟是这家的分赐者。约瑟乃是施行家庭行政，有计划的分配丰富食物的人。这描绘出圣经对‘经纶’一辞的用法。
甚至在旧约中，神的经纶就是为着分赐或分配，将神的丰富分赐给祂的选民。神只有一个经纶。这经纶的头一阶段是在旧约中。神在旧约中用预表施行祂的经纶。在旧约中有神经纶的影儿。这影儿至终成了实际，就是新约的经纶。
在神新约的经纶里，三一神在子里成为肉体来作一个人。这人名叫耶稣。祂是神而人者，在这地上生活了三十三年半，多半的时间是在拿撒勒一个木匠家里。祂甚至被称为木匠，（可六3，）这指明祂是作木工的。后来祂上了十字架，完成包罗万有的死，解决了人与神之间一切的难处，并除去宇宙中一切消极的事物。然后祂进入复活；在复活里祂作了两件奇妙的事。第一，祂使一切相信祂的人与祂一同复活。（弗二6。）第二，祂成了赐生命的灵，（林前十五45下，）进到我们灵里，作我们的生命。借此祂使我们罪人，一面成了活神的儿子，（加三26，）另一面成了基督生机身体的肢体，（罗十二4～5，）这身体乃是基督的丰满，就是那在万有中充满万有者的彰显。（弗一22～23。）这身体生机的建造起来，并彰显在这地上的许多地方。这些彰显就是地方召会。
这召会在要来的千年国里要被炼净、纯净一千年之久。神要用千年国来纯净召会或众召会。新约中各卷书信，以及启示录二、三章写给七个召会的书信，启示出众召会可怜的光景。因此就需要有一些炼净。我们不能说我们很纯净。我们非常需要被洁净。在神命定的洁净过程中，包括了相当多的炼净。炼净含示惩罚与管教。主要用千年国来炼净祂现今的召会或众召会。至终，在炼净以后，那炼净并纯净的召会，要终极完成于新耶路撒冷。在那终极完成里，三一神在祂经过过程的神圣三一里，要与祂所救赎的人，在他们变化过、三部分的人里是一。然后经过过程的三一神，与变化过之三部分的人要成为永远的宇宙夫妇。（启二一2，二二17。）神与人不仅要生活在一起，更要调和在一起，成为新耶路撒冷。新耶路撒冷将是神新约经纶的终极完成。
新约的头一项是基督成为肉体，末了一项是新耶路撒冷。基督成为肉体是奇妙的一项。神进到年轻童女的腹中，留在那里九个月而生为神人。新约末了一项是新耶路撒冷，告诉我们三一神经过了所有的过程，现今在祂无数的信徒里面。新耶路撒冷是神成为肉体的最高完成。成为肉体是神与人的调和，新耶路撒冷也是神与人的调和。神的喜信，祂包罗万有的福音，乃是神进到我们里面，与我们调和，并与我们永远是一。神包罗万有之福音的每一部分、每一方面和每一项目，都是神进到人里面，神将自己与人调和，以及神与人是一，作人的生命，叫人成为祂的活出。新约全部二十七卷书乃是喜信。从基督的成为肉体到新耶路撒冷所包括的每样事物，都是神给我们的喜信，福音。
借这交通我们能看见，神在祂新约经纶里渴望要作的。三一神渴望在子里成为肉体来作人，在十字架上受死以解决一切难处，并且进入复活以产生神的众子作基督的肢体，构成基督的身体，就是召会，彰显于全球为众地方召会。这所有的召会要在一千年里被炼净，并要终极完成于新耶路撒冷，就是经过过程的三一神在祂经纶里的终极完成。这就是我们的三一神在祂新约经纶里所要完成之事的摘要。
现在我们已经清楚两件事，就是神的福音和神新约的经纶。神新约的经纶就是神的福音。神新约的经纶与神的福音是同义辞。福音就是神新约的经纶，传这样的福音就是新约的职事。传扬基督，直到祂的身体得以构成并彰显于不同的地方，使许多地方召会得以兴起，这就是传神的福音；这福音等于神新约的经纶。完成神新约的经纶就是传福音，这种传扬、传福音或福音化，就是新约的职事。