按使徒行传的启示，每一个主所兴起、打发出去的人，都是主的见证人。一章八节说，‘圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’这里的‘见证人’，并不像我们所领会的，好像在法庭上有了诉讼，需要一个见证人，所以我们去作个见证，把我们所看见、所知道的见证出来；这是我们所领会的‘见证人’。在整本新约里，‘见证人’的意思，首要的乃是见证这位耶稣是死而复活的。行传里一直强调这点：‘你们…把祂钉在十字架上杀了。神却…叫祂复活了。’（二23～24。）
这样看来，我们如何作这个耶稣活的见证呢？不是仅仅口说耶稣复活了，乃是说我们在这里，就证明祂复活了；我们活在这里，就是祂活的见证人。若是耶稣没有复活，我们也不能像今天这样活着；不错，我们可能活着，但不像今天这样活着。当彼得站在那里为神说话时，他那个风度、表现、精神，他那一个无恐无惧的表现，就证明那位活的耶稣在他里面。（徒二14～36。）怎么知道耶稣复活了呢？因为耶稣就活在彼得里面；彼得活在那里，就是耶稣一个活的见证；彼得活在那里，就是活的耶稣在那里。因为从死里复活的这位耶稣，乃是活在彼得里面。若是祂没有复活，祂怎能活在彼得里面呢？
许多读圣经的人，包括我们在内，读到‘见证人’时，都不是这样领会；我们领会的都不够这样深。保罗在书信里说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20。）这个就是‘见证人’，这个‘见证人’就是基督活在我里面。有一首诗歌的副歌说，‘活着，活着，基督耶稣活着！…你问我怎知祂活着，祂活在我心中。’（英文诗歌五○三首。）祂活在我里面，这就证明祂活了，祂是活着的。
这个活，不是一个天然的活，乃是一个死而复活的活；这个活是经过十字架的。耶稣死了，又活了，这个死讲究太大。祂不仅在十字架上死了几小时，祂是在地上死了三十几年；祂是天天在死。耶稣在地上所过的生活，乃是一个死的生活，是经过死的生活。祂这个死，就叫祂脱离了神以外的一切。
我们都知道，死是一个极大的脱离；无论有多少事情的搅扰、缠累、压榨，只要死了，一切就都脱离了。对基督徒而言，什么事情打扰我们呢？从外面来说，第一，是世界；第二，是罪恶；第三，是撒但。这个罪恶还不完全是身外的，并且也是身内的，是里面的。在我们这个天然人里面也有己、肉体、情欲和罪性。在外面的是三项，里面的是四项，而其中一项是里外都有的，那就是罪。乃是这七大项一直不断的在搅扰我们。
今天我们这些‘见证人’，要活一个见证的生活，是什么样的生活呢？就是活出一个耶稣死而复活的生活；这个死叫我们脱离世界、罪恶、撒但，也叫我们脱离己、肉体、情欲，并脱离我们里面的罪。
开展在圣经里有好几种说法，不仅有福音的开展，也有神国度的开展；更深入的说，这福音的开展就是耶稣的开展。什么是耶稣的开展？耶稣怎么开展法呢？主耶稣从死里复活后，祂的这个开展，就是脱离世界，脱离罪恶，脱离撒但，脱离己。我们可以说，主耶稣没有肉体，没有情欲，但祂却脱离了己。在约翰福音里我们看见，主一说再说，祂说，祂说的话不是凭自己说的，祂作的事也不是凭自己作的，一切的一切都不是从祂里面出来的。（六38，十二49，十四10。）这就是脱离己。主是绝对的在死里，和己断了关系；因此，祂没有罪，更谈不到肉体、情欲。今天我们出去开展，也应该活一种生活，给人看见我们是从死里过来的，我们是经过死的；世界过去了，撒但过去了，我们自己也过去了，肉体、情欲过去了，罪恶也过去了。
曾有人问及，我们可否住到人家里。我们都当知道，住到人家里的意思，不是住到一个房屋里而已；那个房屋是绝对没有问题的。问题在于那个房屋里住的人，比方有一对夫妇、一个老妈妈、和四个孩子。我们去和这七个人住在一起，是一件不简单的事。怎么不简单呢？在我们身上有七个难处，世界、罪恶、撒但、己、肉体、情欲和罪性；在那七个人身上，也个个都有这七个难处。我们这八位有七个难处的人住在一起，会有什么光景，这是可以想像的。
若是有位刚受浸的圣徒，因着受浸了，非常喜乐，想要接待你到他家。你想在他身上，是不是因着受浸就干干净净，就没有那七个难处了？以我们自己为例，这七个难处在我们身上干净了么？有些人已经受浸十几年，过召会生活七、八年，甚至全时间服事主也好几年了，但这七个难处在他们身上，并没有脱干净。这个不干净是什么？就是细菌。所以，我们是满了细菌的人。当一个外科医生，要给人开刀时，开刀房必须消毒干净，医生也必须全身消毒，穿上无菌衣，戴着无菌手套，并且替病人作同样的全身消毒，甚至要打预防针。因为若不消毒干净，开刀对病人是没有益处的；反而越开刀病越重，因为会把更多的细菌带进去。那个开刀会如同撒种，把细菌撒到病人里面，情形就会更加严重。所以，我们这满身细菌的人，若是住到和我们一样带着细菌的人中间，怎能盼望不出事情。
即使像使徒保罗这样的人，在他的书信里也说，‘正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。’（帖前一5。）这意思是，保罗活一个生活，乃是死而复活的生活；保罗所过的，乃是见证死而复活之基督的生活。事实上，保罗在圣徒中间，在那里活着，就是死而复活的主活着；他就是主耶稣的见证人。这个见证人是怎样构成的呢？是借着基督的死而复活构成的。保罗和主耶稣一同钉在十字架上，一同死了，现在活着的不再是保罗；虽然名字是保罗，但实际不是保罗，因为那个保罗已经在十字架上了。
主耶稣钉十字架，从肉身来说，从人的眼光来看，是祂在地上生活了三十三年半后，就在末了那几天，被钉在十字架上。然而，从神的眼光，从属灵的事实来看，主耶稣乃是从生下来那一天，就是活一个钉十字架的生活，就在十字架的阴影下过生活。
路加福音记载主耶稣为人的一面，但没有记载主耶稣半岁时，是否又哭又叫。事实上，小孩子都会哭叫。他饿了，不会讲，只会有一种哭法；等到他渴了，又是另一种哭法，冷了又是一种哭法；他不舒服，想要妈妈温暖他，抱抱他时，又是一种哭法。这些，作妈妈的全都懂得。这是什么？这是肉体；人从小就活在肉体中。然而我们相信，主耶稣甚至作孩子时，都是乖乖的，都在那里背十字架。主耶稣一生的生活，就是一个脱自己、无我的生活，这就是死。祂是天天死，到末了，实实在在的到十字架上，把肉身完全置于死地；那就是祂的死的总结，死的完成。
主耶稣一生都是过一个死的生活，因为不死就不生，死了就能使生命繁增。当祂在地上过死的生活时，神从祂身上活出来了；这位活出来的神，就是复活。复活并不是说等到主耶稣进入死，从死里出来，那才是复活。真正的复活，乃是祂在地上过钉死的生活，而让神从祂里面活出来，那就是复活。
主在约翰十一章二十五节说，‘我是复活，我是生命。’因为祂是复活，所以祂是生命；若祂不是复活，祂就没有办法是生命。祂乃是天天在那里死，祂没有一时不在死；然而，祂也没有一时不在活，因为祂一死，神就活出来了。祂所死去的是祂自己；祂所失去、失掉的不是别的，就是祂自己。从祂这个失去里，出来了一位活的神，那就是复活；这个就是耶稣的生活。所以，今天我们出去作耶稣的见证人，就是活这位耶稣；和祂一样，天天死，天天活出神来。
年轻人难免有脾气、情欲旺盛的难处，然而老年人的问题，有时比年轻人还多。我们能送一百三十个青年人去开展，却不敢送三个老年人去开展。年轻人适应力强，年长者可能出去不到一周就回来了，满了抱怨。这不是说年长者特别有问题，乃是说我们个个都是难处。小孩子难，青少年难，过了三十岁的也难，中年人一样难，老年人没有一个不难的；可以说，老老少少都难。有了这样的看见，我们就很难再责怪别人。我们凭什么责怪别人？我们并不比别人好；最多，不过是百步和五十步之分。所以，无论和家人或圣徒，都不必起争执；因为你我都是差不多的人，天下的乌鸦都是一样黑。
总的来说，在这各等年纪之内，二十五岁到三十五岁之间的人，可以说麻烦最少。等到一个人过了五十岁，麻烦就多了，容易成为人的搅扰。所以，召会在接待客旅时，若是有经验，看见那位圣徒是将近六十岁的人，千万要有心里准备，难免遭受批评。若是接待一位二十七、八岁的年轻人，他们会倒头就睡，冷也罢，热也罢，开窗也罢，盖被也罢，统统无所谓，完全没有批评。
你们彼此之间不要论断，说那个姊妹个性强，那个弟兄脾气硬。要认识，别人强，你比他还强；别人硬，你比他更硬。别人是外面强，你是里面强；别人是外面硬，你是里面硬；别人是君子，一切都显在外面，没有遮藏，你是一切都隐藏在里面，硬得连原子弹都炸不下去。所以，要像保罗一样：‘我到你们那里去…曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（林前二1～2。）
无论是里面强或外面强，十字架都能解决。一个在十字架上的人，无论他年纪多大，无论他到那里，人接待他作客，都不会有难处；因为十字架都把他解决了。对一个钉十字架的人而言，冷水也可以，热水也可以；食物软的也可以，硬的也可以；一切对他都是可以的。当然，就实际一面说，若在被接待时，天冷被子真是不够，可以在主人走后，把较厚的衣服穿在身上睡觉；千万不要让主人知道，否则他会把自己需用的加给你，那就给人添麻烦了。故此，我们出门作客时，务要将需用的物品带齐，免得给人添加麻烦。总之，一个经过十字架的人，是不会批评论断的；即使吃了苦，也不说话，因为一个死了的人，是不会有感觉的。
如果我们是这样一个钉十字架的人，住到人家里，就不会有问题；并且能给人一个印象，一个美好的见证，见证那位钉死又复活的耶稣基督。人会说，这个同工虽然只有二十几岁，但从他身上实在能看见，他是个钉十字架的基督徒。这就是见证人，是最有力量的见证。所以，你们出去开展，一定要记住，绝不可福音作得好，却同时得罪了一堆人。福音传得好，是你有口才；人生的奥秘讲得精彩，是你会发表；但如果你不是个钉十字架的人，你在人家里住上两周，人就会把你看清楚，再也不接待你，那就是大失败了。
我们必须有一个生活，是耶稣基督的生活，是作耶稣基督的见证人；我们见证一位死而复活者，祂今天就在我们里面，一再的重复祂的生命，重复祂的生活；不是我们活着，乃是这位基督在我们里面活着。若是这样，我们就可以住到人家里，绝不会出问题，绝不会给人带来难处。人家的孩子哭闹，我们不会觉得受搅扰，不能入睡；人早起我们没有问题，人晚起我们也没有问题。无论人怎么说、怎么作，都不会搅扰我们，因为我们留在十字架上。
一九三四年，我被请到浙江的平阳开特会。当时，特会聚集了八百多人，虽然几乎都是乡下人，然而，他们祷告得很好，灵很强，也很有爱心。那时，我患了严重的胃溃疡，整个人骨瘦如柴，特会期间还正在患病；他们都知道此事。有一天，他们请了一位会作馒头的弟兄，作馒头给我吃。我一看那馒头又光又亮，就知道馒头还没有熟。我心里就担心，因为生馒头对胃病最不好。然而我不能说不吃，于是吃了两口。我的胃病已经不轻，若是再吃下一个生馒头，恐怕那晚的信息就不用讲了。然而，弟兄一直劝我吃，甚至怕我因为客气不吃，就把米饭拿走。若是我生气，晚上的信息就不用讲了。我回到深处，把自己放在十字架上，心想还得吃。怎么吃呢？我就换个吃法，把生馒头放在嘴里一直嚼，嚼到成为流质的，再咽下去。我举这个例子，是要给大家看见，我们出去作工，并不是那么方便，还得学习活在十字架阴影下。
在倪柝声弟兄二十岁左右时，有人请他到安徽徐州讲道。当地的人预备了一所洋房接待他，可能是从前西教士住的，要他住在里面。那是个夏天，洋房里预备了一张洋床，是铁丝网编的，上面既没有铺盖，也没有被褥，只有一条床单，和一个枕头。倪弟兄整夜就睡在那个铁丝床上。
倪弟兄不肯告诉接待他的人，那张床上连个褥子都没有，实在无法睡。若要睡在地上，那又是个泥巴地，真叫他为难。然而，他就那样过了一夜；这就是背十字架。虽然当时没有人知道，但后来人发现了，知道此事，对他就极有好评。他们说，‘这个倪某人，年纪轻轻出来传福音，却实实在在的背十字架。’若是倪弟兄去要褥子，那是可以的，也没有错；但那个钉死的生活在那里呢？我们可以要求合法的权益，但与基督同钉十字架的死就没有了。
你们去开展时，每一位都是基督的见证人。所谓基督的见证人，就是一个死而复活的人，天天在十字架的阴影下，如诗歌四百六十四首第二节所说：‘基督要在我心成形，我就必须死干净，天天活在十架阴影，时时治死魂生命。’副歌说，‘不死就不生，不死就不生，惟死能使生命长成，不死就不生。’你们出去开展，为的是开展神的国度，也就是开展基督自己。开展基督自己的意思，就是基督从你们身上再活出来。惟有过一个死而复活的生活，天天活在死的阴影之下，基督才能从这里再活出来，生命才能流出来。
祷告：主，是你派我们前去结果子。主阿，我们不能，你才能；惟有借着你的死与复活，我们才能作成一切。主阿，为着出去开展的弟兄姊妹，我们仰望你，如同我们为自己仰望一样。主，我们所仰望的，就是他们每一位，无论在什么地方，与什么人配搭，都能经过死与复活；天天在死里，也天天在复活里，享受你，经历你，好把你活出去，把你流露到人里面。主阿，我们所要的祝福乃是这一个，而不是外面的兴隆发达，也不是所谓工作的昌盛。主阿，我们要你自己有路，能从我们里面出去。主，我们为他们祝福，为他们每一位仰望、等候，求你使他们都丰丰厚厚的享受你自己，就是你这位死而复活的主，作他们里面的生命，作他们里面全备的供应，使他们没有缺乏，没有短缺，天天都经历你的丰富。
主，环境越艰难，求你使他们里头的享受越发甜美。主，我们知道，你所给我们经历的，所给我们的配搭，都为叫我们认识你，认识你复活的大能，好叫我们在你死的模子里，天天模成你的死。主，这一次你带我们出去，求你使我们比已往更加蒙恩，更加得福，更加荣耀你，更能叫别人得益处，就是得着你自己，作他们的一切。主，但愿这样的开展，不仅是福音出去，更是你自己出去。哦，主，求你自己出去布满全岛，充满每一村庄，每一村落，叫人看见福音车，看见这些福音使者，就想到你，就闻到你的香气，里面就倾向你，向往你，接受你。
主阿，借着这些出外开展的弟兄姊妹，祝福台湾，祝福台湾的每一个乡村，每一个百姓，叫他们家喻户晓，都听见你的尊名，都接受你而得救。主，借着弟兄姊妹，把你的福音带到各家；在各家传说、唱诗、祷告、呼求你的名，使福音的火在全台湾的乡村点燃起来。主阿，求你这样的与弟兄姊妹同在，开展你自己，羞辱你的仇敌，摔碎所有的偶像，破除所有的迷信、异端，捆绑偶像背后的恶者。主，我们宣告你的主权，你亲自在台湾这块土地上作王掌权。主阿，真理本当为王，自由本当为后，我们求你听我们的祷告，执行我们的祷告，把你的答应倾倒下来。阿们。
一九八九年三月十一日讲于台北